沩山灵祐禅师《灯录》：师福州长谿人也，姓赵氏。年十五辞亲出家，依本郡建善寺法常律师剃发，于杭州龙兴寺受戒，究大小乘经律。二十三游江西参百丈大智禅师。百丈一见，许之入室，遂居参学之首。一日侍立，百丈问：谁？师曰：灵祐。百丈云：汝拨炉中有火否？师拨云：无火。百丈躬起深拨得少火，举以示之云：此不是火？师发悟礼谢，陈其所解。百丈曰：此乃暂时岐路耳。经云：欲见佛性，当观时节因缘。时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物，不从他得。故祖师云：悟了同未悟，无心得无法。只是无虚妄凡圣等心，本来心法，元自备足。汝今既尔，善自护持。次日，同百丈入山作务，丈曰：将得火来么？师曰：将得来。丈曰：在甚处？师乃拈一枝柴吹两吹，度与百丈。丈曰：如虫御木。时司马头陀自湖南来，谓百丈曰：顷在湖南寻得一山，名大沩，是一千五百人善知识所居之处。百丈谓之曰：老僧欲往沩山可乎？对云：沩山奇绝，可聚千五百众，然非和尚所住。百丈云：何也？对云：和尚是骨人，彼是肉山。设居之，徒不盈千。百丈云：吾众中莫有人住得否？对云：待历观之。时华林觉为第一座，百丈乃令侍者唤第一坐来问云：此人如何？头陀令謦欬一声，行数步。对云：此人不可。又令唤师。师时为典坐，头陀一见乃曰：此正是沩山主也。百丈是夜召师入室，嘱云：吾化缘在此，沩山胜境，汝当居之，嗣续吾宗，广度后学。时华林闻之曰：某甲忝居上首，祐公何得住持？百丈云：若能对众下得一语出格，当与住持。即指净瓶问云：不得唤作净瓶，汝唤作什么？华林云：不可唤作木突也？百丈不肯，乃问师，师蹋倒净瓶，百丈笑云：第一坐输却山子也。遂遣师往沩山。是山峭绝，敻无人烟。师猿猱为伍，橡栗充食。经于五七载，绝无来者，师自念言：我本住持，为利益于人，既绝往还，自善何济？即舍菴而欲他往，行至山口，见蛇虎狼豹交横在路。师云：汝等诸兽，不用拦吾行路。吾若于此山有缘，汝等各自散去；吾若无缘，汝等不用动，吾从路过，一任汝吃。言讫，虫虎四散而去，师乃回菴。未及一载，长庆大安上座同数僧从百丈来，辅佐于师。安云：某甲与和尚作典座，待僧至五百众，乃解务。自后山下居民，稍稍知之，率众共营梵宇。连帅李景让奏号同庆寺，相国裴公休，尝咨玄奥。由是，天下禅学辐辏焉，有得法上首仰山寂禅师，故世称沩仰宗。上堂：夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心。一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。从上诸圣，只说浊边过患，若无如许多恶觉、情见、想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹泊无碍，唤他作道人，亦名无事人。时有僧问：顿悟之人更有修否？师曰：若真悟得本，他自知时，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。不可别有法教渠修行趣向。从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地。纵有百千妙义，抑扬当时，此乃得坐披衣，自解作活计始得。以要言之，则实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。师问仰山：涅槃经四十卷，多少是佛说，多少是魔说？仰曰：总是魔说。师曰：以后无人奈子何！仰曰：慧寂即一期之事，行履在甚么处？师曰：只贵子眼正，不说子行履。仰山蹋衣次，提起问师曰：正恁么时，和尚作么生？师曰：正恁么时，我这里无作么生？仰曰：和尚有身而无用。师良久，却拈起问曰：汝正恁么时，作么生？仰曰：正恁么时，和尚还见伊否？师曰：汝有用而无身。师后忽问仰山：汝春间有话未圆，今试道看。仰曰：正恁么时，切忌勃诉。师曰：停囚长智。师一日唤院主，主便来。师曰：我唤院主，汝来作甚么？主无对。又令侍者唤第一座，座便至。师曰：我唤第一座，汝来作甚么？座亦无对。师问云岩：闻汝久在药山，是否？岩曰：是。师曰：如何是药山大人相？岩曰：涅槃后有。师曰：如何是涅槃后有？岩曰：水洒不著。岩却问师：百丈大人相如何？师曰：巍巍堂堂，炜炜煌煌。声前非声，色后非色。蚊子上铁牛，无汝下觜处。师过净瓶与仰山，山拟接，师却缩手曰：是甚么？仰曰：和尚还见个甚么？师曰：若恁么，何用更就吾觅？仰曰：虽然如此，仁义道中与和尚提瓶挈水，亦是本分事。师乃过净瓶与仰山。师与仰山行次，指柏树子问曰：前面是甚么？仰曰：柏树子。师却问耘田翁，翁亦曰：柏树子。师曰：这耘田翁向后亦有五百众。师问仰山：天寒人寒？仰曰：大家在这里。师曰：何不直说？仰曰：适来也不曲，和尚如何？师曰：直须随流。上堂：仲冬严寒年年事，晷运推移事若何？仰山进前，叉手而立。师曰：我情知汝答这话不得！香严曰：某甲偏答得这话。师蹑前问，严亦进前，叉手而立。师曰：赖遇寂子不会。师一日见刘铁磨来，师曰：老牸牛，汝来也。磨曰：来日台山大会斋，和尚还去么？师乃放身作卧势，磨便出去。有僧来礼拜，师作起势。僧曰：请和尚不用起。师曰：老僧未曾坐。僧曰：某甲未曾礼。师曰：何故无礼？僧无对。僧问：如何是道？师曰：无心是道。曰：某甲不会。师曰：会取不会底好！曰：如何是不会底？师曰：只汝是，不是别人。复曰：今时人但直下体取不会底，正是汝心，正是汝佛。若向外得一知一解，将为禅道，且没交涉。名运粪入，不名运粪出，污汝心田。所以道不是道。师谓仰山曰：汝须独自回光返照，别人不知汝解处。汝试将实解献老僧看。仰曰：若教某甲自看，到这里无圆位，亦无一物一解得献和尚。师云：无圆位处原是汝作解处，未离心境在。仰曰：既无圆位，何处有法？把何物作境？师曰：适来是汝作与么解是否？仰曰：是。师云：若恁么，是具足心境法，未脱我所心在，元来有解献我。许汝信位显，人位隐在。石霜会下有二禅客到，云：此间无一人会禅。后普请般柴，仰山见二禅客歇，将一橛柴问曰：还道得么？俱无对。仰曰：莫道无人会禅好！仰归举似师曰：今日二禅客，被慧寂勘破。师曰：甚么处被子勘破？仰举前话。师曰：寂子又被吾勘破。师睡次，仰山问讯，师便回面向壁。仰曰：和尚何得如此！师起曰：我适来得一梦，你试为我原看。仰取一盆水，与师洗面。少顷，香严亦来问讯。师曰：我适来得一梦，寂子为我原了，汝更与我原看。严乃点一碗茶来。师曰：二子见解，过于鹙子。师因泥壁次，李军容来，具公裳，直至师背后，端笏而立。师回首见，便侧泥盘作接泥势。李便转笏作进泥势。师便抛下泥盘，同归方丈。德山行脚时，到沩山。具三衣，上法堂前。东观西观了，便发去。侍者报和尚云：适来新到不参和尚，便发去。师云：我早个相见了也。云岩到沩山，沩山泥壁次。问：有句无句，如藤倚树。树倒藤枯时作么生？云岩无对。举似道吾，道吾便去，到沩山，师便置前问。问未了，道吾便夺云：树倒藤枯时作么生？师不对，便入方丈。邓隐峰到沩山，便入堂，于上板头解放衣钵。师闻师叔到，先具威仪，下堂内相看。隐峰见来，便作卧势。师便归方丈，隐峰乃去。少间，师问侍者：师叔在否？云已去。师云：去时有甚么语？云无语。师云：莫道无语，其声如雷。师示众云：行脚高士，直须向声色里睡眠，声色里坐卧始得。上堂：老僧百年后，向山下作一头水牯牛。左胁下书五字，曰：沩山僧某甲。当恁么时，唤作沩山僧又是水牯牛，唤作水牯牛又是沩山僧。毕竟唤作甚么即得？仰山出礼拜而退。师敷扬宗教，凡四十余年，达者不可胜数。大中七年正月九日，盥漱敷坐，怡然而寂。寿八十三，腊六十四。塔于本山，谥大圆禅师，塔曰清净。

2025-06-17

洞山良价禅师《灯录》：洞山良价禅师，云岩晟禅师法嗣，会稽俞氏子。幼岁从师念般若心经，至无眼耳鼻舌身意处，忽以手扪面，问师曰：某甲有眼耳鼻舌等，何故经言无？其师骇然异之，曰：吾非汝师。即指往五洩山礼默禅师披剃。年二十一，诣嵩山具戒。游方，首诣南泉，值马祖讳辰修斋。泉问众曰：来日设马祖斋，未审马祖还来否？众皆无对。师出对曰：待有伴即来。泉曰：此子虽后生，甚堪雕琢。师曰：和尚莫压良为贱。次参沩山，师曰：某甲未明，乞师指示。沩竖起拂子曰：会么？师曰：不会，请和尚说。沩曰：父母所生口，终不为子说。师曰：还有与师同时慕道者否？沩曰：此去澧陵攸县，石室相连，有云岩道人。若能拨草瞻风，必为子之所重。师曰：未审此人如何？沩曰：他曾问老僧：学人欲奉师去时如何？老僧对他道：直须绝渗漏始得。他道：还得不违师旨也无？老僧道：第一不得道老僧在这里。师遂辞沩山，径造云岩，举前因缘了，便问：无情说法，甚么人得闻？岩曰：无情得闻。师曰：和尚闻否？岩曰：我若闻，汝即不闻吾说法也。师曰：某甲为甚么不闻？岩竖起拂子曰：还闻么？师曰：不闻。岩曰：我说法汝尚不闻，岂况无情说法乎？师曰：无情说法，该何典教？岩曰：岂不见《弥陀经》云：水鸟树林，悉皆念佛念法？师于此有省，乃述偈曰：也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻时方得知。师问云岩：某甲有余习未尽。岩曰：汝曾作甚么来？师曰：圣谛亦不为。岩曰：还欢喜也未？师曰：欢喜则不无，如粪扫堆头，拾得一颗明珠。师辞云岩，岩曰：甚么处去？师曰：虽离和尚，未卜所止。曰：莫湖南去？师曰：无。曰：莫归乡去？师曰：无。曰：早晚却回？师曰：待和尚有住处即来。曰：自此一别，难得相见。师曰：难得不相见。临行又问：百年后忽有人问，还邈得师真否，如何抵对？岩良久，曰：只这是。师沈吟，岩曰：价阇黎承当个事，大须审细。师犹涉疑，后因过水睹影，大悟前旨。有偈曰：切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。他日，因供养云岩真次，僧问：先师道，只这是，莫便是否？师曰：是。曰：意旨如何？师曰：当时几错会先师意。曰：未审先师还知有也无？师曰：若不知有，争解恁么道？若知有，争肯恁么道？师在泐潭，见初首座，有语曰：也大奇，也大奇，佛界道界不思议。师遂问曰：佛界道界即不问，只如说佛界道界底是甚么人？初良久无对。师曰：何不速道？初曰：争即不得。师曰：道也未曾道，说甚么争即不得？初无对。师曰：佛之与道，俱是名言，何不引教？初曰：教道甚么？师曰：得意忘言。初曰：犹将教意向心头作病在。师曰：说佛界道界底病大小？初又无对。次日忽迁化，时称师为问杀首座价。师自唐大中末于新丰山接诱学徒，厥后盛化豫章高安之洞山。权开五位，善接三根，大阐一音，广弘万品。横抽宝剑，剪诸见之稠林；妙叶弘通，截万端之穿凿。又得曹山深明的旨，妙唱嘉猷。道合君臣，偏正回互。由是洞上玄风，播于天下。故诸方宗匠，咸共推尊之曰曹洞宗。师参南源，上法堂。南源云：已相见了也。师便下去。明日却上，问云：昨日已蒙和尚慈悲，不知甚么处是与某甲已相见处？南源云：心心无间断，流入于性海。师云：几合放过。师辞，南源云：多学佛法，广作利益。师云：多学佛法即不问，如何是广作利益？南源云：一物莫违。师与密师伯到龙山问讯。老僧云：此山无路，阇黎从何处来？师云：无路且置，和尚从何而入？老僧云：我不从云水来。师云：和尚住此山多少时邪？老僧云：春秋不涉。师云：和尚先住？此山先住？老僧云：不知。师云：为甚么不知？老僧云：我不从人天来。师云：和尚得何道理，便住此山？老僧云：我见两个泥牛斗入海，直至于今绝消息。师始具威仪礼拜。 师初行脚时，路逢一婆担水，师索水饮。婆云：水不妨饮，婆有一问，须先问过。且道，水具几尘？师云：不具诸尘。婆云：去！休污我水担。 师与神山行次，忽见白兔走过。神山云：俊哉。师云：作么生？神山云：大似白衣拜相。师云：老老大大，作这个语话。神山云：尔作么生？师云：积代簪缨，暂时落魄。 神山把针次，师问云：作甚么？神山云：把针。师云：把针事作么生？神山云：针针相似。师云：二十年同行，作这个语话，岂有与么工夫。神山云：长老又作么生？师云：如大地火发底道理。 师一日问雪峰：作甚么来？雪峰云：斫槽来。师云：几斧斫成？雪峰云：一斧斫成。师云：犹是这边事，那边事作么生？雪峰云：直得无下手处。师云：犹是这边事，那边事作么生。雪峰休去。 雪峰辞师，师云：子甚处去？雪峰云：归岭中去。师云：当时从甚么路出？雪峰云：从飞猿岭出。师云：今回向甚么路去？雪峰云：从飞猿岭去。师云：有一人不从飞猿岭去，子还识么？雪峰云：不识。师云：为甚么不识？雪峰云：他无面目。师云：子既不识，争知无面目？雪峰无对。云居道膺来参。师问：甚处来？云居云：翠微来。师云：翠微有何言句示徒？云居云：翠微供养罗汉，某甲问：供养罗汉，罗汉还来否？翠微云：尔每日吃个甚么？师云：实有此语否？云居云：有。师云：不虚参见作家来。师问云居：汝名甚么？云居云：道膺。师云：向上更道。云居云：向上即不名道膺。师云：与老僧只对道吾的语一般。 师问云居：甚处去来？云居云：蹋山来。师云：哪个山堪住？云居云：哪个山不堪住？师云：恁么则国内总被阇黎占却。云居云：不然。师云：恁么则子得个入路。云居云：无路。师云：若无路，争得与老僧相见？云居云：若有路，即与和尚隔山去也。师乃云：此子以后千人万人把不住去在。  师谓云居云：昔南泉问讲弥勒下生经僧云：弥勒甚么时下生？僧云：现在天宫，当来下生。南泉云：天上无弥勒，地下无弥勒。云居随举而问云：只如天上无弥勒，地下无弥勒。未审谁与安名？师被问，直得禅床震动。乃云：膺阇黎，吾在云岩，曾问老人，直得火炉震动。今日被子一问，直得通身汗流。 后云居结庵于三峰，经旬不赴堂。师问：子近日何不赴斋？云居云：每日自有天神送食。师云：我将谓汝是个人，犹作这个见解在，汝晚间来。云居晚至，师召膺庵主，云居应诺。师云：不思善，不思恶，是甚么？云居回庵，寂然宴坐，天神自此竟寻不见，如是三日乃绝。 师问疏山：空劫无人家，是甚么人住处？疏山云：不识。师云：人还有意旨也无？疏山云：和尚何不问他？师云：现问次。疏山云：是何意旨？师不对。 青林一日辞师，师云：子向甚么处去？青林云：金轮不隐的，遍界绝红尘。师云：善自保任。青林珍重而出。师门送，谓青林云：恁么去一句，作么生道？青林云：步步踏红尘，通身无影像。师良久。青林云：老和尚何不速道？师云：子得恁么性急？青林云：某甲罪过。便礼辞而去。龙牙问：如何是祖师西来意？师云：待洞水逆流，即向汝道。龙牙始悟厥旨。      僧辞大慈。师问其僧：大慈别有甚么言句？僧云：有时示众云：说得一丈，不如行取一尺；说得一尺，不如行取一寸。师云：我不恁么道。僧云：和尚作么生？师云：说取行不得底，行取说不得底。 师因云岩讳日营斋，僧问：和尚于云岩处得何指示？师曰：虽在彼中，不蒙指示。曰：既不蒙指示，又用设斋作甚么？师曰：争敢违背他！曰：和尚初见南泉，为甚么却与云岩设斋？师曰：我不重先师道德佛法，只重他不为我说破。曰：和尚为先师设斋，还肯先师也无？师曰：半肯半不肯。曰：为甚么不全肯？师曰：若全肯，即孤负先师也。问：寒暑到来，如何回避？师曰：何不向无寒暑处去？曰：如何是无寒暑处。师曰：寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。师与泰首座冬节吃果子次，乃问：有一物上拄天，下拄地，黑似漆，常在动用中。动用中收不得，且道过在甚么处？泰曰：过在动用中。师唤侍者，掇退果桌。雪峰搬柴次，乃于师面前抛下一束。师曰：重多少？峰曰：尽大地人提不起。师曰：争得到这里？峰无语。上堂：有一人在千人万人中，不背一人，不向一人，你道此人具何面目？云居出曰：某甲参堂去。问：时时勤拂拭，为甚么不得他衣钵？未审甚么人合得？师曰：不入门者。曰：只如不入门者，还得也无？师曰：虽然如此，不得不与他。却又曰：直道本来无一物，犹未合得他衣钵，汝道甚么人合得？这里合下得一转语，且道下得甚么语？时有一僧，下九十六转语，并不契，末后一转，始惬师意。师曰：阇黎何不早恁么道？别有一僧密听，只不闻末后一转，遂请益其僧。僧不肯说，如是三年相从，终不为举。一日因疾，其僧曰：某三年请举前话，不蒙慈悲，善取不得，恶取去。遂持刀白曰：若不为某举，即杀上座去也。其僧悚然，曰：阇黎且待，我为你举。乃曰：直饶将来亦无处著。其僧礼谢。师行脚时，会一官人，曰：三祖信心铭，弟子拟注。师曰：才有是非，纷然失心。作么生注？示颂曰：圣主由来法帝尧，御人以礼曲龙腰。有时闹市头边过，到处文明贺圣朝。净洗浓妆为阿谁？子规声里劝人归。百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。枯木花开劫外春，倒骑玉象趁麒麟。而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。万别千差明底事。鹧鸪啼处百花新。头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭。迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。上堂：道无心合人，人无心合道。欲识个中意，一老一不老。问僧：世间何物最苦？曰：地狱最苦。师曰：不然，在此衣线下，不明大事，是名最苦。问僧：名甚么？曰：某甲。师曰：阿哪个是阇黎主人公？曰：现只对和尚即是。师曰：苦哉！苦哉！今时人例皆如此，只认得驴前马后底将为自己。佛法平沉，此之是也。宾中主尚未分，如何辨得主中主？僧便问：如何是主中主？师曰：阇黎自道取。曰：某甲道得，即是宾中主。如何是主中主？师曰：恁么道即易，相续也大难。遂示颂曰：嗟见今时学道流，千千万万认门头。恰似入京朝圣主，只到潼关便即休。师不安，令沙弥传语云居，乃嘱曰：他或问和尚安乐否，但道云岩路相次绝也。汝下此语须远立，恐他打汝。沙弥领旨去，传语声未绝，早被云居打一棒，沙弥无语。师举：盐官法会有一僧，知有佛法，身为知事，未得修行，大限将至，见鬼使来取僧。僧云：某甲身为主事，未得修行，且乞七日，得不？鬼使云：待某甲去白王。王若许，得七日后方始来。若不许，须臾便到。鬼使七日后方来，觅僧不得。有人问：他若来时，如何只对他？师曰：被他觅得也。师又劝学徒曰：天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。识物灵照，内外空然，寂寞难见，其位玄玄。但向己求，莫从他借，借亦不得，舍亦不堪。总是他心，不如自性，性如清净，即是法身。草木之生，见解如此。住止必须择伴，时时闻于未闻。远行要假良朋，数数清于耳目。故云：生我者父母，成我者朋友。亲于善者，如雾里行，虽不湿衣，时时有润。蓬生麻竹，不扶自直；白砂在泥，与之俱黑。一日为师，终世为天；一日为主，终身为父。师示颂曰：学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。乃命剃发、澡身、披衣，声钟辞众，俨然坐化。时大众号恸，移晷不止。师忽开目谓众曰：出家人心不附物，是真修行。劳生惜死，哀悲何益？复令主事办愚痴斋，众犹慕恋不已。延七日，食具方备，师亦随众斋毕。乃曰：僧家无事，大率临行之际，勿须喧动。遂归丈室，端坐长往。当咸通十年三月，寿六十三，腊四十二，谥悟本禅师，塔曰慧觉。

2025-06-17

法眼文益禅师《禅林僧宝传》：禅师讳文益，余杭鲁氏子，七龄秀发，依新定全伟律师落发。诣越州开元希觉律师，受具足戒。及觉公盛化四明，益往习毗尼，工文章。觉大奇之，俄辞去。初谒长庆棱道者，无所契悟。与善修洪进，自漳州抵湖外。将发而雨，溪壮不可济，顾城隅有古寺，解包休于门下。雨不止，入堂，有老僧坐地炉。见益而曰：此行何之？曰：行脚去。又问：如何是行脚事？对曰：不知。曰：不知最亲，益疑之。三人者附火，举肇公语：至天地与我同根处。老僧又曰：山河大地与自已，是同是别？益曰：同。琛竖两指，熟视曰：两个，即起去。益大惊，周行廊庑。读字额曰：石山地藏，顾语修辈曰：此老琛禅师也。意欲留止，语未卒，琛又至。雨已止，业已成行。琛送之问曰：上座寻常说，三界唯心，乃指庭下石曰：此石在心内，在心外？益曰：在心内。琛笑曰：行脚人著甚来由，安块石在心头耶？益无以对之，乃俱求决择。寻皆出世，益住临川崇寿。僧子方者问曰：公久亲长庆，乃嗣地藏，何意哉？益曰：以不解长庆说万象之中独露身故。子方举拂子示之。益曰：拨万象，不拨万象？子方曰：不拨万象。益曰：独露身呢？子方曰：拨万象。益云：万象之中呢？子方于是悟旨。叹曰：我几枉度此生。益谓门弟子曰：赵州曰：莫费力也。大好言语，何不仍旧去。世间法尚有门，佛法岂无门，自是不仍旧故。诸佛诸祖，只于仍旧中得。如初夜钟，不见有丝毫异。得与么恰好，闻时无一声子闹。何以故？为及时节。无心曰死，且不是死。止于一切，只为不仍旧。忽然非次闻时，诸人尽惊愕道，钟子怪鸣也。且如今日道，孟夏渐热，则不可。方隔一日，能校多少。向五月一日道，便成赚。须知校丝发不得。于方便中，向上座道不是时，盖为赚。所以不仍旧。宝公曰：暂时自肯不追寻，历劫何曾异今日。还会么？今日只是尘劫，但著衣吃饭，行住坐卧，晨参暮请，一切仍旧，便为无事人也。又曰：见道为本，明道为功。便能得大智慧力。若未得如此，三界可爱底事，直教去尽。才有纤毫，还应未可。只如汝辈睡时，不嗔便喜。此是三界昏乱，习熟境界。不惺惺，便昏乱。盖缘汝辈杂乱所致。古人谓之夹幻金，即是真，其如矿何！若觑得彻骨彻髓，是汝辈力。脱未能如是，观察他什么楼台殿阁？诸圣未必长把却汝手，汝未必依而行之，古今如此也。又曰：出家儿，但随时及节便得。寒即寒，热即热。欲识佛性义，当观时节因缘。古今方便不少。石头初看肇论，至会万物为已者，其唯圣人乎。则曰：圣人无已，靡所不已。乃作参同契。首言：竺土大仙心。无过此语也。中间亦只寻常说话。夫欲会万物为自已去，盖尽大地无一法可见。已而又嘱曰：光阴莫虚度。所以告汝辈，但随时及节，便得。若也移时失候，即虚度光阴。于非色中作色解，于非色作色解，即是移时失候。且道色作非色解，还当得否？若与么会，便是没交涉。正是痴狂两头走，有什么用处。但守分过时好。尝指竹问僧曰：还见么？曰：见。益曰：竹来眼里，眼到竹边？曰：总不与么。益笑曰：死急作么。有偈曰：三界唯心，万法唯识。唯识唯心，眼声耳色。色不到耳，声何触眼。眼色耳声，万法成辨。万法匪缘，岂观如幻。大地山河，谁坚谁变。周显德五年戊午七月十七日示疾。李国主驾至，慰问甚勤。闰月望，剃发沐浴，辞众讫，跏趺而化，颜貌久而如生。阅世七十有四，坐五十有四。夏公卿李建勋已下，素服奉全身。于江宁丹阳乡建塔，谥大法眼禅师。赞曰：玄沙论三句，初无金银铜轮之语。不然，殆与教乘何异哉。琛公精深广大，唯以直下便见，拟成剩法为要，非三句所能管摄也。益以仍旧自处，以绝渗漏句为物，颇事边幅。而永明乃其的孙，岂所谓深山大泽，龙蛇所由生者耶。 

2025-06-17

云门文偃禅师《禅林僧宝传》：禅师名文偃，姑苏嘉兴人也。少依兜率院得度。性豪爽，骨面丰颊，精锐绝伦。目纤长，瞳子如点漆，眉秀近睫，视物凝远。博通大小乘，弃之游方。初至睦州，闻有老宿饱参，古寺掩门，织蒲屦养母，往谒之。方扣门，老宿揕之曰：道，道。偃惊不暇答。乃推出曰：秦时度轹钻。随掩其扉，损偃右足。老宿名道踪，嗣黄檗断际禅师，住高安米山寺。以母老东归，丛林号陈尊宿。偃得旨辞去，谒雪峰存。存方堆桅坐，为众说法。偃犯众出，熟视曰：项上三百斤铁枷，何不脱却？存曰：因甚到与么？偃以手自拭其目趋去。存心异之。明日升座曰：南山有氅鼻蛇，诸人出入好看。偃以拄杖撺出，又自惊栗。自是辈流改观。又访干峰。峰示众曰：法身有三种病，二种光。须是一一透得。更有照用同时，向上一窍。偃乃出众曰：庵内人为什么不见庵外事？于是干峰大笑曰：犹是学人疑处在。干峰曰：子是什么心行？曰：也要和尚相委。干峰曰：直须恁么，始得稳坐。偃应喏喏。又访曹山章公。问：如何是沙门行？章曰：吃常住苗稼者。曰：便与么去时如何？章曰：汝还畜得么？曰：学人畜得。章曰：汝作么畜？曰：著衣吃饭，有什么难。章曰：何不道，披毛戴角。偃即礼谢。又访疏山仁。仁问：得力处道将一句来。曰：请高声问。仁即高声问。偃笑曰：今早吃粥么？仁曰：吃粥。曰：乱叫唤作么。仁公骇之。又过九江，有陈尚书。饭偃而问曰：儒书即不问，三乘十二分教，自有讲师。如何是衲僧行脚事？曰：曾问几人来。曰：即今问上座。偃曰：即今且置，作么生是教意？曰：黄卷赤轴。偃曰：此是文字语言。作么生是教意？曰：口欲谈而辞丧，心欲缘而虑忘。偃曰：口欲谈而辞丧，为对有言；心欲缘而虑忘，为对妄想。作么生是教意？尚书无以酬之。偃曰：闻公常看法华经，是否？曰：不敢。曰：经曰：治生产业，皆与实相不相违背。且道非非想天，有几人退位？又无以酬之。偃呵讥之而去。造曹溪礼塔，访灵树敏公，为第一座。先是敏不请第一座。有劝请者，敏曰：吾首座已出家久之。又请，敏曰：吾首座已行脚，悟道久之。又请，敏曰：吾首座已度岭矣，姑待之。少日偃至。敏迎笑曰：奉迟甚久，何来暮耶？即命之，偃不辞而就职。俄广王刘王，将兴兵，就敏决可否。敏前知之，手封奁子，语侍者曰：王来，出以似之。于是怡然坐而殁。王果至，闻敏已化，大惊问：何时有疾，而遽亡如是耶？侍者乃出奁子，如敏所诫呈之。王发奁得简曰：人天眼目，堂中上座。刘王命州牧何承范，请偃继其法席。又迎至府开法，俄迁止云门光泰寺。天下学者，望风而至。示众曰：江西即说君臣父子，湖南即说他不与么。我此间即不如此。良久曰：汝还见壁么？又曰：从上来且是个什么事？如今抑不得已，且向诸人道：尽大地有什么物，与汝为缘为对？若有针锋许与汝为隔为碍，与我拈将来。唤什么作佛？唤什么作祖？唤什么作山河大地、日月星辰？将什么为四大五蕴？我与么道，唤作三家村里老婆说话。忽然遇著本色行脚汉，闻与么道，把脚拽向阶下，有什么罪过？虽然如是，据个什么道理，便与么？莫趁口快，向这里乱道。须是个汉始得。忽然被老汉脚跟下寻著，没去处，打脚折。有什么罪过，即与么？如今还有问宗乘中话者么？待老汉答一转了，东行西行。又曰：尽乾坤一时将来，著汝眼睫上。汝诸人闻恁么道，不敢望汝出来，性燥把老僧打一掴。且缓缓，子细看。是有是无？是个什么道理？直饶汝向这里明得，若遇衲僧门下，好槌脚折。又曰：三乘十二分教，横说竖说，天下老和尚，纵横十字说，与我拈针锋许说底道理来看。与么道，早是作死马医。虽然如此，且有几个到此境界。不敢望汝言中有响，句里藏锋。瞬目千差，风恬浪静。又曰：我事不获已，向汝道直下无事，早是相埋没也。更欲踏步向前，寻言逐句，求觅解会，千差万别，广设问难，嬴得一场口滑，去道转远，有什么歇时。此个事，若在言语上，三乘十二分教，岂是无言？因什么道，教外别传？若从学解机智得，只如十地圣人，说法如云如雨，犹被佛呵，谓见性如隔罗毂。以此故知，一切有心，天地悬殊。虽然如是，若是得底人，道火何曾烧口？终日说事，何曾挂著牙齿？何曾道著一字？终日著衣吃饭，何曾触一粒米，挂一缕丝？然犹是门庭之说。须是实得与么，始得。若约衲僧门下，句里呈机，徒劳伫思。直饶一句下承当得，犹是瞌睡汉。偃以足跛，尝把拄杖行，见众方普请，举拄杖曰：看！看！北郁单越人，见汝般柴不易，在中庭里，相扑供养汝。更为汝念般若经曰：一切智智清净，无二无二分，无别无断故。众环拥之，久不散。乃曰：汝诸人，无端走来，这里觅什么？老僧只管吃饭屙屎，别解作什么？汝诸方行脚，参禅问道。我且问汝，诸方参得底事，作么生？试举看。于是不得已，自诵三平偈曰：即此见闻非见闻。回视僧曰：唤什么作见闻？又曰：无余声色可呈君。谓僧曰：有什么口头声色？又曰：个中若了全无事。谓僧曰：有什么事？又曰：体用无妨分不分。乃曰：语是体？体是语？举拄杖曰：拄杖是体，灯笼是用，是分不分。不见道，一切智智清净。又至僧堂中，僧争起迎。偃立而语曰：石头道，回互不回互。僧便问：作么生是不回互？偃以手指曰：这个是板头。又问：作么生是回互？曰：汝唤什么作板头？永嘉云：如我身空法亦空，千品万类悉皆同。汝立不见立，行不见行，四大五蕴，不可得。何处见有山河大地来？是汝每日把钵盂吃饭，唤什么作饭？何处更有粒米来？僧问：生法师曰：敲空作响，击木无声，如何？偃以拄杖空中敲曰：阿耶！阿耶！又击板头曰：作声么？僧曰：作声。曰：这俗汉。又击板头曰：唤什么作声？偃以乾祐元年七月十五日，赴广主诏，至府留止供养。九月甲子，乃还山。谓众曰：我离山得六十七日。且问汝：六十七日事作么生？众莫能对。偃曰：何不道，和尚京中吃面多。闻击斋鼓曰：鼓声咬破我七条。乃指僧曰：抱取猫儿来。良久曰：且道鼓因甚置得？众无对者。乃曰：因皮置得。我寻常道，一切声是佛声，一切色是佛色，尽大地是个法身。枉作个佛法知见。如今拄杖但唤作拄杖，见屋但唤作屋。又曰：诸法不异者，不可续凫截鹤，夷岳盈壑，然后为无异者哉。但长者长法身，短者短法身。是法住法位，世间相常住。举拄杖曰：拄杖子不是常住。忽起立，以拄杖系绳床曰：适来许多葛藤，贬向什么处去也？灵利底见，不灵利底著我热谩。偃契悟广大，其游戏三昧，乃如此。而作为偈句，尤不能测。如其纲宗偈曰：康氏圆形滞不明，魔深虚丧击寒冰，凤羽展时超碧汉，晋锋八博拟何凭。又曰：是机是对对机迷，辟机尘远远尘栖。久日日中谁有挂，因底底事隔尘迷。又曰：丧时光，藤林荒。徒人意，滞肌佨。又曰：咄咄咄，力轰希。禅子讶，中眉垂。又曰：上不见天，下不见地。塞却咽喉，何处出气？笑我者多，哂我者少。每顾见僧即曰：鉴咦。而录之者，曰顾鉴咦。德山密禅师，删去顾字，但曰鉴咦。丛林目以为抽顾颂。北塔祚禅师作偈曰：  云门顾鉴笑嘻嘻，拟议遭渠顾鉴咦。任是张良多智巧，到头于是也难施。  偃以南汉乾和七年四月十日，坐化而示。即大汉乾祐二年也，以全体葬之。本朝太祖乾德元年，雄武军节度推官阮绍庄，梦偃以拂子招曰：寄语秀华宫使特进李托，我在塔久，可开塔乎。托时奉使韶州，监修营诸寺院。因得绍庄之语，奏闻奉圣旨，同韶州牧梁延鄂至云门山。启塔，见偃颜貌如昔，髭发犹生。具表以闻。有旨，李托迎至京师，供养月余，送还山。仍改为大觉禅寺。谥大慈云匡真弘明大师。   赞曰：余读云门语句，惊其辩慧，涡旋波险，如河汉之无极也。想见其人，奇伟杰茂，如慈恩大达辈。及见其像，颓然伛坐胡床，广颡平顶，类宣律师。奇智盛德，果不可以相貌得耶。公之全机大用，如月临众水，波波顿见，而月不分。如春行万国，处处同至，而春无迹。盖其妙处，不可得而名状，所可知而言者，春容月影耳。呜呼，岂所谓命世亚圣大人者乎！     灯录：举：世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，云：天上天下，唯我独尊。师曰：我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。上堂：举一则语，教汝直下承当，早是撒屎著汝头上也。直饶拈一毫头，尽大地一时明得，也是剜肉作疮。虽然如此，汝亦须是实到这个田地始得。若未切，不得掠虚，却须退步向自己根脚下推寻，看是个甚么道理？实无丝毫许与汝作解会，与汝作疑惑。况汝等各各当人有一段事，大用现前，更不烦汝一毫头气力，便与祖佛无别。自是汝诸人信根浅薄，恶业浓厚，突然起得许多头角，担钵囊，千乡万里受屈作么？且汝诸人有甚么不足处？大丈夫汉，阿谁无分？独自承当得，犹不著便，不可受人欺谩，取人处分。才见老和尚开口，便好把特石蓦口塞，便是屎上青蝇相似，斗唼将去，三个五个，聚头商量，苦屈兄弟。古德一期为汝诸人不奈何，所以方便垂一言半句，通汝入路。知是般事，拈放一边，自著些子筋骨。岂不是有少许相亲处？快与快与，时不待人。出息不保入息，更有甚么身心别处闲用？切须在意。珍重！上堂：尽乾坤一时将来著汝眼睫上，你诸人闻恁么道，不敢望你出来，性燥把老汉打一掴，且缓缓子细看，是有是无？是个甚么道理？直饶你向这里明得。若遇衲僧门下，好槌折脚。若是个人，闻说道甚么处，有老宿出世，便好蓦面唾污我耳目。汝若不是个手脚，才闻人举，便承当得，早落第二机也。汝不看他德山和尚才见僧入门，拽杖便趁；睦州和尚才见僧入门来，便云现成公案，放汝三十棒。自余之辈，合作么生？若是一般掠虚汉，食人涎唾，记得一堆一担骨董，到处驰骋。驴唇马嘴，夸我解问十转五转话。饶你从朝问到夜，论劫恁么，还曾梦见么？甚么处是与人著力处？似这般底，有人屈衲僧斋，也道得饭吃，有甚堪共语处？他日阎罗王面前，不取汝口解说。诸兄弟，若是得底人，他家依众遣日。若也未得，切莫容易过时，大须子细。古人大有葛藤相为处，只如雪峰道，尽大地是汝自己；夹山道，百草头上荐取老僧，闹市里识取天子；洛浦云，一尘才起，大地全收，一毛头师子全身，是汝把取翻覆思量，看日久岁深，自然有个入路。此事无汝替代处，莫非各在当人分上。老和尚出世，只为汝证明。汝若有少许来由，亦昧汝不得。若实未得方便，拨汝即不可。兄弟，一等是踏破草鞋，抛却师长父母行脚，直须著些子精彩始得。若未有个入头处，遇著本色咬猪狗手脚，不惜性命，入泥入水相为。有可咬嚼，眨上眉毛，高挂钵囊，拗折拄杖。十年二十年，办取彻头，莫愁不成办。直是今生不得彻头，来生亦不失人身。向此门中亦乃省力，不虚孤负平生，亦不孤负师长父母、十方施主。直须在意，莫空游州猎县，横担拄杖，一千里二千里，走这边经冬，那边过夏，好山好水堪取性，多斋供，易得衣钵，苦屈苦屈！图他一粒米，失却半年粮。如此行脚，有甚么利益？信心檀越，把菜粒米，作么生消得？直须自看，无人替代。时不待人，忽然一日眼光落地，到前头将甚么抵拟？莫一似落汤螃蟹，手脚忙乱，无汝掠虚说大话处。莫将等闲空过时光，一失人身，万劫不复。不是小事，莫据目前。俗人尚道：朝闻道，夕死可矣。况我沙门，合履践个甚么事？大须努力，珍重！问：三身中哪身说法？师曰：要。问：承古有言，了即业障本来空，未了应须偿宿债。未审二祖是了未了？师曰：确。僧问：如何是超佛越祖之谈？师曰：糊饼。曰：这里有甚么交涉？师曰：灼然！有甚么交涉。乃曰：汝等诸人没可作了，见人道著祖意，便问超佛越祖之谈。汝且唤甚么作佛？唤甚么作祖？且说超佛越祖底道理看。问个出三界，汝把将三界来，看有甚么见闻觉知隔碍著汝？有甚么声尘色法与汝可了？了个甚么碗？以哪个为差殊之见？他古圣不奈何，横身为物，道个举体全真，物物觌体不可得。我向汝道直下有甚么事，早是相埋没了也。汝若实未有入头处，且独自参详，除却著衣吃饭，屙屎送尿，更有甚么事？无端起得如许多般妄想作甚么？更有一般底如等闲相似，聚头学得个古人话路，识性记持，妄想卜度，道我会佛法了也。只管说葛藤，取性过时，更嫌不称意，千乡万里，抛却父母师长，作这去就。这般打野汉，有甚么死急？行脚去！以拄杖趁下。上堂：故知时运浇漓，代干像季，近日师僧北去言礼文殊，南去谓游衡岳，恁么行脚，名字比丘，徒消信施。苦哉！苦哉！问著黑漆相似，只管取性过时。设有三个两个狂学多闻，记持话路，到处觅相似语句，印可老宿，轻忽上流，作薄福业，他日阎罗王钉钉之时，莫道无人向你说。若是初心后学，直须摆动精神，莫空记人说处，多虚不如少实，向后只是自赚。上堂：我看汝诸人二三机中尚不能构得，空披衲衣何益？汝还会么？我与汝注破，久后到诸方，若见老宿举一指，竖一拂子，云是禅是道？拽拄杖打破头便行。若不如此，尽落天魔眷属，坏灭吾宗。汝若实不会，且向葛藤社里看。我寻常向汝道，微尘刹土中，三世诸佛，西天二十八祖，唐土六祖，尽在拄杖头上说法。神通变现，声应十方，一任纵横。汝还会么？若不会，且莫掠虚。然虽如此，且谛当实见也未？直饶到此田地，也未梦见衲僧沙弥在。三家村里，不逢一人。蓦拈拄杖画一画，曰：在这里。又画一画曰：从这里出去也。珍重！师一日以手入木师子口，叫曰：咬杀我也，相救！示众曰：十五日以前不问汝，十五日以后道将一句来。众无对。自代曰：日日是好日。上堂，拈拄杖曰：凡夫实谓之有，二乘析谓之无，圆觉谓之幻有，菩萨当体即空。衲僧家见拄杖便唤作拄杖，行但行，坐但坐，不得动著。僧问：如何是佛法大意？师曰：春来草自青。问：如何是佛？师曰：乾屎橛。问：如何是诸佛出身处？师曰：东山水上行。问：古人面壁，意旨如何？师曰：念七。上堂：光不透脱，有两般病。一切处不明，面前有物是一。又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病，得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边是一。直饶透得法身去，放过即不可。子细点检将来，有甚么气息？亦是病。

2025-06-17

曹山本寂禅师《禅林僧宝传》：  禅师讳耽章，泉州莆田黄氏子。幼而奇逸。为书生不甘处俗。年十九弃家，入福州灵石山。六年乃剃发受具。咸通初，至高安，谒悟本禅师价公。依止十余年。价以为类已，堪任大法。于是名冠丛林。将辞去，价曰：三更当来，授汝曲折。时矮师叔者知之。蒲伏绳床下，价不知也。中夜授章先云岩所付《宝镜三昧》、《五位显诀》、《三种渗漏》毕，再拜趋出。矮师叔引颈呼曰：洞山禅入我手矣。价大惊曰：盗法倒屙无及矣。后皆如所言。  《宝镜三昧》，其词曰：  如是之法，佛祖密付。汝今得之，其善保护。银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。意不在言，来机亦赴。动成窠臼，差落顾伫。背触俱非，如大火聚。但形文彩，即属染污。夜半正明，天晓不露。为物作则，用拔诸苦。虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。如世婴儿，五相完具。不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句。终必得物，语未正故。重离六爻，偏正回互。叠而为三，变尽成五。如荎草味，如金刚杵。正中妙挟，敲唱双举。通宗通涂，挟带挟路。错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所。毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣。宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流注。外寂中摇，系驹伏鼠。先圣悲之，为法檀度。随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树。如虎之缺，如马之馵。以有下劣，宝几珍御。以有惊异，黧奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭锋相直，巧力何预。木人方歌，石儿起舞。非情识到，宁容思虑。臣奉于君，子顺于父。不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚若鲁。但能相续，名主中主。  《五位君臣偈》。其词曰：  正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相识。隐隐犹怀昔日嫌。  偏中正，失晓老婆逢古镜。分明觌面更无真。休更迷头犹认影。  正中来，无中有路出尘埃。但能不触当今讳。也胜前朝断舌才。  偏中至，两刃交锋要回避。好手还同火里莲。宛然自有冲天气。  兼中到，不落有无谁敢和。人人尽欲出常流。折合终归炭里坐。  《三种渗漏》，其词曰：   一见渗漏。谓机不离位，堕在毒海。   二情渗漏，谓智常向背，见处偏枯。  三语渗漏。谓体妙失宗，机昧终始。  学者浊智流转，不出此三种。  《纲要偈》三首。  其一名敲倡俱行。偈曰：金针双锁备，挟路隐全该。宝印当空妙，重重锦缝开。  其二名金锁玄路。偈曰：交互明中暗，功齐转觉难。力穷寻进退，金锁网鞔鞔。  其三名理事不涉，偈曰：理事俱不涉，回照绝幽微。背风无巧拙，电火烁难追。  黎明章出山，造曹溪礼祖塔。自螺川还止临川，有佳山水，因定居焉。以志慕六祖，乃名山为曹。示众曰：僧家在此等衣线下。理须会通向上事，莫作等闲。若也承当处分明，即转他诸圣向自已背后，方得自由。若也转不得，直饶学得十成，却须向他背后叉手，说什么大话。若转得自已，则一切粗重境来，皆作得主宰。假如泥里倒地，亦作得主宰。如有僧问药山曰：三乘教中，还有祖意也无？答曰：有。曰：既有，达磨又来作么？答曰：只为有，所以来。岂非作得主宰，转得归自已乎？如经曰：大通智胜佛，十劫坐道场。佛法不现前，不得成佛道。言劫者，滞也，谓之十成，亦曰断渗漏也。只是十道头绝矣，不忘大果，故云守住耽著，名为取次承当，不分贵贱。我常见丛林，好论一般两般，还能成立得事么？此等但是说向去事路布。汝不见南泉曰：饶汝十成，犹较王老师一线道也。大难。事到此，直须子细，始得明白自在。不论天堂地狱，饿鬼畜生，但是一切处不移易。元是旧时人，只是不行旧时路。若有忻心，还成滞著。若脱得，拣什么？古德云：只恐不得轮回。汝道作么生？只如今人，说个净洁处，爱说向去事，此病最难治。若是世间粗重事，却是轻。净洁病为重。只如佛味祖味，尽为滞著。先师曰：拟心是犯戒。若也得味是破斋。且唤什么作味？只是佛味祖味。才有忻心，便是犯戒。若也如今说破斋破戒，即今三羯磨时，早破了也。若是粗重贪嗔痴，虽难断却是轻。若也无为无事净洁，此乃重，无以加也。祖师出世，亦只为这个。亦不独为汝。今时莫作等闲。黧奴白牯修行却快，不是有禅有道。如汝种种驰求，觅佛觅祖，乃至菩提涅槃，几时休歇成辨乎？皆是生灭心。所以不如黧奴白牯，兀兀无知，不知佛，不知祖，乃至菩提涅槃，及以善恶因果。但饥来吃草，渴来饮水。若能恁么，不愁不成辨。不见道，计较不成，是以知有，乃能披毛戴角，牵犁拽耒，得此便宜，始较些子。不见弥勒阿閦，及诸妙喜等世界，被他向上人唤作无惭愧懈怠菩萨，亦曰变易生死。尚恐是小懈怠。在本分事，合作么生？大须子细始得。人人有一坐具地，佛出世谩他不得。恁么体会修行，莫趁快利。欲知此事，饶今成佛成祖去，也只这是。便堕三涂地狱六道去，也只这是。虽然没用处，要且离他不得。须与他作主宰始得。若作得主宰，即是不变易。若作主宰不得，便是变易也。不见永嘉云：莽莽荡荡招殃祸。问：如何是莽莽荡荡招殃祸？曰：只这个总是。问曰：如何免得？曰：知有即得，用免作么？但是菩提涅槃，烦恼无明等，总是不要免。乃至世间粗重之事，但知有便得，不要免，免即同变易去也。乃至成佛成祖，菩提涅槃，此等殃祸为不小。因什么如此？只为变易。若不变易，直须触处自由始得。香严闲禅师会中，有僧问：如何是道？闲曰：枯木里龙吟。又问：如何是道中人？闲曰：髑髅里眼睛。其僧不领，辞至石霜。问诸禅师曰：如何是枯木里龙吟？诸曰：犹带喜在。又问：如何是髑髅里眼睛？诸曰：犹带识在。又不领，乃问章曰：如何是枯木里龙吟？章曰：血脉不断。又问：如何是髑髅里眼睛？章曰：干不尽。又问：有得闻者否？章曰：尽大地未有一人不闻。又问：未审是何章句？章曰：不知是何章句，闻者皆丧。乃作偈曰：枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明，喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清。  有僧以纸为衣，号为纸衣道者，自洞山来。章问：如何是纸衣下事？僧曰：一裘才挂体，万事悉皆如。又问：如何是纸衣下用？其僧前而拱立曰：诺。即脱去。章笑曰：汝但解恁么去，不解恁么来。僧忽开眼曰：一灵真性，不假胞胎时如何？章曰：未是妙。僧曰：如何是妙？章曰：不借借。其僧退坐于堂中而化。章作偈曰：觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲。念异便于玄体昧，心差不与道为邻。情分万法沉前境，识鉴多端丧本真。若向句中全晓会，了然无事昔时人。  僧问五位君臣旨诀。章曰：正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万形像。偏中至者，舍事入理。正中来者，背理就事。兼带者，冥应众缘，不随诸有。非染非净，非正非偏。故曰虚玄大道，无著真宗。从上先德，推此一位，最妙最玄。要当审详辨明。君为正位，臣是偏位。臣向君，是偏中正。君视臣，是正中偏。君臣道合，是兼带语。问：如何是君？曰：妙德尊寰宇，高明朗太虚。问：如何是臣？曰：灵机宏圣道，真智利群生。问：如何是臣向君？曰：不堕诸异趣，凝情望圣容。问：如何是君视臣？曰：妙容虽不动，光烛不无偏。问：如何是君臣道合？曰：混然无内外，和融上下平。又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中故。臣称君，不敢斥言是也。此吾法之宗要。作偈曰：学者先须识自宗，莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。出语直教烧不著，潜行须与古人同。无身有事超岐路，无事无身落始终。  又曰：凡情圣见，是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕。一者披毛戴角，二者不断声色，三者不受食。有稠布衲者，问曰：披毛戴角是什么堕？章曰：是类堕。问：不断声色是什么堕？曰：是随堕。问：不受食是什么堕？曰：是尊贵堕。夫冥合初心而知有是类堕。知有而不碍六尘是随堕。维摩曰：外道六师是汝之师，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。食者，正命食也。食者亦是就六根门头，见觉闻知。只不被他染污，将为堕，且不是同也。章读杜顺傅大士所作法身偈曰：我意不欲与么道。门弟子请别作之。既作偈，又注释之。其词曰：渠本不是我（非我）。我本不是渠（非渠）。渠无我即死（仰汝取活）。我无渠即余（不别有）。渠如我是佛（要且不是佛）。我如渠即驴（二俱不立）。不食空王俸（若遇御饭，直须吐却。）何假雁传书（不通信）。我说横身唱（为信唱）。君看背上毛（不与你相似）。乍如谣白雪（将谓是白雪）。犹恐是巴歌。南州帅南平钟王。雅闻章有道，尽礼致之不赴。但书偈付使者曰：  摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客见之犹不采，郢人何事苦搜寻。  天复辛酉夏夜，问知事：今日是几何日月？对曰：六月十五。章曰：曹山平生行脚，到处只管九十日为一夏。明日辰时吾行脚去。及时焚香，宴坐而化。阅世六十有二，坐三十有七夏。门弟子葬全身于山之西阿，塔曰福圆。  赞曰：宝镜三昧，其词要妙。云岩以受洞山，疑药山所作也。先德惧属流布，多珍秘之。但五位偈，三种渗漏之语，见于禅书。大观二年冬，显谟阁待制朱彦世英，赴官钱塘，过信州白华岩，得于老僧。明年持其先公服，予往慰之，出以授予曰：子当为发扬之。因疏其沟封，以付同学。使法中龙象，神而明之。尽微细法执，兴洞上之宗，亦世英护法之志也。 其他《灯录》：曹山本寂禅师，泉州莆田黄氏子。少业儒，年十九，往福州灵石出家，二十五登戒。寻谒洞山，山问：阇黎名甚么？师曰：本寂。山曰：那个呢！师曰：不名本寂。山深器之。自此入室，盘桓数载，乃辞去。山遂密授洞上宗旨，复问曰：子向甚么处去？师曰：不变异处去。山曰：不变异处，岂有去邪？师曰：去亦不变异。自尔之后，兀兀延时，依依放旷，非其道友，无得交言。钟陵大王向仰德高，再三降使迎请，师乃托疾而不从命。第三遣使去时，王曰：此度若不得曹山大师来，更不要相见。使奉旨到山，泣而告曰：和尚大慈大悲，救度一切，和尚此度若也不赴王旨，弟子一门便见灰粉。师云：专使保无忧虑，去时贫道附一首古人偈上大王，必保无事。偈曰：摧残枯木倚青林，几度逢春不变心。樵客见之犹不顾，郢人哪更苦追寻？使回通偈，王遥望山顶礼曰：弟子今生决定不得见曹山大师也。如是二处法席咸二十年，参徒冬夏盈于二百三百。师每上堂示众云：诸人莫怪曹山不说。诸方多有说成底禅师在，你诸人耳里总满也。一切法不接不借，但与么体会，他家差别知解，无奈阇梨何。天地洞然，一切事如麻如苇，如粉如葛。佛出世亦不奈何，祖出世亦不奈何，唯有体尽即无过患。你见他千经万论说成底事不得自在，不超始终，盖为不明自己事。若明自己事，即转他一切事，为阇梨自己受用具。若不明自己事，乃至阇梨亦与他诸圣为缘，诸圣与阇梨为境，境缘相涉，无有了时，如何得自由？若体会不尽，则转他一切事不去；若体会得妙，则转他一切事，向背后为僮仆者。是故先师云：体在妙处。莫将作等闲。到这里不分贵贱，不别亲疏，如大家人守钱奴相似，及至用时，是渠总不得知东西。这里便是不辩缁素，不识清浊。若是下人出来著衣，更胜阿郎，奈何，缘被人识得伊。某甲向诸人道：向去语则净洁，事上语却不净洁。且唤什么事上语？这里没量大人辨不得。僧问：学人自到和尚此间，觅个出身处不得。乞和尚指示个出身路。师云：阇梨曾行什么路来？云：到这里辨不得。师云：第一不得出身处。问：大保任底人失一念如何？师云：始得保任。问：作大利益底人还得相似不？师云：不得相似。僧云：为什么不得相似？师云：不见这作大利益？僧云：此人还知有尊贵也无？师云：不知有尊贵。僧云：为什么不知有尊贵？师云：是伊未识曹山。僧云：如何是曹山？师云：不作大利益。师作四奈偈曰：莫行心处路，不挂本来衣。何须正恁么，切忌未生时。示学人偈曰：从缘荐得相应疾，就体消停得力迟。瞥起本来无处所，吾师暂说不思议。 僧问：学人通身是病，请师医。师曰：不医。曰：为甚么不医？师曰：教汝求生不得，求死不得。问：万法从何而生？师曰：从颠倒生。曰：不颠倒时万法何在？师曰：在。曰：在甚么处？师曰：颠倒作么？僧问：抱璞投师，请师雕琢。师曰：不雕琢。曰：为甚么不雕琢？师曰：须知曹山好手。问：学人十二时中，如何保任？师曰：如经蛊毒之乡，水也不得沾著一滴。忠国师蓦唤侍者，侍者来立，国师低头。侍者立多时出去，国师唤侍者，如是三度，了曰：将谓我辜负汝，汝却辜负我。百丈举问赵州，国师三唤侍者意作么生？州曰：如人暗里书字，字虽不成，文彩已彩。又后有人举问师：国师三唤侍者意作么生？师曰：侍者第二遍回来，云：某甲不信和尚唤。 南泉曰：未具胞胎时，还有语也无？有人举问雪峰，峰曰：道有道无，则吃三十棒。又问招庆，庆曰：从他自道。又举问师，师曰：有。云：请和尚傍瞥。师曰：将什么物闻？云：聋者还闻也无？师曰：聋者若得闻，则具耳目。云：什么人得闻？师曰：未具胞胎者。 洞山将圆寂，谓众曰：吾有闲名在世，谁人为吾除得？众皆无对，时沙弥出曰：请和尚法号。山曰：吾闲名已谢。师曰：从古至今，无人辨得。无著吃茶次，文殊拈起玻璃盏问：南方还有这个么？著曰：无。文殊曰：寻常将什么吃茶？著无对。师代曰：久承大士按剑，为什么处在一尘？

2025-06-17

7.牛头法融禅师悟道因缘牛头法融禅师，俗姓韦，润州延陵人（今江苏镇江市）。法融禅师十九时，便学通经史，不久开始阅读大般若经，对般若真空之旨，有所悟人。他曾感叹道：“儒道世典，非究竟法。般若正观，出世舟航。”于是产生了出家的念头，后隐居于茅山，依三论宗学者炅法师落发，并从他学习般若三论（《中论》、《百论》、《十二门论》）和禅定。二十年后，法融禅师离开了茅山，在牛头山（今南京市中华门外）幽栖寺北岩下的一个石室中专习禅定。他的禅定功夫很好，有很多灵异之事。原来这一带经常有老虎出没，连樵夫们都不敢从这里经过。自从法融禅师入住后，再也没有老虎了。有一天，法融禅师正在打坐，突然来了一条丈余长的大蟒，目如星火，举头扬威。那蟒在石室的洞口呆了一天一夜，见法融禅师没有任何动静，于是就自动走开了。更为奇特的是，经常有群鹿伏在石室的门口，听他讲经，甚至还有百鸟衔花来供养他。贞观年间，四祖道信禅师正在蕲州黄梅双峰山弘法。有一段时间，四祖经常遥望金陵一带，发现那儿紫气缭绕，知道必定有奇异之士在那儿修行，于是亲自前往寻访。一天，四祖来到幽栖寺，问寺院里的僧人道：“此间有道人否？”那位僧人不耐烦地回答道：“出家儿那（哪）个不是道人？”四祖反问道：“阿那（哪）个是道人？”被四祖这一喝问，那僧无言以对。这时，别外有一位僧人出来，告诉四祖：“此去山中十里许，有一懒融，见人不起，亦不合掌，莫是道人么（离这儿十多里路的深山里面，有个叫懒融的禅师，终日坐禅，见有人来，既不合拿问讯，更不起来接待。莫非他是个道人）？”四祖听了，于是策杖入山，来到石室跟前，只见懒融禅师正在打坐，神情自若，目不他顾。四祖于是问道：“在此作甚么？”懒融禅师回答说：“观心。”四祖又问：“观是何人？心是何物？”懒融禅师一下子被问得无言以对。于是便站起来，向四祖作礼，并非常客气地问道：“大德高栖何所？”四祖道：“贫道不决所止，或东或西。”懒融禅师问：“还识道信禅师否？”四祖道：“何以问他？”懒融禅师道：“向德滋久，冀一礼谒（我仰慕这位大德很久，希望能有机会前往礼拜参访）。”四祖道：“道信禅师，贫道是也。”懒融禅师非常惊喜，问道：“因何降此？”四祖道：“特来相访，莫更有宴息之处否？”懒融禅师于是指了指屋后，说道：“别有小庵”。说完，便引四祖来到小庵前面。四祖发现，庵的四周尽是虎狼之类，于是，顺势举起两手掩面，作出害怕的样子。懒融禅师道：“犹有这个在。”懒融禅师的意思是说，没有想到你这位大名鼎鼎的祖师，还有恐怖心或者说执相的心在。四祖反问道：“这个是甚么？”四祖的意思是想提醒懒融禅师，你不要打妄想，我是否有恐怖心，那是我的事。你当下在干什么？是你有这个，还是我有这个？懒融禅师于是默然无语。过了一会儿，四祖在懒融禅师打坐的石头上写了一个“佛”字。懒融禅师见了，心里畏怕，不敢上坐。四祖趁机点拨道：“犹有这个在。”四祖的意思是说，你学佛那么久，还没有达到无相的境界，还有佛相在。懒融禅师不明白个中的妙旨，于是向四祖顶礼，并请他宣说法要。四祖道：“夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷。绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。”懒融禅师问：“心既具足，何者是佛？何者是心？”四祖回答道：“非心不问佛，问佛非不心（离开了心，不要谈佛；谈佛，不能离开心；心即是佛，佛即是心）。”懒融禅师问：“既不许作观行，于境起时，心如何对治（既不许作染净、善恶等二边分别观照，那么请问，当境界起来的时候，如何用心对治）？”四祖道：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于汝。汝今谛受吾言，只住此山。向后当有五人达者，绍汝玄化。”四祖这段话的主要意思是，一切好丑善恶等二边差别，完全是心的妄想分别所致，并不是实有。只要我们的心一落入二边分别，就会产生取舍心理，作种种对治，而这恰好是跟解脱之道相违背的。因此观心的最要紧处，就是要作平等观，不取不舍。这种平等观源于对诸法性空的体认。四祖将祖师禅的顿教法门传给法融禅师之后，随即返回了黄梅双峰山，再也没有出来过。从此以后，牛头法融禅师的法席大盛，学者云集。法融禅师因此而被尊为牛头宗的初祖。显庆二年（657），法融禅师入寂于江宁建初寺，春秋六十有四。牛头禅师接引人的方式比较平实，多从教下入手。《五灯会元》卷二记载了牛头禅师接引学人的部分法语。此外，《景德传灯录》还收录了牛头禅师的《心铭》。这是一篇非常有价值的修行指南。不知道什么原因，千百年来，却并没有得到人们的重视。除了《景德传灯录》将它收入之外，其它的灯录几乎是只字不提。这是非常可惜的。在某种意义上讲，它跟三祖的《信心铭》有异曲同工之妙，只不过它比《信心铭》要冗长些罢了，也许这正是它被人忽视的真正原因。现将它附录于后，供有兴趣的读者参考：心性不生，何须知见。本无一法，谁论熏炼。往返无端，追寻不见。一切莫作，明寂自现。前际如空，知处迷宗。分明照境，随照冥蒙。一心有滞，诸法不通。去来自尔，胡假推穷。生无生相，生照一同。欲得心净，无心用功。纵横无照，最为微妙。知法无知，无知知要。将心守静，犹未离病。生死忘怀，即是本性。至理无诠，非解非缠。灵通应物，常在目前。目前无物，无物宛然。不劳智鉴，体自虚玄。念起念灭，前后无别。后念不生，前念自绝。三世无物，无心无佛。众生无心，依无心出。分别凡圣，烦恼转盛。计校乖常，求真背正。双泯对治，湛然明净。不须功巧，守婴儿行。惺惺了知，见网转弥。寂寂无见，暗室不移。惺惺无妄，寂寂明亮。万象常真，森罗一相。去来坐立，一切莫执。决定无方，谁为出入。无合无散，不迟不疾。明寂自然，不可言及。心无异心，不断贪淫。性空自离，任运浮沉。非清非浊，非浅非深。本来非古，见在非今。见在无住，见在本心。本来不存，本来即今。菩提本有，不须用守。烦恼本无，不须用除。灵知自照，万法归如。无归无受，绝观忘守。四德不生，三身本有。六根对境，分别非识。一心无妄，万缘调直。心性本齐，同居不携。无心顺物，随处幽栖。觉由不觉，即觉无觉。得失两边，谁论好恶。一切有为，本无造作。知心不心，无病无药。迷时舍事，悟罢非异。本无可取，今何用弃。谓有魔兴，言空象备。莫灭凡情，唯教息意。意无心灭，心无行绝。不用证空，自然明彻。灭尽生死，冥心入理。开目见相，心随境起。心外无境，境外无心。将心灭境，彼此由侵。心寂境如，不遣不拘。境随心灭，心随境无。两处不生，寂静虚明。菩提影现，心水常清。德性如愚，不立亲疏。宠辱不变，不择所居。诸缘顿息，一切不忆。永日如夜，永夜如日。外似顽嚣，内心虚真。对境不动，有力大人。无人无见，无见常现。通达一切，未尝不遍。思惟转昏，迷乱精魂。将心止动，转止转奔。万法无所，唯有一门。不入不出，非喧非静。声闻缘觉，智不能论。实无一物，妙智独存。本际虚冲，非心所穷。正觉无觉，真空不空。三世诸佛，皆乘此宗。此宗豪末，沙界含容。一切莫顾，安心无处。无处安心，虚明自露。寂静不生，放旷纵横。所作无滞，去住皆平。慧日寂寂，定光明明。照无相苑，朗涅槃城。诸缘忘毕，诠神定质。不起法座，安眠虚室。乐道恬然，优游真实。无为无得，依无自出。四等六度，同一乘路。心若不生，法无差互。知生无生，现前常住。智者方知，非言诠悟。（《景德传灯录》卷三十）

2023-07-22

6．六祖慧能大师悟道因缘六祖慧能，俗姓卢，祖籍范阳（今河北涿州），父亲名行瑫，武德年间遭贬官，徙居到岭南新州（今广东新兴）。贞观十二年（638）二月初八，慧能就出生在新州。慧能三岁丧父，由母亲抚养成人。成人后，家境愈发贫寒，只能靠上山打柴和帮人做零活维持生计。有一天，慧能上街卖柴，有位顾客买了他的柴，令他把柴送到旋店。在旋店的门口，有位客人在诵经，慧能听了，似有所悟，久久不肯离去。他上前向客人打听读诵的是什么经。从客人的介绍中，他得知五祖弘忍禅师在蕲州黄梅冯茂山传法，并经常劝告道俗信众读诵《金刚经》。慧能听了，心中遂产生北上求法的念头。但因为母亲尚在，不能立即前往。慧能三十三岁的时候，母亲去世。安葬了母亲之后，慧能便取道韶州曹溪（今韶关）北上求法。在韶州，他结识了德行之士刘志略，因为情投意和，结拜为兄弟。刘志略有个姑姑，是位比丘尼，名无尽藏，住在当地的山涧寺，经常读诵《涅槃经》。慧能白天与刘志略一起参加劳动，晚上则听无尽藏比丘尼读诵《涅槃经》。慧能虽然不识字，但他的悟性极好，经常在听完经之后，给无尽藏比丘尼解说经文的大义。有一次无尽藏比丘尼手捧经卷，向慧能请教一个字的读法和意义。慧能回答说：“字即不识，义即请问。”无尽藏比丘尼说道：“字尚不识，曷能会义？”慧能回答道：“诸佛妙理，非关文字。”无尽藏比丘尼听了，非常惊异，知道慧能是个有道之人，心生敬意。这样一来，慧能的名声很快传遍乡里。虽然当时慧能还没有出家，但是当地的信众都争相前来瞻礼和供养。并且在附近的宝林古寺旧址上，为慧能建了一座道场。慧能在这个地方一住就是三年。有一天，慧能突然想起求法的事来，私知念言：“我求大法，岂可中道而止？！”于是第二天便离开了宝林寺，继续向北行进。经过乐昌县西山石室间的时候，慧能遇见了智远禅师，并向智远禅师请教有关坐禅的一些事情。智远禅师告诉他说“观子神姿爽拔，殆非常入。吾闻西域菩提达磨传心印于黄梅，汝当往彼参决（我看你神姿清朗超拔，恐怕不是一般的人。我听说菩提达磨从西域来到中土，传佛心印，展转至于黄梅五祖，你不要再耽误时间了，速往忍和尚处参学，以决生死之疑）。”于是慧能一路风尘仆仆，直造黄梅五祖道场。慧能自幼生活在岭南，目不识丁，生得瘦小，一幅山野樵夫的模样。所以五祖初见他的时候，便戏称他为“獦獠”。《五灯会元》、《祖堂集》和《坛经》等书，都比较详细地记载了这次见面的情景：五祖问：“你从哪儿来？”慧能道：“从岭南来。”五祖问：“你到这里想干什么？”慧能道：“不求别事，只求作佛。”五祖道：“你这个獦獠，又是岭南人，你怎么能够成佛呢？”慧能道：“人虽然有南北之分，佛性却没有南北之别。我这个獦獠，形象上虽然与和尚不同，但佛性又有什么差别？”五祖听了，知道慧能根机很好，不是常人，本想继续跟他多交谈几句，但因为徒众都在左右，担心慧能日后会遭到众人的嫉妒和排斥，于是便把他打发到碓坊舂米。舂米是一件苦差事。慧能生得矮小，体重不够，为了踏碓，他不得不在腰间拴上一块石头。就这样，慧能昼夜不停，勤勤恳恳地舂了八个月的米。有一天，五祖把大众召集到一起，告诉大众说：“生死事大，无常迅速。我已经老了，当选一名接法人，以确保祖师的法脉不断。佛法不可思议，贵在实证，你们万千不要以为记住了我所说的法语，就算了事。你们且下去，各自根据自己的修行体会写一首偈子给我看看，如果有人契悟了佛意，我就把法衣传付给他，立他为六祖。”当时，五祖会下，有七百多名僧人。其中，以神秀上座最为出色。秀上座是教授师，兼通内外之学，经常为大众讲经说法，并且得到了五祖的器重和众人的敬仰。因此，大众退下来之后，共相议论道：“六祖之称号，除了秀上座之外还有谁能够担当得起呢？我们不用劳心费力写什么偈子了，等秀上座得了法衣成为六祖，我们都依止他就完事了。”听到大众的议论，神秀想，大众之所以不敢写偈子，是因为我是他的们的教授师。我应该向大和尚呈上偈子。当然，我呈偈子是为了求法，而不是为了夺取祖位。如果我不向大和尚呈偈子，大和尚怎么知道我心中见解的深浅呢？我又如何能得到五祖的传法呢？翻来覆去，左思右想，折腾了两三天，神秀终天作出了一首偈子，并趁夜深人静的时候，偷偷地写在廊壁上，偈曰：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”第二天早晨，五祖经过的时候，忽然看见此偈，知道是神秀所作。这首偈子虽然没有明心见性，但是，后人如果依此偈修行，还是可以得天大利益、免堕恶道的。因此，五祖还是当着众人的面对这首偈子大加赞叹，并且要求大众焚香读诵此偈，依偈而修。但是，私下里，五祖还是告诉神秀说：“你的这首偈子，还没有明心见性，见地还不到位，还在门外。如此见解，欲觅无上菩提，了不可得。无上菩提须于当下识自本心、见自本性中荐取。”说完，五祖吩咐神秀再作一偈。但是，几天过去了，神秀再没有作出新的偈子来。后来有一天，慧能在碓坊舂米，听到外边有位童子在诵神秀的偈子，便上前打听，于是童子就把五祖吩咐大众作偈以及让大众梵香礼拜神秀之偈的事一一告诉了慧能。慧能听了，便央求童子道：“上人，我也要诵此偈，与秀上座结来生缘。自从我来到这里，我就一直舂米，八个多月，没有到过堂前，请上人引我到写有神秀偈子的廊壁前礼拜。”于是，童子引慧能来到偈子前。慧能说：“我不识字，还请上人念给我听。”当时，江州别驾张日用正好在旁，便高声为慧能念诵那首偈子。慧能听了，就说：“我也有一首偈子，请别驾给我写上。”别驾了听了，非常惊讶：“你这个舂米的，也能作偈子，真是希有！”慧能正色道：“欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人没有意智。若经人，即有无量无边罪。”别驾听了，连忙谢罪道：“汝念偈子，我给你写。如果你将来得法了，不要忘了要先度我。”于是慧能念偈道：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”偈子刚写完，大众无不惊愕。五祖见众人如此，担心有人伤害慧能，于是用鞋掌把慧能的偈子抹掉了，并且说“亦未见性”。众人见五祖这么说，也就不以为意。第二天，五祖私下来到碓坊，见慧能腰间挂着石头舂米，说道：“求道之人，为法忘躯，就应当象你这个样子”。并问道：“米舂熟了吗？”慧能回答道：“米熟久矣，犹欠筛在。”五祖于是用拄杖在碓头上敲了三下便离开了。慧能领会了五祖的意思，便于当天晚上三更的时候，偷偷地来到五祖的丈室。五祖用袈裟将慧能围起来，以免他人发现，并且给他讲解《金刚经》。当讲到“应无所住而生其心”的时候，慧能豁然大悟。原来一切万法不离自性！慧能一连说了五个何期，以表达自己悟道时的惊喜和见地：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”五祖知道慧能已经大悟，便将顿教法门以及祖师衣钵传付给慧能，说道：“诸佛出世为一大事，故随机大小而引导之，遂有十地、三乘、顿渐等旨，以为教门。然以无上微妙、秘密圆明、真实正法眼藏，付于上首大迦叶尊者，展转传授二十八世。至达磨届于此土，得可大师承袭，以至于今，今以法宝及所传袈裟用付于汝。善自保护，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。”慧能禅师跪受衣法之后，问道：“法则既受，衣付何人（法我已经受了，将来这祖衣该交付给谁呢）？”五祖回答说：“昔达磨大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命若悬丝。汝须速去，恐人害汝。”慧能禅师又问：“当隐何所？”五祖答道：“逢怀即止，遇会且藏。”说完，五祖便亲自把慧能连夜送到九江驿。临行前，五祖又嘱咐慧能：“以后佛法将通过你而大兴。你离开黄梅后三年，我将入寂。你赶快往南方走，好自为之。不要急于出来弘法。这当中你会有劫难。”慧能禅师再一次顶礼五诅，然后发足南行，不到两个月就到了大庾岭。五祖送走慧能后，连续好几天没有上堂。众人都很疑惑，老和尚是不是生病了，于是纷纷前去问安。五祖告诉他们说：“我没有病，祖师的衣钵和法脉已经传到南方去了！”众人大惊，问道：“谁得到了衣钵？”五祖回答说：“能者得之。”众人这才恍然大悟。此后便有了数百人前往南方追杀慧能禅师欲夺取衣钵的一连惊心动魄的故事。为了避免不测，慧能禅师一度在猎人队混了长达十五年之久。此后，因缘成熟了，慧能禅师才来到广州法性寺，在印宗法师的座下剃度，开始了他辉煌的弘法生涯。在慧能禅师之前，禅宗一直是单传。自慧能禅师以后，禅宗很快在大江南北盛传开来，并形成了“一花五叶”的繁荣局面。慧能禅师的弟子很多，据《坛经》记载，有一千多人。其中比较著名的有法海、法达、智常、志彻、神会等。禅宗史上非常有影响的青原行思、南岳怀让和南阳慧忠等大禅师，也都是慧能禅师的法嗣。慧能禅师入寂于先天元年（712），春秋七十六。他生前的主要讲法，由弟子法海整理成书，这就是我们现在所读到的《坛经》。在佛教史上，中土人的著述，被称之为经的，唯慧能禅师一人。

2023-07-22

5．五祖弘忍大师悟道因缘五祖弘忍大师，俗姓周，蕲州黄梅人。据《五灯会元》卷一记载，他的前世是破头山中的栽松道人。栽松道人曾经问道于四祖道信（四祖当时正驻锡于破头山）：“法道可得闻乎（您宣扬的禅法，我能够听闻吗）？”四祖回答说：“汝已老，脱（倘或）有闻，其能广化邪？倘若再来，吾尚可迟（等待）汝。”栽松道人听了，当即离开了四祖，来到河边，正好碰见有一位少女正蹲在那里洗衣服，于是上前问讯道：“寄宿得否？”少女回答说：“我有父兄，可往求之。”栽松道人说：“诺我，即敢行（只有你同意了，我才敢前往）。”少女听了，点了点头，于是栽松道人转身策杖走开了。原来，这位少女姓周，是周家的四女儿，尚未婚嫁。奇怪的是，自从那次洗衣回家不久，少女便怀孕了。在那个时代，少女未婚怀孕是一件伤风败俗的可耻事情。因此少女的父母对她极为厌恶，并把她赶出家门。这样一来，少女便没有了归宿，生活无依无靠，只好过着流浪的生活。她白天在村子里给人当佣人，纺线织布，晚上则随便找一家店铺的屋檐底下过一宿。这样过了几个月，她终于生下了那个不明不白的孩子。她自己也觉得非常秽气，不吉祥，于是便偷偷地把孩子扔进了一条脏水沟里。第二天，她去看的时候，大吃一惊，发现小孩却正向水沟的上游漂浮，而且小身子鲜嫩明好，底气好象很足，于是又情不自禁地把他抱在怀里。她暗下决心，不管今后受多大的屈辱，一定要把这个孩子抚养成人。就这样，她带着孩子，沿村行乞，日复一日，年复一年，村里的人都称这孩子为“无姓儿”。转眼间这孩子便长到了七岁。有一天，周氏带着孩子乞讨，在路上遇见了一位出家人。这位出家人就是四祖道信禅师。四祖仔细地端详了一下这个孩子。发现这孩子骨相奇特，感叹道：“这不是个平常的孩子。细看，三十二大丈夫相中，只缺七种，虽然他的相貌不及佛圆满，但是如果他出家修道，二十年后，他必定会大作佛事，能够继承佛法慧命，堪当众生的依处。”于是便问小孩：“子何姓？”小孩道：“姓即有，不是常姓（我有姓，但不是普通的姓）。”四祖问：“是何姓（既不是普通的姓，到底是什么姓）？”小孩道：“是佛性。”四祖又问：“汝无姓邪（你难道没有姓吗）？”小孩道：“性空，故无（姓氏只不过是一个因缘假名，其性本空，所以说无姓）。”四祖听了，暗自高兴，知道这孩子是个法器，于是命侍者来到孩子的母亲身边，请求她答应让这个孩子出家。孩子的母亲想起这孩子的身世以及发生在他上的许多奇奇怪怪的事情，知道这一切都是宿世的因缘，于是痛快地答应了四祖的请求，把孩子舍给四祖作弟子。四祖遂给他起了法号“弘忍”。弘忍禅师出家后，便住在双峰山，奉事四祖。弘忍禅师性格内向，少言寡语，宽忍柔和。同学经常欺负他，他也不争辩，泰然处之。《楞伽师资记》中讲，他“住度弘愍，怀抱贞纯。缄口于是非之场，融心于色空之境。役力以申供养，法侣资其足焉。调心唯务浑仪，师独明其观照。四仪（行住坐卧）皆是道场，三业（身口意）咸为佛事。盖静乱之无二，乃语默之恒一。”意思是说他心量宽宏，慈悲仁愍，纯洁无暇，不谈人是非，在日常生活中，心心在道，行住坐卧，起心动念，无时无处不处在觉照当中，而且经常干苦活重活儿，甘为大众服务。《传法宝记》说他“昼则混迹驱使，夜则坐摄至晓，未尝懈倦，精至累年”，白天混迹于大众中，干各种杂活儿，晚上则摄心打坐，通宵达旦，精进修行，经年累月，不曾懈怠。弘忍禅师的人品、精进和悟性，使他渐渐地成为同道们的学习楷模。道信禅师尚在人世的时候，就有很多人从四面八方慕名而来，亲近弘忍禅师，所谓“四方请益”，“月逾千计”。这一点令四祖非常高兴。于是，四祖经常给他开示顿悟之旨，不断地随机钳锤，使他的道行很快地进入了炉火纯青的境界。终于有一天，因缘成熟了，四祖把他的法衣传付了弘忍禅师。弘忍禅师也就成了中土禅宗的五祖。付法的时候，四祖说了一首偈语：“华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。”同时，还把自己的弟子全都托付给弘忍禅师。弘忍禅师得法之后，不久开法于黄梅冯茂山，又称东山，手下有十位得意的弟子，包括神秀、慧能、智诜、老安、法如等，其中，又以慧能最为出色。据《楞伽师资记》记载，弘忍禅师入寂于唐高宗咸亨五年（674）二月，春秋七十四。入灭前，他将祖衣传付给六祖慧能大师。 

2023-07-22

4．四祖道信大师悟道因缘四祖道信大师，俗姓司马，河内人（今河南沁阳县），生而超异，自幼即对大乘空宗诸解脱法门非常感兴趣，宛如宿习。道信禅师七岁出家。其剃度师戒行不清净，道信禅师曾多次劝谏，但是对方却听不进。没有办法，道信禅师只好洁身自好，私下地持守斋戒，时间长达五年之久，而他的老师竟然一点儿也不知道。后来，道信禅师听说舒州皖公山（今安徽潜县）有二僧在隐修，便前往皈依。这二僧原来就是从北方前来避难的三祖僧璨大师和他的同学定禅师（亦说林法师）。在皖公山，道信禅师跟随三祖僧璨大师学习禅法。道信禅师开悟见性，当在这期间。《五灯会元》卷一记载：隋开皇十二年（592），有位沙弥，名道信，十四岁，前来礼谒三祖僧璨大师。初礼三祖，道信禅师便问：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”三祖反问道：“谁缚汝？”道信道：“无人缚。”三祖道：“何更求解脱乎（既然没有人捆绑你，那你还要求解脱干什么呢？不是多此一举吗）？”道信禅师闻言，当下大悟。原来，吾人所感到的束缚不在外面，而在我们的内心。束缚完全来自于我们自心的颠倒妄想，也就是分别、计度、执着，如果看破了这些妄想，知道它们来无所来，去无所去，当体即空，不再被它们所转，那我们当下就解脱了。内心不解脱，到哪儿都不会自在的。因此，解脱在心，不在外。道信禅师开悟之后，并没有马上离开，而是继续留在祖师的身边，一方面侍奉祖师，以报法乳之恩，另一方面，借祖师的加持，做好悟后保任的工夫。这样有八九年的时间。在这期间，三祖不时地点拨道信禅师，并不断地加以钳锤，直到因缘成熟，才肯把法衣托付给他。付法的时候，三祖说了一首偈子：“华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。”并说道，“昔可大师付吾法，后往邺都行化，三十年方终。今吾得汝，何滞此乎（当年慧可大师传法给我之后，寻即前往邺都，行游教化，时间长达三十年，一直到入灭。如今，我已经找到了你这个继承祖业的人，为什么不去广行教化而要滞留在这里呢）？”于是，僧璨大师便离开了皖公山，准备南下罗浮山弘法。道信禅师当然非常希望能随师前往，继续侍奉祖师，但是没有得到祖师的同意。祖师告诉他：“汝住，当大弘益（你就住在这里，不要跟我走了，将来要大弘佛法）。”僧璨大师走后，道信禅师继续留在皖公山，日夜精勤用功，“摄心无寐，胁不至席”。在皖公山居住了一段时间之后，因缘成熟了，道信禅师便离开此地，四处游化。隋大业年间（605-617），道信禅师正式得到官方的允可出家，编僧籍于吉州（今江西吉安地区）的某座寺院。《续高僧传》卷二十记载，吉州城曾经被贼兵围困了七十多天，城中缺食少水，万民惶怖困弊，情况非常危急。道信禅师听说此事，心生怜悯，于是来到吉州城里。奇怪的是，自从道信禅师入城之后，原先干枯的水井突然有水了。守城的刺史对道信禅师感激不尽，连连叩头，并问：“贼何时散？”道信禅师回答说：“但念摩诃般若波罗蜜多”。于是刺史便令全城的人同声念“摩诃般若波罗蜜多”。念了不多久，城外的贼兵但见城墙的四角站满了金刚力士，威猛无比，一个个都惊骇不已，纷纷四散。隋末天下大乱，道信禅师应道俗信众的邀请，离开了吉州，来到江州（九江），住在庐山大林寺。唐初武德七年（624），又应蕲州道俗信众的邀请，到江北弘法，旋即在黄梅县西的双峰山（又称破头山）造寺驻锡传禅。后称四祖寺。在这里，道信禅师居住了三十多年，道场兴盛，法音远布，“诸州学道，无远不至”，门徒最盛时多达五百余人，其中以弘忍最为著名。蕲州刺史崔义玄，闻道信禅师之名亦前来瞻礼。唐贞观年间，太宗皇帝非常仰慕道信禅师的道味，想一睹禅师的风彩，于是诏令祖师赴京。但是，祖师以年迈多疾为由，上表婉言谢绝了。这样前后反复了三次。第四次下诏的时候，皇帝火了，命令使者说：“如果不起，即取首来”（这次他如果再不来，就提他的首级来见联）。使者来到山门宣读了圣旨，祖师居然引颈就刃，神色俨然。使者非常惊异，不敢动刀，便匆匆回到了京城，向皇上报告了实情。太宗皇帝听了，对祖师愈加钦慕，并赐以珍缯，以遂其志。道信禅师寂于永徽二年（651）闰九月初四日，春秋七十有二。临终前，将法衣会付嘱给弘忍禅师，并垂诫门人说：“一切诸法，悉皆解脱。汝等各自护念，流化未来。”言讫，安坐而逝。后谥“大医禅师”。道信禅师的开示，现存有《入道安心方便法门》，载于《椤伽师资记》。

2023-07-22

3．三祖僧璨大师悟道因缘三祖僧璨禅师，姓氏及籍贯均不详。史料只记载，他最初以白衣的身份拜谒了北方前来舒州司空山（今安徽岳西县西南店前镇）避难的二祖慧可祖师，并得到祖师的点拨、印可和传法，成为禅宗的三祖。关于三祖悟道的因缘，灯录中是这样记载的：初祖达磨传法给二祖之后，自于少林托化西归，二祖慧可于是一边随宜传法，度化众生，一边寻求法嗣，以付祖衣。北周武毁佛期间，二祖与林法师为伴，护持经像，隐藏民间，并一度南下到舒州司空山隐居（后人在此处建有二祖师，元时被毁，现存有二祖石窟的遗迹）。在隐居的时候，也就是到了天平二年，二祖遇见了僧璨。僧璨当时是个居士，已经四十多岁了，并且得了很厉害的风疾。僧璨前来礼拜三祖，可能跟他身染重病有关。病苦的折磨使他感觉到自己罪障深重，必须彻底忏悔。于是他问二祖：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪。”二祖回答道：“将罪来，与汝忏。”僧璨沉吟了很久，回答道：“觅罪不可得。”二祖道：“与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”既然如此，我已经把你的罪障忏悔净尽了。从今以后，你当归依三宝，过出家人的生活。僧璨又问：“今见和尚，已知是僧。未审何名佛法？”你让我依三宝而住，关于僧，我今天见到了和尚，已经明白了它的含义，不用问了，但是，我还不明白佛和法的含义？二祖道：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”是心即佛，是心即法，佛与法一体不二，心外无法，心外无佛，僧宝亦复如此，佛、法、僧三宝，皆依一心而立，同体而异名，非内非外。僧璨听了祖师的开示，言下心意豁然，欣喜道：“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。”今天我才明白罪性并不是一个实有，它既不在心内，又不在心外，又不在心的中间，它当体即是心的幻用，其性本空，觅之了不可得。二祖听了僧璨的回答，非常器重他，并当即为他剃发，收他为弟子，说道：“是吾宝也。宜名僧璨。”僧璨禅师悟道的当年三月十八日，即前往光福寺受了具足戒，从此以后，他的风疾也渐渐地好了，并侍奉祖师两年多的时间。有一天，二祖告诉僧璨禅师道：“菩提达磨远自竺乾（印度的别名），以正法眼藏并信衣（指金襴袈裟，释迦佛传下的用以表示正法法脉之所在的证信之物）密付于吾，吾今授汝。汝当守护，无令断绝。听吾偈曰：本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。”说完把祖衣交给了僧璨禅师，并叮嘱：“汝受吾教，宜处深山，未可行化，当有国难。”僧璨禅师道：“师既预知，愿垂示诲。”二祖道：“非吾知也。斯乃达磨传般若多罗悬记云‘心中虽吉外头凶’是也。吾校年代，正在于汝。汝当谛思前言，勿罹世难。然吾亦有宿累，今要酬之。善去善行，俟时传付。”不是我预知有法难，而是达磨祖师传下来的般若多罗尊者所说之悬记：‘心中虽吉外头凶’：中所预言。我根据年代推算，当发生在你所处的时代，你要好好思维我前面所讲的，不要陷入这场法难。我前世负有宿债，现在是该前往偿还的时候了。你要好生保重，以待机缘成熟，好把祖师的禅法和信衣传下去。二祖付法完毕，即离开司空山，前往邺都酬债。僧璨禅师于是谨遵师旨，没有急于出来大肆弘扬祖师禅法，而是韬光养晦，往来于司空山和皖公山（今安徽潜县西部）之间，过着一种隐修的生活，长达十余年。在这期间，僧璨禅师只有道信禅师一个弟子。据《楞伽师资记》记载，“璨僧师隐思（司）空山，萧然净坐，不出文记，秘不传法，唯僧道信，奉事粲十二年。”三祖僧璨大师寂于隋大业二年（606）。入寂前，僧璨禅师曾告诉大众云：“余人皆贵坐终，叹为奇异，余今立化，生死自由。”别人都把坐着入灭看得很重，认为这样的走法希有难得，我则不然，我今天要站着走，以示生死自由。说完，便用手攀着树枝，奄然而化。后谥“鉴智禅师”。三祖僧璨在世的时候，虽然没有公开弘扬祖师禅法，但是他为后人留下的《信心铭》却对后世禅宗的发展，产生了极为深远的影响。通过这篇短短的文字，我们既可以了解三祖当年的所悟所证，更重要的是，它可以帮助我们更好地树立起修习祖师禅的正知正见。《信心铭》虽然文字不多，但可以说它字字珠玑，对禅修者来说，极富指导意义。如果我们能把它背诵下来，并时时任意拈取其中一句，细细品味，将会从中获得极大的益利。现把全文附列于后，供读者参考：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫釐有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。莫逐有缘，勿住空忍，一种平怀，泯然自尽。止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。能由境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错？迷生寂乱，悟无好恶，一切二边，良由斟酌。梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。 

2023-07-22