刚才你在干什么  顶礼师父！实在抱歉，打扰师父了。  弟子愚钝，想请问师父两个问题。  1.请问师父您也是我的妄想吗？如果说身体不是我，一切才是我，那我在和我的妄想说话吗？  2.可是一说“我的”就是有我，事实是无我，那么是谁的妄想呢？平时看文章也是有这样的困惑，真实中没有“你我”，但还说凡夫有我，圣人无我，那么凡夫和圣人这样就成了对立的。他们的本质区别是什么呢？我感觉自己绕在这里出不来了，已经很长时间就在想这些问题，突破不了，修行也没法进步了，恳求师父慈悲开示。问：你今年多大年纪了？居士：26问：你会了吗？居士：师父，我不会，惭愧。师父的意思是用这个问题换掉其他的妄想吗？答：你非常饿的时候，什么都忘了，只想着吃饭，那时，你上面的问题都消失了。我问你多大年纪的瞬间，你的心念回到了自己多大年纪上，上面的问题也消失了。早晨起来你洗脸的时候，也没有那些问题。当你的心里没有生起那些问题时，学山禅师，你，他们是谁，他们是妄是真，佛到底是什么，都消失了。你没问我这些问题时你在干什么？回到那样的时刻。那才是修行。正要想起你的问题之前你在干什么？回到刚才你做的事。那即是解脱。你问我佛性是什么？回到这个问题生起之前你正做的事中。那便是智慧，那才是佛性。你说万法唯心所现，我只问你，什么是万法？“万法”从你的问题中来。回到没生起“万法”这个问题前。你说身体由四大五蕴组成，身体毕竟是什么？五蕴、四大又从哪里来？从你妄想中来。实无有来处。所以云：五蕴皆空。除了你的妄念在给一个你投射的假象命名为五蕴，你找不到任何实有的东西叫五蕴。如是了知，如是从“五蕴”那里走开，是名五蕴皆空。心住，即法生；心离，即法灭。你看到一条微信，忽然间就不高兴了。看到它之前你是怎样的？回到那之前。你说一切都是从识而生？什么是识，你找的到叫“识”的东西吗？识者，即非识，是名为识。你说万法只是一念。一念是个什么东西？一念根本不存在。除非你想它，并住在了这想上。悟无一念，是名顿悟。学法只为解脱，不为生起问题。生起了问题看到问题的虚妄，而不是为了解答问题。当你没生起那些问题时，你在干什么，继续去做那些事或类似的事，那便是修行，便是学法，便是开悟。一旦又进入妄念或问题，从那里出来。练习这样的觉察和出离。所谓出离，实无有法可出离，只是不信，不住而已。一切烦恼和情绪都因进入妄念和头脑而有。看到它们，不被它们骗，从念中转开种种烦恼即灭。解脱不是从外境中解脱，不是改变外境和事物，而是看清无念，从而不被自心妄计的一切诸法所缚。

2020-10-26

禅非坐相，非关坐卧看到今天刚刚发布的文章《禅定是大妄想》，我有点看不懂了。跟我有缘的老师几乎都让我打坐，修禅定。我的认知是入禅定才能突破三维肉身的束缚到高维境界。末学愚钝，师父可否开示一番。不是为修定而打坐吗？  那怎么才是正确的打坐方法呢？答：打坐可以，但是莫修定。禅定是住，委屈真性。禅定是醉，醉于识酒。迷人修定，智者心平。肉身如幻，不须突破。高维境界是你的妄想，平常无事，以平常心应一切事，那才是真正的高维境界。打坐不是为修定，而是为了休息身心，远离造作，莫住妄想。打坐不需要方法，直接坐在那里即可。欲会真正坐禅，先须明白什么是禅。不明禅性，坐禅杀禅，修定失定。坐禅者，坐见本性，不生禅想。坐断妄想，妄不生妄。坐无坐想，心不住法。禅定者，于境无惑，于法无染，于心不着，于禅无醉，是名禅定。你所说禅定，是住是着，是境是惑，是迷是醉，非是禅定。不会禅者，欲坐于禅，无有是处。不明禅理，而欲修禅，是名缠缚，非是禅也。不明真定，而欲修定，是名岐路，非修定也。定者，非动非定，无能无所，本自如如，不待修成。祖云：心地无乱自性定，身去身来本三昧。如是三昧禅定，从心而悟，非是修得。修成还坏，终不是定。欲得禅定，须见真定。真定在心，心无所得。但不染法，不住于法，无不定时也。居士：自觉修行进入了迷茫期。答：你还没开始修行呢，说什么进入迷忙期。居士：如何才是开始修行？答：若欲修行，先须见性。若不见性，能修行者，无有是处。若得见性，即无有实法可修行，无事休歇，假名修行。不起于心，是名修行。离诸妄想，是名修行。无趣无向，不出不入，是名修行。了无所得，一切现成，是名修行。如是见得本性，是名真正修行，非关禅定。禅非坐相，非关坐卧。经云：若言如来若坐若卧，是人心迷，不行佛道。欲坐禅者，住着不得。但有纤毫粘滞，是名坐牢，非是坐禅。有境界可得，即被境缠，非是坐禅。会得禅者，动静一如，行坐皆禅。若不如是，只名盲修瞎练，非是修行。纵经尘劫，亦是迷倒，门尚未入，谈何修行！

2020-10-26

一派天真人们总是去寻找真心。你不必去找真心，你也找不到。你不觅真心，真心正是你。犹如在大海里游泳，再去找大海，必是愚痴人。人们谈论实相与真心，那只会把你带离真心与实相。不被感官迷惑，那就是真心。不逐思想与意识，那便是真心。真心遍地遍眼遍身都是。觅即不可得，不觅何由问？真心不可问，问者是何物？真心不用寻找，抬头就能看到。甚至不必抬头去看，正抬头时，是什么？人们总是跑到意识的汪洋中想证明什么。从那里折回来，一切不须证明。折回来的瞬间，一切问题消失了。当问题消失、思虑止息时，真心将你覆盖。人们总以为大道多么玄妙。听到鸟的叫声的刹那，你把什么叫大道？是啊，除了关于“大道”的种种观念、妄想，哪有什么“大道”。当你找不到任何称为“大道”的存在，那才是真正的“大道”。当你从思想那里休息，大道显现了。大道显现，而无显现之量。若能被意识感官捕捉到丝毫现量，即非大道。蚊子叮到你的手指，因为痒，你的心思离开了刚才的想法。离开意识思想的住着，你便回到了“大道”中。实无大道可回，但无妄念，假名大道。只因被妄念和思想蒙蔽，你错失了大道。只因进入头脑的迷城，你看不到树叶飘落在你脚下。树叶在飘落，而你坐在那里。谁在求大道？求道失道。不求，何来道与不道。若真心本真，即不必求真。求得非真，失亦非失。非得非失，一派天真。

2020-10-26

禅定是大妄想问：请教师父，通过禅定这种方法，实证如来藏、自性、解脱，这个也有问题吗？很多大德不也是修禅定吗？为什么您却一直否定禅定在修行中的作用。答：禅定就像睡梦，它只能把我们引入更深的睡眠，把我们带入更难察觉的妄想。在禅定中永远无法实证如来藏、自性，从而实现解脱。恰恰相反，从禅定中出来，回到平常，回到不出不入中来，才能与如来藏、自性、解脱不期而遇。禅定把我们带入更深的识心、无明和幻境。在禅定中，你只能沉迷和住着，被自己的意识所骗。一旦你清醒，你将发现禅定不过是识心所造的幻境，是一种难以觉察的觉受而已。修行并不是入于哪里，住在哪里，而是从种种的妄想和执着中出离。说出，只对妄入。若无所入，出亦不须。哪怕那里是一种“绝对的寂静”，亦不可沉迷。真正的寂静完全无法把捉和体会，它超越了认知和感受，它只是心念的自然流动、无住无着而已。从禅定中出离，那才能实现解脱，而不是相反。智隍禅师二十年修禅定，后遇玄策，隍问：六祖以何为禅定？策云：五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。隍复见六祖，具述前缘。六祖云：诚如所言。汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。 古人学法，虽有很多人修过禅定，但最终都觉悟到禅定是更深的妄想，而从那里走出，才真正亲证如来藏。 亲证如来藏，非关出入，只是于法不住。入于禅定，即是有所住，背道而驰，不得见性。若欲见性，但于一切法无住无染即得。 怀让见马祖终日坐禅，一日将砖于庵前磨，马祖亦不顾。时既久，乃问曰：作什么？怀让禅师云：磨作镜。马祖云：磨砖岂得成镜？怀让禅师云：磨砖既不成镜，坐禅岂能成佛！马祖乃离座云：如何即是？怀让禅师云：譬如驾车，车若不行，打牛即是？打车即是？汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛；若执坐相，非达其理。马祖闻斯示诲，豁然开悟。 经云：菩萨观禅定，犹处地狱。 舍利弗一日林中宴坐，维摩诘呵斥云：唯，舍利弗，不必是坐为宴坐也。夫宴坐者，不于三界现身意。 又六祖云：不论禅定解脱，唯论见性。何以故？禅定是二法，佛性是不二之法。 学法修行，须识得本心，见于本性，不着二法，不出不入，是真修禅定。 问：您的开示里，平时也教学人坐禅，那又是为什么？ 答：我不教人坐禅，我只教人坐着休息。我所教坐禅，非有禅可坐，非有法可得。我所教坐禅，息诸妄念，离诸分别，不依六尘。我所教坐禅，非限坐相，非为卧相，非关形象。但心无趣向，是我教坐禅。故我所教坐者，行亦如是，立亦如是，卧亦如是，做事亦如是，不做事亦如是。心不缘法，是我教坐禅也。古人云：欲见真如平等性，慎勿生心即目前。

2020-10-26

勿忘心的安宁修行的目的是收获心的解脱和安宁，而不是收获事情的善恶好坏。修行不是为了解决人生的各种问题，而是看到心并无问题。问题来自头脑和无明。头脑不停地制造问题、寻找答案，迷惑它自己。心不被头脑欺骗，那才是修行要注意的。修行不是为了得到什么结果。如果说有结果的话，就是终结头脑制造的一切问题和结果。修行并不是为了获得外在完美的生活，而是觉悟心从来都是完美的。生活是无常的，永远不会完美。但是，无常的生活，有了觉悟和完美的心态，就会变得完美。修行并不是为了做成什么事，而是发现，一切早已圆满，不需要刻意执迷地做成任何事。唯一需要做的是，除去那些想要做成什么的妄念和幻想。人们总是不知不觉迷到事情的好坏得失与结果中去，而忘了最应该受到关注的是心的安宁。你可能得到了一座城堡，却因此失去了内心的安宁。那不是智者所为。智慧的人宁可失去一座城堡，也不愿丢掉半刻的安宁。愚蠢的人们宁可让心难过很久，也一定要制造妄念并追随答案和结果。得失心一直摧残着每一个人。得失心来自妄念和头脑。心不需要任何事物的填充和清除。心从来都是满足的。不满的是妄想和无明。并没有真正的好事坏事需要你在得失中纠结，是你的妄念和无明支使自己错认了幻境的好坏，然后迷失在好坏中。外境无好坏，好坏从妄生。执迷于好坏，丢失于本心。随时保护好自己的心，莫被妄念骗到事情中去。借事炼心是一个修行人永远铭记的。失心迷事，你已经离开了修行。收获心的安宁，而不是事的祸福，那才是智慧所在。住哪面的房子都好。南面有阳光，北面有阴凉。心无南北面，智无东西窗。愚人执迷境，智者只观心。心真无罪福，亦无正反面。直心行直路，曲道自彷徨。问我无上道，心息不用忙。

2020-10-26

不被念骗，是你的修行当你不被头脑欺骗，就不会被任何人法欺骗。除了头脑和妄念，没有谁能欺骗你。除了思想和意识，谁能跟你纠缠？哪有任何问题困惑你，如果你不生起妄念？有什么需要去面对，如果你没被念牵？欺骗你的永远是自己的妄念和分别。纠缠你的永远是自己嗔念与贪念。一切皆由汝念起，万法皆从汝心生。愚人除法不观心，智者观心不除法。只要你发现自己不舒服，那一定不是任何人或事引起的，而是进入了妄念。让你难过的也绝不会是外境的人与事。心若不起，法即不生。法若不生，更有何事。事从心来，心若不住，事自然无。提防妄念，莫被它牵；小心意识，莫被它诳。被妄念牵，进入娑婆。被意识诳，即处幻城。古人云：损法财，灭功德，莫不由斯心意识。妄心一起，佛国成地狱。头脑一热，解脱变枷锁。一妄是一轮回，一念是一生灭。实无轮回可受，实无生死可出。但出妄念，一切俱泯。一念妄生，即我相生。一念妄起，即三界起。一念妄来，即入胎来。一念妄迷，即六道转。妄本是妄，非有其实，着者成实，住法成缚。一念不住，即我相灭。一念妄息，即三界空。一念妄离，即大涅槃。一念妄觉，即功德满。佛国地狱，终是幻境，解脱枷锁，亦不真实。真实之中，妄心不生。妄心不生，即是如来。无别修行，但离妄缘，即如如佛。无别趋向，一心不生，万法无咎。不进入妄念，不住于念，即是修行。能离于念，法体清净，即是涅槃。一念从头脑出，即是言下成佛道。一念迷入心识，即是法身轮转六道。修行在念上着准眼。解脱从念上出是关键。若无妄念，即无一切法，无善无恶，无是无非，无烦恼菩提，无真如无明。心不取心，无尚无，何况有？妄念若息，即是佛国。妄想不欺，即是真城。真城绝妄，真城纯真。纯真不劳思想，纯真非是修成。

2020-10-26

纠结，是你唯一的障碍。我们随时都会面对各种各样的人生抉择。考哪所大学？做这份工作还是那份工作？要不要嫁给他？去这个城市还是那个城市生活？要不要换房子？要不要去看病。这些问题和选择构成了我们人生的大部分困惑和烦恼。无论你如何选择，永远都不会有问题，纠结选择什么，那才是唯一的问题。当你需要做出选择时，你可以思考，但是不要住着和纠结在你要选择的事上。当内心需要面对选择其一而放弃另一时，心就不知不觉被这二法割裂。果断地选择其中任何一个方法，一个决断，一条道路，都没有错。错的是在两个道路面前摇摆、踌躇、犹豫不决。在选择面前纠结、患得患失，那才是你要面对的最大问题，而不是需要你做出选择的问题本身。人们总是以为做出一个选择时，是失去的那个选择让自己痛苦和不安的。事实并非如此。是你的贪心、纠结、取舍之心让你受苦。不论你选择什么，那都不重要。重要的是你选择时的心态和决断力。比如你到家具店看到了两套都很好的家具，你不知道选择哪套家具。你在那里犹豫不定，一天下来，也没想好要买哪一套。智慧和果断的人随便选了一套，搬回家就用了。而你，过了一个星期，还没决定买哪套家具。我们的人生就是在这些纠结和选择困难中拖延和耗费掉了，完全忘记了生活是用来活在当下，活在快速做出决断，然后接受、享受你的选择。不论我们面对什么样的选择，立刻做出决定，那一定是最好的决定。就算全世界人都不认同那个决定，而你毫无疑惑，那个选择一定是完美的。从你果断地做出选择的那个刹那，你已经完成了你所有人生中最重要的选择。并不是你果断的选择是正确的，你后面因为这个选择而有好的结果。不，宝贵的不是这些，你根本无法预料你做出的选择会带你走到哪里。你收获的是一份简单、直接和不纠结的能力。重要的不是你选择了什么，而是你选择时的果断、无碍和自在。获得随时都能从选择和考验中越过与超脱的能力，还是为了在两件事上执迷贪着纠结不止，那才是你真正应该思考的事情。考验随时都会来，住着随时也都会把你从当下的阳光青草香中骗走。如何抉择，那是你的问题。

2020-10-26

谁能将空而为伤如法的修行，身心会得到改善，会对修行者产生很大的信心。但是，如果把修行的目的看做是身心健康，那就完全搞错了。我看到很多修行人，身体一旦出现病苦，或有些许不好的变化，就开始担心自己的身体，寻找各种各样的方法对治。或吃药，或食补，或辟谷，或养生，或念佛回向，或念咒加持，或诵经给自己的“冤亲债主”，或放生忏悔业障，以求安心。种种所做，或许能一时有效，得个片刻安心，无奈治标非本，病根未除，后时病发，烦恼复起，较之以前更加苦恼，无由解脱。众生将本来虚妄不实的身体视为实有，将无我无人的幻身视为真身，以妄谴妄，更生妄病；以幻加幻，更增妄执。执于身体的生灭好坏，认假失真，我相根本不除，百般对治，皆是心外求法，不出轮回。不悟身心是幻，对身心患病而生执着，是修道最大的障碍。不论是治病，还是修道，只要在虚妄的身心世界上做功夫，都是徒劳。不识本心，修道无益。亦有学人，虽不对治身心疾病，却于五蕴幻身上苦做功夫，或修禅定，或求境界，或日中一食，或长坐不卧，或执苦行，或期觉受，或欲根尘脱落、身心俱无等，皆是心外求法，是名外道，不名学佛。楞严经云：五蕴皆是自心妄想所见。五蕴就是平时我们说的身心，也即身体和思想。身体和思想是虚妄不实的，是众生最坚固的妄想。圆觉经云：身心世界，皆为幻化。在幻化的身心世界上用功，以妄想来对治妄想，只增其妄，无异于水中捞月，镜中求物，终无所得，只增其苦而已。修行如果不远离对治，永远不能解脱。经云：“不离对治，是为魔业。”何以故？真性不二。若性不二，能所则虚。能所既无，谁对谁治？对治则生二妄，二妄相生，妄中迷妄，是故与道相乖，不能出离生死轮回。有人问：身体病了，烦恼起了，不对治怎么能好呢？答：知身是幻，息虑忘缘，妄念不生，恶业自停。随缘消幻业，但莫造于新，其病自愈。知烦恼从念而生，实无有生，不断自灭，不须更灭。古人云：不除妄想不求真。无为道人，不关身心。随其变幻，任其自在。诸善知识，五蕴幻身，幻何究竟？知身如幻，不劳用功。心不著身，其身自安。念不执心，其心自平。无治而愈，是为真愈。无病无愈，名大医王。一念才起，五蕴幻生。一念才息，五蕴清凉。于幻用功，幻何得穷？于空把捉，镜中摸影。放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。忘五蕴，莫忆想，行云流水任疏狂。一念落于身心上，非但不愈反自创。但能离此虚幻执，谁能将空而为伤？

2020-10-26

经非佛说有个居士对佛经非常的恭敬，每次读经前都会双手将佛经托举到头顶，然后缓慢地放在桌桌前，再认真读经。读经之后，再恭敬地将佛经放到佛龛前，并合掌。我看到他这个样子，就拿起佛龛前的一本佛经撕了起来。这个人非常惊讶并慌恐，说到：你为什么要撕佛经？撕毁佛经有无量罪。我说：是你在撕佛经，我没有。居士反问：明明是你在撕佛经，为什么说是我？我说：我撕的是纸，你撕的是佛经。居士问：我们学法难道不是由看经而悟吗？答：迷悟由心，不由文字。经是纸墨，何由能悟？若著文字，乃至合掌顶戴，皆是不识文字，未读真经。问：你说不论悟与不悟，经教都是废纸，请问，楞伽经难道不是佛说的吗？答：不是佛说的。问：那是谁说的？答：魔说。问：天下人公认的事，你却在否定。你是在谤佛。答：却是你谤佛。问：我怎么谤佛？答：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。问：此句不是金刚经所说？答：不是。问：是何说？答：但有言说，皆无实义。如空拳诳小儿。文字为指心，犹如从指而见月。莫迷文字，莫盯手指。迷字失心，迷指丢月。问：“但有言说，皆无实义”此不是楞严经所说？答：不是。问：是谁说？答：我说。问：明明是佛说，如何是你说？答：若谓我有法可说，是为谤佛，不能解我所说义。听我偈曰：究问说者，不解佛义。无佛无语，是真佛句。不悟本法，愚人难悉。如犬逐块，错失标的。执指亡月，理无可极。问：佛不出世，不说经典，众生何由解脱？答：佛不出世，众生未迷；诸佛出世，痴人说梦。佛说三藏，无人解脱；未说一字，达者无计。有迷有悟，尽是迷糊。无悟无迷，谁求迷悟。有经有说，尽是魔说；无人无法，才是本法。不悟本法，了不相关；若达本心，尽是佛名。三千世界，万象森罗；十方穷尽，觅佛不得。六道众生，个个圆成；不假修造，天然无生。真理自在，非人道得。有佛无佛，法性不堕。见佛出世，声闻邪见；见佛说法，真佛难活。佛未出世，何有涅槃？着相菩提，南辕北园。

2020-10-26

诸佛第一告诫人们把世界想的太复杂，人们把实相看得太过玄妙。人们错解了真相，认错了方向，所以认为修行不易，觉悟更难。真实不复杂，实相无玄妙。觉悟如翻掌，但离诸妄想。复杂者，被头脑所诳；玄妙者，被妄念引领。世界者，非眼耳所对色声世界。声色山河，大地味触，干干净净，非法非非法，非为世界，非不世界。进入头脑，世界生。出离头脑，世界灭。世界生灭有无，无关世界。生灭有无，由头脑有，从妄念起。心生，则法生；心灭，则法灭。生灭由心，非有生灭。进入头脑，五蕴起。出离头脑，五蕴灭。非实有五蕴可生可灭。五蕴者，非关五蕴。五蕴者，非色受想行识，非不色受想行识。色受想行识，头脑妄计，假名五蕴，实非五蕴也。五蕴从念而有，从心而生，非实有法。五蕴如是，身心亦复如是，一切法亦如是。实无身心。一念生，身心有。一念灭，身心无。故知身心者，非眼见耳闻之色身，非思想能动之心灵，唯是头脑所生幻觉，一念妄想而已。进入头脑，则恐惧生，烦恼起，六道现，地狱门开。出离头脑，则恐惧灭，烦恼息，六道消失，地狱门关。一切法由头脑肇始，一切法从头脑幻生。从头脑生者，即从心想生。心想者，即进入头脑。心离想者，即来到现实。故一念觉，即佛。一念迷，即众生。一念觉者，从念出，从头脑逸。一念迷者，住于念，入于头脑。一念生，则我相、人相、众生相、寿者相生；一念灭，则我相灭，乃至众生相灭。进入头脑，则是幻城。出离头脑，则入实相。进入头脑，则名虚妄。出离头脑，名为真实。进入头脑，是名众生；出离头脑，则名诸佛。进入头脑，是名轮回；出离头脑，是名解脱。一切由头脑作祟。识得头脑枢纽，得修行大总持。有力出得头脑幻城，名为真实修行。知一切头脑造，只认得修行方向。出得头脑迷城，方名解脱道人。识得诸法从头脑生，修行只是起步，真实出得头脑妄计，是名究竟圆满功德。心生容易，心灭难。进头脑容易，出头脑难。所以修道者多，得道者少。头脑诡计多端，妄念无孔不入。所以诸佛第一告诫：善护念。又说：莫妄想。

2020-10-12