大空小空空者有二，一曰小空，二曰大空。小空者，了达五蕴皆空。大空者，空无五蕴，亦无达五蕴空者。小空者，人法皆空。大空者，空复亦空。小空者，以空空三昧觉诸法皆空。大空者，空空三昧亦空，觉与觉所，二俱是空。小空者，诸佛所证诸法空相。大空者，诸佛亦空，空相亦空。小空者，能所皆空。大空者，能不自能，所不自所，是故前三三，后三三。落花上天，满目音连。小空者，诸佛所得菩提果报，涅槃寂静，所见解脱实相。大空者，阶前蚁雀，殿前案山。小空者，文字语言，不出戏论。大空者，文字语言，字字真言。小空者，可思议，是故名为言说法。大空者，绝诸思议，非空非不空，是名大空，亦名如实空。言说、如实，皆是识心妄作分别，是故一切皆空。小空者，从门而入。大空者，无门无径。小空者，渐修渐悟。大空者，顿超顿悟。小空者，顺指见月；大空者，顺月观指。觉知、八正道，四念处，六度万行，诸佛所修无量功德善法，能为方便，令诸众生，皆悟实相，然皆无实性，是名小空。法本无法，无佛无众生，十八界空，大涅槃空，一切众生皆无佛性，是名大空。报化之身所说之法，是名小空。法身无情说法，是名大空。四祖见牛头法融，鬼神不见，捧花不得，是名小空；柿落庭院，花开满塘，风起鸟鸣，逢火有烟，是名大空。诸人知者，良遂亦知，是名小空；良遂知者，诸人不知，是名大空。会取不会的，是名小空；不会的还会取个什么？是名大空。小空者，光明寂照遍河沙，凡圣含灵共一家。大空者，吾有一机，扬目瞬伊。若人不会，别唤沙弥。小空者，诸大菩萨各述不二法门。大空者，为须弥灯王如来作礼，即得升座。小空者，日用无别事，唯吾自偶谐。大空者，盖却着。若人会得如是二空，始得入祖师门下。大空者，离四句，绝百非，佛说是不空性。若在祖师门下，空不空性，尽是渣子，转无交涉。此二空者，非一非异，但有言说差别耳。不可定言此是，此非，此大，此小。是故大空小空，终是空名。真实空者，大庾岭上捞的一条活鱼去。学法之人，不见小空，不得大空。但见小空，不见大空。执于大小空，终不是空。大小二空，游戏驾驭，是名坐骑，亦名神足通。有此二空，教通宗通。乘此二空，一尾两鬃。

2020-10-12

世间万法，犹如幻莲空中有一朵美丽的金莲花。那朵花无比美妙诱人，使每一个看到它的人都会停下脚步，驻足观赏，甚至伸出手去捉取它。然而那金色的花只是一个幻影。有的人捉了几次，发现那金花纵然再美，也只是一个幻影，便放弃了捉取，转身走开了。有的人太过贪爱那金花美丽的样子，不想离开，想尽办法把它摘下，据为己有。空实无花，执者妄取，所以受尽辛苦，终无所得。虽无所得，以贪爱故，不肯停歇，继续捞摸，不以为苦。纵有智者，频频告之，此花是幻，以痴迷故，听而不闻，不以为然。一切万法，如空中花，唯心所现，唯识所变。空实无花，病眼妄执。以执取故，生无量苦。诸佛菩萨以了实相故，知幻即离，离幻即觉，无所住着，转身走开。或在一旁赏析把玩，终不生贪，亦不生著，故无所缚。诸修行人，信佛言教，了知诸法如幻如梦，从心而生。自心取著，即妄见有；自心不取，不相妨碍，故得解脱。无明众生将幻为实，故生贪着，不肯离去。纵遇诸佛善知识告知，犹不生信。犹如愚痴人，见空中花，以为实有，妄心取着，终无所得。虽无所得，不肯停歇，以苦为乐，是故名为可怜悯者。若不信佛言教，谁能了知，有血有肉，有骨有筋，有情有感的我们，活生生的，怎么会是如梦如幻的影像？若不依佛教导如实修行，谁能得知大家生活在一个共同编织的谎言和幻网中，愈陷愈深。你永远不可能触摸到任何真实的肉身、模样，除了你自己的妄念和执着。所以，就算活生生的人在你面前，那同样是一个幻影，是自心的影现。自心取自心，非幻成幻法。自作亦自受，空中妄捞摸。你的父母、妻子、儿女、财产，包括你自己，都如空中花，妄心所见，了无实性。不识此实相，于中贪着、执取，受尽辛苦。黑夜中有一个怪兽，人们看到它都无比恐惧，扭头就跑。有的人来到怪兽面前。走进它，才看到那怪兽只是一棵形状怪异的古树，只是在黑暗中显现了可怕的怪兽模样。知此实相者，即便是夜宿在怪兽下面，也一样安稳入眠。不了此实相者，被怪兽吓跑，永远不敢靠近。一切万法，本无是非好丑，唯自心妄识所幻现，了无真实。自画自怕，自编自贪，自演自执，自恐自吓。众生于自心影像，妄生爱憎取舍，无量劫来，不肯罢手，不得停歇。又如猫狗，于屏幕前见骨头鱼肉，以爪捉取之。虽捉不到，不肯停歇。何以故？不知是幻故，贪爱覆蔽故，痴心不歇故。复见狮子虎狼，而生怖畏，撒腿就跑。何以故？以为是实，不知影像故。一切众生，于无生中妄见生灭，顺则贪爱，逆则憎恨，爱则喜乐，憎则忧怖，妄生取舍，得失炽然，是故说名轮转生死。若遇善知识，告之实相，信受奉行，假以方便，不生执取，终得解脱。若不如是，知幻即离，能得解脱，无有是处。

2020-10-12

了实相者，住安稳地人们怕这，怕那，但是都不怕轮回。人们怕寂寞，怕孤单，但都不怕烦恼牵缠。世人拼命追求的，觉者皆远离之。众生以为至爱的，诸佛皆不沾染。人们拼命地奔赴六道火坑，唯恐落下自己。大家都使尽手端攫取快乐，唯恐虚度生命。一个人开始学法，则被家人担心走火入魔；有人开始修行，总是引来别人嘲笑。一个人出家被人视为颠疯；一个人少欲无求被指为怪物。笑人者，不知自己是真可笑。忧人者，不知自己最堪忧。在火炕中者，呼唤他人前来；在地狱者，夸赞地狱真美。你相信身边痛苦不堪的人的言论，还是相信已经出离生死的诸佛的劝导；你相信那些把生活过得苦不堪言者的信条，还是相信以寂灭为乐的禅者道人？那些意气风发的人，如果他看到他飞快的人生车轮前面是深渊，他会立刻吓死。那些还在顺境有为里琢磨滋味的人，转眼就会尝受无常幻灭的鞭笞。三界无安，犹如火宅。众生不觉，长眠黑暗。法界之中，唯觉悟者，得究竟安乐。人天之中，了实相者，住安稳地。世间乐趣再长，不过刹那，乐趣消失时，留给你的是无尽的空虚。恩爱情思再美，总无法留住，那虚幻的神识会欺诳你轮回其中。获取究竟安稳，那才是明智之路。得不动处，方是真人所成。佛说众生有八颠倒。以生死之苦为乐，以寂灭之乐为苦；以幻境生死为真常，以真常寂灭为空幻。以不实无我为有我，以真实之我而为无我。以诸幻不净为净，以真净解脱为不净。有此八倒，无明谓明，三毒谓蜜，八苦谓乐，邪见谓正。以此八倒，生一切苦，轮溺其中，永世难拨。不见轮回之苦而讥讽嘲笑学道修行之人，以贪爱无知覆蔽，而久处黑暗深坑，无法醒来。众生贪着世乐，犹如孩子误入火宅，诸佛不停呼唤，无奈子幼无知，不知叫幻是何，为何要出离。所以诸佛巧施方便，以三乘佛法玩具，引导出离生死。若人一举手，或复小低头，皆以成佛道。信根难生，狂心难歇。不受烈火多粹烧，谁肯跨过生死劫！

2020-10-07

真心无寄挂如果你生命里有一个唯一，那是最可怕的。如果你有一个最爱的，那会要你的命。如果你有一份无法割舍的牵挂，它会让你痛不欲生。如果你遇到一个心上人，那将是你致命的毒瘤。世间最苦，莫过亲爱。世间最惑，莫过情执。有多少人还在苦苦追寻那一朵罂粟花！有多少痴情怨女还在那泥潭里不能自拔。不要安插一个唯一到心里。别将你的生命挂在任何人心上。你的心里莫留一个房间给一个人。也别带着心驻扎到任何人的心房。莫被爱情那朵绚丽的烟花迷醉，它须臾即灭，留给你的却是无尽的惆怅。莫被那甜蜜的依恋欺瞒，它给你一分欢乐，还你十分伤痛。功德天只能诱惑愚痴之人，他不知黑暗女在其身旁。功德天给你多少，黑暗女连本带息夺回多少。有智主人，二俱不受。苦乐相随，无明之人见乐不见苦。心明眼亮者，苦乐俱捐。抵制了快乐的诱惑，即赶走了痛苦的埋伏。看清了快乐的面目，即揭穿了烦恼的面具。没有任何烦恼和痛苦是单独来的，它们一定尾随在快乐的身旁。有所依，就有束缚。有所乐，必受苦。以生灭有为之法求得一时安心快乐，后受无量忧怖苦楚。得诸佛寂灭常乐，永世超脱。诸佛寂灭，无有二路，无依无寄，穿僧伽梨衣。常独行，常独步，行者同游涅槃路。你生命里的唯一不在别处，不是别人，正是你自己。会得自己，是究竟珍奇！活得自己，是真正皈依。你还在寻觅那另一半吗？那另一半是你的无明和妄想。一尚不可得，何有另一半？自己尚不真，何处更求寄托？白云空里生根，真法无味中求。意识寻求依附，思想总欲攀缘；真心无寄挂，道人无牵缠。诸善知识，心本是空，但不抓取，即得自在。莫将空心更托付，随所托处总是坑。空心本来无所住，是则名为竟安家。

2020-10-07

且莫草草我学了一辈子的道理，还是没把这生过好。人们如是说。大家都认为没把这生过好，是因为只是口头讲道理，没有把道理落实。是吗？不是没有落实道理，而是学的道理完全是颠倒的。按照颠倒的道理生活，如何能过得好此生？修行人也是如此。有太多的人说：佛法的道理都懂，但就是过不了境界。是吗？你确信自己所懂的是真实的佛法道理吗？还是你根本没有深究你那些道理全是颠倒的知见，是被一些佛法名相包装过的世俗理论，那里面一分佛法的真实道理都没有。真明理者怎么可能不会修行？真懂佛法者怎么可能过不好自己的生活？重新审视和反思自己到底学到了佛法真实的道理吗？还是自己因为贪恋世乐，只为求福免灾而学习了一些相似佛法。如果你真的领悟了实相，自然会改变心态，从而改善生活。佛法道理，甚深难解。诸佛菩萨，旷劫修行，而觉悟之。云门禅师到江州，有陈尚书者请斋。才见便问：儒书中即不问，三乘十二分教自有座主，作么生是衲僧行脚事？师曰：曾问几人来？书曰：即今问上座。师曰：即今且置，作么生是教意？书曰：黄卷赤轴。师曰：这个是文字语言，作么生是教意？书曰：口欲谈而辞丧，心欲缘而虑忘。师曰：口欲谈而辞丧，为对有言。心欲缘而虑忘，为对忘想。作么生是教意？书无语。师曰：见说尚书看法华经，是否？书曰：是。师曰：经中道，一切治生产业，皆与实相不相违背。且道非非想天，有几人退位？书无语。师曰：尚书且莫草草。三经五论，师僧抛却，特入丛林。十年二十年，尚不奈何。尚书又争得会？书礼拜曰：某甲罪过。陈尚书多年读经学法，待到问着，直得口塞。被云门师呵斥，莫草草，以为佛法道理容易。今时人以为会佛法道理者，皆是懵懵懂懂。百千分未及一，既无惭愧，大言懂理。若论修行，分毫不沾。不可大言佛法道理懂得。当反思：真实佛法未梦见在。南泉十八多年自解作活计，香严禅师四十年打成一片，慧忠国师三十年不出方丈室，船子和尚三十年藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身，赵州除二时粥饭时无杂用心处。古人根基大利，皆如是实修真炼，今时人怎么懈怠，将修行做容易想？此事须是恁么人，恁么行的。且道，如何是恁么人？若向恁么会，眼珠落地，口塞牙歪。 

2020-10-05

你不擦，我擦居士问：顶礼师父！“我是你自心的众生，你是我自心的众生，我们是同一自心，而众生是假名，虚妄名相而已。”怎么理解这句话？比如我和学山师父，我和师父是非一非异吗？我是无我的，你也是无我的，这是非异。那非一是为什么呢？是相非一吗？相不是虚妄的吗？或者说我和师父的本质区别是什么呢？或者说有没有一个师父在我的心外或者心内？因为弟子常被各种人际关系困扰，非常想弄清楚这个问题，请求师父慈悲开示。  答：有时间把你家的桌子多擦擦。居士：为什么要多擦桌子？擦桌子能解决人际关系的矛盾吗？答：那就换成擦椅子吧。居士：还是不明白。答：椅子直接坐或擦，不需要明白。居士：可我问的是不一不异的问题，您为什么让我去擦桌子？又去擦椅子？答：你不擦，我去擦。

2020-09-29

避欲为避苦，非说女是非当佛陀说女人如火坑，是众恶渊薮，其目的非是声讨女人，批判女人。佛陀的重点是提醒我们小心欲望，远离火坑，莫贪女色，不要被火伤到。有的人不知道佛陀的用意，却在那里为火坑辩解，说火坑无辜，为女人鸣不平，说女人没错。呜呼！你快要掉火坑里了，甚至已经掉进去了，你要想的是如何避开火坑或者从那里出去，而不是辩解火坑是否有罪。火坑没罪，但是你被烧到了。女人无辜，全然无罪，但你因它而陷入苦恼。佛法关注的是解决众生的诸苦，而不是论断是非。重要的不是女人是对是错，是好是坏，而是你是否被女人捆住，被欲望锁住，该如何出离。佛陀从来不否定和批判任何事物，而只是提醒我们，一切万物，皆不真实，空无自体。对任何事物莫生执着，勿错用心。若生执着，则受诸苦，当求远离。远离者，身心俱离。莫言心离身不离。如同人在兰室，自然有香。久近女色，亲染欲望，自然生著，而受苦恼。又好比毒品。毒品无辜，亦无心伤害任何人。但是因为我们贪图快乐，沾染上它，就会身心受苦。当你染上毒品，你要考虑的应该是如何戒掉毒瘾，远离毒品，莫再贪着，而不是在那里为毒品开脱。不见有人受毒品之害，还在那里辩论毒品有罪无罪，若有如是之人，是大愚痴。毒品确实无罪，但你已为它受苦。智者考虑的是远离毒品，戒掉毒瘾，而不是评判毒品是对是错。毒品只要你不碰它，它就不会带给你苦。女人亦复如是，觉悟者皆当远离。若远离之，女人及毒品皆不会带来苦。你为什么不碰毒品，因为你确信碰了它会身心俱苦。为什么女人你不知道远离？因为你还不知道她会给你带来苦。一旦你因女人而生诸苦，自然会远离。佛陀说女人如火炕，就像智者告诉你毒品非常可怕，是一个道理。要不要远离女人，莫听愚痴者言，当信佛及智者所言。女人如毒品，众生沾染即会成瘾，生生世世，被其缠缚。世间毒品，再毒，一世终可戒除。而女人之瘾，贪欲之习，生生世世，难可戒除。如果你想出离烦恼，应该小心，避欲如毒，远离女色。而不是在此评论女人或毒品是对是错。又好比你被火烧到了身体，你应该急着去扑灭身上的火，而不是在那里思考是谁放的火，他是否有罪。灭火是你唯一需要考虑的事。无论如何，被烧，是自己不小心，灼痛挥之不去，再说其他已无意义。下次要小心避开火。佛说女人如火，欲如深坑，亦复如是。非是指责女人，而是提醒我们小心贪欲，莫贪恋女人，而被灼伤。男人、女人俱是幻，众生因无明以为实有，而生执取，故生诸苦。佛悯众生，说欲如火坑。若人自知欲生于汝意，从你思想生，心源不染，自然不会贪恋、责怪或褒贬女人，常处清净，无忧无恼。女人非实，究竟是空。谁能于空法说是说非。若批评女人，或为女人辩解，可不痴乎。不为女人所惑，不被自心所欺，远离贪欲，才是你要解决的问题。说“女”如是，“男”则同理，只是名相形状不同，若执迷贪著，同样是苦，不须更述。若不解佛之本怀，不想着去解决自己的问题，却为女人辩解是非，是真可怜悯者。  

2020-09-29

修行心要居士：请师父开示修行心要。答：不贪，勿嗔，莫痴。居士：经云：贪嗔痴性，即是佛性。又云：贪嗔痴，即戒定慧，俱是梵行。如何领会？答：贪心正现前时，知贪是空，不须更有法用于对治，不被贪缚，即名佛性，又名修行。是名不贪。非如众人所见，贪即是法，即是道，即是性，放纵贪心，反说梵行，自欺欺人。若如是者，佛法却成害人。嗔心正起时，知嗔无能所，嗔心即灭，不须更加对治，不被嗔缚，即名佛性，又名修行，是名勿嗔。非如你之所解，嗔即是道，即是法，即是空，放纵嗔心，自寻烦恼，害人害己。若如是者，佛法则成断灭。贪心、嗔心不起，是名无痴。无痴者，非实有无痴法。于本性所起妄念而住着之，是名愚痴。于此本性所起妄念而知是空，了无实性，无根无实，不入烦恼，是名修行，亦名痴性即佛性，烦恼即菩提。佛说痴性即是佛性，非说痴即是佛，非烦恼是菩提也。若认痴是佛性者，一切凡夫尽皆有痴，尽皆得道，一切心行即不得苦，何必远离？若如是者，佛亦是烦恼人，众生亦不须修行。佛法非如是解，如是行。佛所说法，贪嗔痴性空，为离贪嗔痴，非为着贪嗔痴。为离于苦，非为迷苦。众生不解如是真义，以苦为乐，以乐为苦，故名颠倒，亦名愚痴。《大般涅槃经》云：善男子，贪是有性，非是空性。贪若是空，众生不应以是因缘堕于地狱。若堕地狱，云何贪性当是空耶？善男子，色性是有。何等色性？所谓颠倒。以颠倒故，众生生贪。以生贪故，当知色性非不是有。以是义故，修空三昧非颠倒也。故知嗔痴之性，亦复如是。若断言空，嗔痴之法为何能令众生生大苦恼？有人妄言，不须修道，空本是空，不必修空。此言差矣。《涅槃经》云：诸佛菩萨有二种说：一者有性，二者无性。为众生故，说有法性，为诸贤圣，说无法性。为不空者见法空故，修空三昧，令得见空。无法性者，亦修空故空，以是义故，修空见空。善男子，汝言见空，空是无法，为何所见者？善男子，如是如是，菩萨摩诃萨实无所见，无所见者，即无所有，无所有者，即一切法。众生修行，理虽顿悟，然习气深固，烦恼无明不可顿除，贪嗔痴三毒不得瞬间即灭，所以需要修道，以空三昧法，定慧之力，得见诸法空相。若时节因缘成熟，识心转于所依，智慧现前，定力成就，妄想不除自空，烦恼不断自寂，是名解脱，亦名真正梵行。虽然众生习气深固，烦恼难除，但实相之理不可错会，修行方向不可弄错。学人莫认贪嗔痴是佛、是法、是道，迎合自己贪欲习气，妄言佛法，自赚无益。他日缘熟，自做还须自受，分毫不差。那时才知，口说非实，贪嗔是毒，智者远离。烦恼不现，佛性自自。

2020-09-29

把你唤回心的港湾你可以在我面前使尽手段，我都不会再被你骗。你可以遍布我的头脑，我也不再相信你。无论你如何变化，我都认识你的本质。不管你许诺我再多的快乐，我都知道那背后跟随着痛苦。你再如何演绎奇妙、瑰丽，我都知你空无实性。你再无力量。因为我已经受够了你的戏弄和折磨。我已经看穿了你的把戏。你再怎么娇小、柔弱、甜美，在我面前显现可怜、可爱，我都不再饮你这杯贪爱毒水。不论如何，你都无法再蛊惑我。因为我深知你不在我心外。你从我这里现形，我也会让你消失于我心里。无论你再怎样缠绕，金已成金。已成金者，不复为矿。你既已被识破，吾再不会受欺瞒。这个世间任何事物，皆无实性，依缘而生。所谓缘者，不过心念妄想而已。依缘而生者，还依缘灭。所以，生灭之物，缘起之法，非是真实，只可远观，不可执持。佛有三十二相，亦非真。佛有大慈悲，亦是幻。佛福慧圆满，终归于空。佛尚如是，何况它物？万法唯心。若人识得心，大地无寸土。既识破你，虽不再信你，亦不怕你。只是不被你惑乱，不即不离。若怕你，亦被你瞒。我深知这一切都与你无关。你无心诱惑我，你从来都是无辜。我自己被念缠住，以为是你捆绑的我。我深知你并不存在。你只是我的一念妄想和无明。我抓住了你，在你身上不停地投射，建造，编织，最后自己迷在了这个幻物身上，为它痴迷、疯狂、沉醉。最后才发现，这一切的一切，都只是自己的一念幻梦。你者，非心外之你，不过我自己的幻影罢了。我无须对你做任何事。别再从我这里创造你，那才是我要做的事。迦叶佛说：欲生于汝意，意以思想生。二心各寂静，非色亦非行。所谓梵行者，意欲休息，妄心不起。心不外游，是名修道。心不逐物，是名坐禅。我不需要向你告别，只是把你召唤回到心的港湾。心的港湾无波澜，心的港湾无梦幻。

2020-09-29

佛性与人性问：师父好。看到很多学佛的人都变得与这个世界格格不入，强压迫自己的欲望。总是觉得佛法在很多方面否定人性。师父，如何看待佛性和人性？答：你认为苦和烦恼就是人性吗？你觉得恐惧和不安就是人性吗？如果你认为无明、愚痴、不知道自己是谁，从哪里来，生命的本质是什么，如果你觉得这些就是人性。佛法确实否定这样的人性。佛法只是带我们远离烦恼和诸苦，走出无明。它并不反对人性和自然的生活，它也并不压制欲望和本能，它反对并消除的是人我是非，是贪婪和执着，是种种偏执和过分的行为与思想。佛法能带给我们内心真正的安宁，能让我们了解生死是一种幻象，解除我们所有的恐惧和疑惑。它顺应实相，道法自然，不立不破，行于中道，允许和接纳一切的存在。佛法立足于人性的真善美，而超越于人性种种弊端的禁锢，使我们认识到佛性的包容和清净、智慧、平等、慈悲。这样的佛法充满了“正能量”，哪里有半点否定人性？佛法并不对治因生存而有的种种欲望和本能，不反对吃什么，穿什么，说什么，看什么，做什么，与谁在一起或不在一起。佛法让我们看到如果在做这些事的时候，内心生起了贪嗔痴的执迷，从而付诸各种各样的过分的行为，进而带来的苦。佛法给了我们见苦离苦的方向和方法。而无明的众生看不到这一点，迷在身心的快乐之中，从来没有认真地思考真相是什么，所以才会对佛法和修行的人产生误解。还有一种情况，确实如你所说，即便是学习佛法和认真修行的人，也并不能立刻离苦。有的人修行的方向和方法不当，他们的行为跟世人无异，只是从一种执着转到了另一种执着。所以这些人看上去怪怪的，他们与这个世界格格不入，悲观厌世，烦恼重重。但这并不代表所有的修行人。还有，有的人在学佛的过程中，远离世间的种种事缘，安禅办道，听经闻法，如说修行，必然会被众人误解。但是如果他们内心坚定，对自己的解脱之路有信心，没有人可以改变他们的初衷。这些人如果学有所成，也不会执着于清净和一己的解脱，必然会生起无缘大慈，同体大悲，自觉觉他，利益有情。世间还有比这样的胸怀和行为更充满人性的温暖吗？从对自我和狭隘的人性那里走出，觉悟佛性，活出智慧和慈悲，这才是真实的生活，有意义的人生。其有智者，谁不为之？

2020-09-28