背诵金刚经道场大众每人每天各背诵金刚经一段。背诵经文，即能专注一心，又能深思其义，心不缘事，事不入心。是故定慧双修，理事不二，是最好用功办道之方便。世人读诵佛经，多止于读，而少有人诵。读者，见文而读，不费力，边读边打妄想，易行之。诵者，熟读而背诵，无文可见，须心记之，多用心力，心无旁骛，故难行之。读之者，以随读随忘，故于佛说义理，随学随忘，其义难明。义既不明，焉能行之。诵之者，以心力凝聚，不外奔驰，用心其一，故所诵佛义能入心，记忆不忘，念念心行，化为己用。故欲深学经法者，不得止于读，当习诵，乃至脱口而出，不假思忆，是真受持也。道场大众，每天坚持背诵此经，作为定课。希望各位在家同修，也能发心背金刚经，自我监督。多有学人，不能理解背诵的意义，故不愿发心背诵。又以懒惰故，以无明习气故，心力分散，无心背诵，不愿背诵，故于诸佛深经妙义，不能发明。只愿数他财宝，不愿亲开宝藏。又有学人，自谓根基大利，仿效古人，常伸两脚，懒散放逸，三毒未尽，习气未除，妄言无修，轻视背诵，堕在无事牢里，宁蹉跎光阴，也不愿背诵一句一偈，是为自欺，可怜悯者。其不知古今人之根基不同。古人非不背诵金刚经，亦非不学而终日。不提此事，只因背经对古人来说，非是难事，故不提也。今人能背大悲咒，心经就已不错，背金刚经者，则需要布施大量时间和享乐，故为之难也。背诵虽难，有心背者则不难。背诵虽难，深知背诵有益于深入理解实相者，则不难。背诵虽难，信背诵此经，所熏修般若力，世世为道种者，则不难。背诵虽难，信佛语者，依教奉行者，则不难。背诵虽难，笃信之，肯为之，勤行之，坚持之，砥砺之，自策之，誓为之，则不难。背诵虽难，不贡高我慢，无我人众生寿者见者，则不难。背诵虽难，信之依此做牧牛功夫，而能转一切识心习气，成就解脱力者，则不难。每日积累，从少而多，日日不辍，其功转身，难而为易，行者自知。今劝大众受持读诵此经，先从读开始。待熟读之后，转而背诵。若能背诵，可随机缘，为他人说，自利利他。背诵者，可先一品一品背。此经昭明太子分为三十二品。每天一品，三十二天即可背诵一部金刚经。若一天两品，则十六天可背诵一部金刚经。一遍背下来，莫停莫废，继续从头再背，如此循环持续做功夫。重点不在背诵的结果，而在背诵时的用心。历事炼心，是修行的真正目的。万事不为难，事在有心人。

2021-11-04

读诵金刚经金刚经所言信者，有十一处。所言受持者，有十三处。所言读诵者，有九处。所言福德者，近十处。所言为他人说者，有六处。所言布施者，近二十处。所言无所住者，近十处。言无我相、人相、众生相、寿者相者，有十几处。言无有法可得名无上菩提者，近十处。言发阿耨多罗三藐三菩提心处，九处。言持戒修福者，一处。言消业者，一处。言非相与离相者，有十几处可见此经以福德为基础，以信得入，以读诵为通利，以受持为日用，以为人演说为深解义趣，以离相为万行，以无法可得为得佛菩提，以此诸主要环节为修行要领。而如是等环节，以读诵为中心。如何以读诵为中心？以读诵为实修，以读诵为修福，以读诵为持戒，以读诵为布施，以读诵为无所住而生其心，以读诵为离四相，以读诵为消业，以读诵为庄严佛土，以读诵为供养承事诸佛，以读诵普行恭敬，以读诵为如法安住，以读诵为降伏其心，以读诵为思维其义，以读诵为发菩提心，以读诵为无法可得。故末世众生，受持此经，以读诵此经而做修行方便，当以读诵为重，以读诵为要。世尊殷勤教导，反复劝说，其深意自现。所有经中，唯此部经，佛如是繁劳殷勤咐嘱，劝大众读诵此经。可见读诵此经必有不可思议的作用。其作用微少者，唯不信耳。若能一念生信，功不虚施。以受持读诵此经，能布施三毒，能舍世乐，能以法自娱，能以读诵为筏，能转所依，能如法安住，能度自心妄想，能竭爱欲习气，能清口齿，能定心神，能一心不乱，能熏修般若，能思维经义，能如说修行。以要言之，读诵此经，即是布施，即是持戒，即是忍辱，即是精进，即是禅定，即是智慧。读诵此经，即不染六尘，于法无住。读诵此经，即不念过去心，不念现在心，不念未来心。读诵此经，念念清净，念念行般若，念念度众生，而实无众生得度。读诵此经，即是须陀洹，即是斯陀含，即是阿那含，即是阿罗汉。所言四果者，即非四果，是名四果。读诵此经，即知一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，如实观于法。读诵此经，即是尊重诸佛，即是礼拜如佛塔庙，即是以诸花香而散其处。读诵此经，即行诸佛路，即是燃灯佛前受记。读诵此经，即于八百四千万亿那由他诸佛前供养承事，无空过者。即读诵八百四千万亿那由他诸佛所得阿耨多罗三藐三菩提佛法。所言佛法者，即非佛法，是名佛法。读诵此经，即是第一波罗密。第一波罗密者，即非第一波罗密，是名第一波罗密。所以末世众生修道，以读诵此经为安心法门，为最上第一稀有微妙之法，为入道安心之要。其有信者，谁不读诵？其有福者，谁不受持？其有苦者，谁不仰赖？其不安者，谁不依怙？唯读诵者，亲证其妙。唯读诵者，必获其利。其实践者，皆得法喜。其实修者，皆得成佛。乃至读诵一四句偈，如来说此人功德，无量无边，不可具说。是故于今劝请同道、同修、善友、善知识，一切大众，每天坚持读诵此金刚般若波罗密经，常诵不辍，是为最胜菩提因。

2021-11-04

每一个样子都来自同一本源你只需要一个理解。有的人能力拔山兮气盖世。有的人能一声歌喉穿云霄。有的人心算的能力超过计算机。有的人记忆的能力过目不忘。而你，可能什么都不会，但是你有一双可爱的酒窝。而他，可能笨笨的，人多的时候，连话都说不出来。但是，他却能在沙坑里一跳，跳出一个世界冠军。世间每个人都不一样。世间每个人都有他特殊的能力。世间每个人都有一副可爱的模样。世间每个人的每种能力都是他的习气所致。善星比丘虽然邪知邪见，但是却能背诵三藏十二部经典。提婆达多虽然恶心害佛，但是却相好庄严，处地狱如在三禅。有的人能提前知道自己何时死去。有的人能几年不睡觉，而身体没有任何难过。有的人坐禅入定能几劫的时间。有的人可以离地而行，身上出火，身下出水。这一切，都是佛性不可思议的作用。这一切，都是众生业力不可思议的显现。每一个人身上所显现的，都是独一无二的。每一个人的每种能力，都来自同一个力量。如果你想在某方面有突出的能力，那么就多花时间去练习它。如果你想成为某方面的好手，你要爱上你从事的工作。但这，不是最重要的。最重要的是，通过你做的事，去发现真正你超越了这一切的形象。透过种种的差别相，去发现那无差别性。那才是诸法之源，万物之母。当你理解这一点，你会变得包容。当你发现这一点，你会越来越接受一切的存在。当你知道万法从缘而起，你会平等地看待一切。当你知道一个人的天性是习惯使然，你不再刻意地去改变他人。当你知道修行，学道，解脱，需要因缘，你不再去“度化”别人。你越是领悟佛性的作用从缘而起，因修而异，因用功差别而结果不同，你越有智慧。你越是能领悟众生乃心识，当处出生，当处灭尽，你越能谦卑恭敬，与人无诤。看到每个人每个行为背后都是业力使然，你会生起大悲心。看到每个人的每个样子，都来自同一个本源，你会生起大慈心。了解无明即是佛性，你不再讨厌任何的存在。觉悟众生即佛，你会与众生同居止，共沉浮。爱，来自理解。智慧，来自觉悟实相。透过诸法的样子，去观察它的实质，你将不再有任何疑惑。通过发生的事情，去发现那不可思议的佛性，你将向一切低头，把自己汇入无限。当你理解了自己，你就理解了一切的生命。如果你爱自己，你不可能不爱别人。

2021-10-30

受持金刚经一直以来想和大家深入学习金刚经，但是因缘不熟。佛法从缘起。今天有缘跟大家在一起再次学习金刚经。二零一五年我讲过一次金刚经，那时讲的比较简单，主要是从金刚经的义理方面讲的，关于实修，没有讲到。后来又写过一个金刚经大义的文章，把金刚经的整个义理梳理了一遍。那篇文章在公众号上可以搜到。这次我们学习金刚经会更加深入和详细。主要会从实修的角度来讲解。我们先看这部经的经名。以前我讲经，几乎从来没有仔细讲过经名，一般都是直奔正文，经文都是一带而过。古代讲经法师讲法的时候则不一样，一般都会详细讲解经文。比如智者大师讲妙法莲华经，九旬谈妙。用九十天，才讲了妙法莲华经经题的一个妙字。这次讲金刚经则不一样，一定要先开示经名，而且不是从正文第一句来讲，是从第十三品开始讲。这部经的经名是：金刚般若波罗密经。我们看经文第十三品，如法受持分：尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经，我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗密。这段经文说的非常明白，金刚般若波罗密经，从究竟来讲，上上根基的人，一看到这里，就知道，根本没有金刚般若波罗密经，是名金刚般若波罗密经。这一点跟这部经里的关于实相的另一个表述完全一样：实无有法名阿耨多罗三藐三菩提。这部经只是一个名字，金刚经什么也没讲，没有任何法可说，没有任何实法可得。所以说经云：无法可说，是名说法。如果有人能够从这个地方一下子看到这部经所讲的核心，可以悟道。所以过去有个禅师，读到金刚经这个地方“以是名字，汝当奉持”，一下就开悟了。这部经所讲的是万法都是空名。就像维摩诘经有另一个名字，净名经一样。看净名经这三个字，也可以悟道。又涅槃经云：善男子，如汝所言，若人闻我说《大涅槃》一字一句，得阿耨多罗三藐三菩提者，汝于是义犹未了了。汝当谛听，吾当为汝更分别之。善男子，若有善男子、善女人，闻《大涅槃》一字一句，不作字相、不作句相、不作闻相、不作佛相、不作说相，如是义者名无相相，以无相相故，得阿耨多罗三藐三菩提。以空无相法受持此经，是名究竟受持读诵。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出，亦是此义。又六祖坛经云：但信佛无言，莲华从口发。庞运有一段关于金刚经的精彩开示。居士见僧讲金刚经，至无我无人。居士问云：既无我无人，是谁讲？谁听？座主无语。居士乃与颂曰：无我复无人，作么有疏亲，劝师休历座，不似直求真。金刚般若性，外绝一纤尘，我闻并信受，总是假名陈。主闻偈，欣然仰叹。又梁武帝请傅大士讲金刚经。士才升座，以尺挥案一下，便下座。帝愕然。圣师曰：陛下还会么？帝曰：不会。圣师曰：大士讲经竟。这是从诸法空相，一无所有的角度讲金刚经。诸法空相与佛性常住是同一个意思。如同无心和真心是同一个意思。这一点，是很多人弄不明白的地方，需要注意。这也是为什么说金刚经是究竟了义，直说第一义谛的根本经典的原因。所以这部经用金刚这个名相，来表法身常住不灭的意思。自古以来，讲金刚经的人非常多。金刚经也是中国人学法受持最广泛的一部经。据说达摩祖师传法于二祖，是以楞伽经印心。一直到五祖弘忍大师，都是传楞伽经以印法。到了五祖传法给六祖，是以金刚经来印心。六祖坛经里记载，五祖亲自给六祖大师讲金刚经大义。六祖大师也讲过金刚经，有《金刚经口诀》流传于世。这是古人讲金刚经中非常精彩的论述。将来有机缘，也会和大家一起学习。六祖和金刚经的因缘非常深。他在家时，因为到客店去卖柴，听客诵金刚经，就触发了他宿世的般若缘，然后到五祖那里求法。在六祖坛经里，六祖也和五祖一样，常劝大众读诵金刚经，即能见性。这也是为什么禅宗向来把金刚经作为修学的根本经典的原因。关于金刚经的经名，六祖大师的金刚经口诀中讲到：如来所说金刚般若波罗蜜，喻法为名，其意谓何？以金刚世界之宝，其性猛利，能坏诸物。金虽至坚，羖羊角能坏；金刚喻佛性，羖羊角喻烦恼。金虽至坚，羖羊角能碎；佛性虽坚，烦恼能乱；烦恼虽坚，般若智能破；羖羊角虽坚，镔铁能坏。悟此理者，了然见性。涅槃经云：见佛性不名众生，不见佛性是名众生。如来所说金刚喻者，只为世人性无坚固，口虽诵经，光明不生。外诵内行，光明齐等。内无坚固，定慧即亡，口诵心行，定慧均等，是名究竟。金在山中，山不知是宝，宝亦不知是山。何以故？为无性故。人则有性，取其宝用，得遇金师，錾凿山破，取矿烹炼，遂成精金，随意使用，得免贫苦。四大身中，佛性亦尔。身喻世界，人我喻山，烦恼喻矿，佛性喻金，智慧喻工匠，精进勇猛喻錾凿。身世界中有人我山，人我山中有烦恼矿，烦恼矿中有佛性宝，佛性宝中有智慧工匠，用智慧工匠，凿破人我山，见烦恼矿，以觉悟火烹炼，见自金刚佛性，了然明净，是故以金刚为喻，因为之名也。空解不行，有名无体，解义修行，名体俱备。不修即凡夫，修即同圣智，故名金刚也。何名般若，般若是梵语，唐言智慧。智者不起愚心，慧者有其方便；智是慧体，慧是智用。体若有慧，用智不愚，体若无慧，用愚无智。只为愚痴未悟，故修智慧以除之也。何名波罗蜜，唐言到彼岸。到彼岸者，离生灭义。只缘世人性无坚固，于一切法上有生灭相，流浪诸趣，未到真如之地，并是此岸；要具大智慧，于一切法圆满，离生灭相，即是到彼岸。亦云心迷则此岸，心悟则彼岸；心邪则此岸，心正则彼岸。口说心行，即自法身有波罗蜜；口说心不行，即无波罗蜜。何名为经？经者，径也，是成佛之道路也。凡人欲臻斯路，当内修般若行，以至究竟。如或但能诵说，心不依行，自心则无经；实见实行，自心则有经。故此经如来号为金刚般若波罗蜜经。六祖大师说：心不依行，自心无经。空解不行，有名无体。解义修行，名体俱备。不修即凡夫，修即同圣智，故名金刚也。所以，这部金刚经其实并不是完全空谈般若，空讲第一义，而是从修福、持戒，功德的角度，把实修和第一义完全结合起来，非常圆融地开示了诸法实相和解脱之道。如经云：莫作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。又云：以无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。又云：如来灭后，后五百世，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛，二佛，三四五佛而种善根，乃于无量千万佛所而种善根。洪觉范禅师在《林间录》中云：金刚般若经以无住为宗。以无住为宗，则宜其所谈皆荡相破有，纤尘不立也。而经赞福胜者半之。持戒修福者，有为事耳，而世尊答能于此经生信心者，必此人。何也？此处禅师是提醒学人，受持此经，需要无量的善根功德，非是少因缘少福报而能受持此经，深解义趣。所以，这部经有一半的篇幅都在讲受持此经的福报和功德。说明佛法不是空谈第一义谛。第一义谛与持戒修福紧密相连，不能割裂。我们这次学习金刚经，是应缘而学。这个时代大众学法，实修的环节非常薄弱。而金刚经里又提供了非常明确的实修方法，就是读诵，书写，为人讲说。这次学习，我们会把金刚经作为一个实修法门来讲解和学习，也会把读诵金刚经当作一个必修课。

2021-10-30

从观念的牢狱中解脱出来人的执着体现在哪儿？观念和想法。所谓放下，不过是放下坚固的观念和执着的想法罢了。除了坚固的信念和想法，没有什么外在的东西需要我们放下。并不是所有的观念和想法都会带来烦恼与苦。佛说，实无定法名阿耨多罗三藐三菩提。佛法唯去执着，不去我见。佛法唯去执取，不去诸法。坚固的执着，执取自心幻境的信念和想法才是我们要放下的。一时无法放下怎么办？改变生活圈子，教育环境，接触的人和从事的事业。亲近善知识，听经闻法，接受新的事物和新的想法。改变观念和想法，需要修行。修行，就是改变固有的无明的观念和想法。一切修行，都是为了改变生灭的和有为的观念与想法。佛把这种改变和学习称为入佛知见。知见转变过来，观念和想法就变了。观念想法变了，世界和人生就变了。为什么？诸法唯心所现。有什么样的心境，就有什么样的外境，就会遇到什么样的人，就会过什么样的人生。以佛陀诸觉悟者的智慧与观念看待世界，世界就是清净美好的。以贪嗔痴的观念、众生的观念看待世界，世界就是不净的痛苦的。如何看待世界，可以通过修行，彻底转变过来。诸佛世尊示现世间，不过是将实相的智慧和如实的知见传达给众生，令众生从颠倒妄想中解脱轮回之苦。只是知道一切烦恼和执着从观念生，这并不是修行，也不能改变什么。切实地做一些事来真实改变自己固有的想法和坚固的信念，那才是修行，那样，你的人生才会发生根本的转变。你愿意改变自己的观念，从自立狭隘的世界中解脱出来吗？亲近诸佛教，闻法善思维，方便如实修，渐渐得解脱。

2021-10-29

唯是一心学法之人，若信自心遍一切处，神通灵觉，无物不及，出之与返，无有间隔。则怎敢错用一念心？即念念不敢自欺！念念不自愚。念念不敢自伤！念念不敢自害！古人云：唯是一心，更无别法。所以，除了你自己，没有第二人。除了你自己，没有人接受你的心念。除了自心，没有人响应你的信息。除了回来，你的念头无处可去。除了退还，你布施的无处收留。所以，你是你自己绝对精准的标尺和答案。出于尔者必返于尔。故智者善出之。不出则已，出必善。故修道之人，善用其心。知心空寂，一法不寄。知心无物，一物不移。知心非心，心亦不持。古人云：但莫瞒心，心自圣灵。僧问法眼：如何是曹源一滴水？法眼云：是曹源一滴水。经云：法同法性。是故万法一心，一印印之。但有差别，无非妄想。众生清净本源，愈施愈有，愈用愈勤。反之，愈执愈塞，愈拘愈壅。其有智者，谁不放心而任运之？古人云：会万物唯一己者，其唯圣人也。圣人者，非执有人为圣。但觉一心，故名为圣，又名同体大悲。以觉一心故，所以不起异心，不起有无心，不起善恶、是非、人我、高下之心。心不异起，是名本尊。才有是非，纷然失心。才起一念，波波浪走。古人云：守一，则万事毕。修道亦复如是，但了心源，无物不通。法王经云：于一心外，更无他求。若作他求，即为颠倒。何以故？一切心法，无由外请。于外请处，即名为他。若求他处，即名虚妄。是故学道之人，若能识心，便是究竟。

2021-10-29

付出当你从内心深处懂得付出并能享受付出所带来的快乐，那时，你才是真正长大了。人类的幼稚与成熟与年龄无关，而与是否主动地付出有关。 人类所有美好、持久、让人快乐和充实的东西从来都与付出有关。正是因为付出，我们才变得越来越丰富、圆满、安宁、理智和幸福。而那些恐惧、焦虑、纠结与不安，从来都与执取和获得有关。幸福与快乐非常简单，给出你能给予的一切… 抓取与获得，只是因为我们没有认识到真正的自己。贪爱与占有，只是因为我们没有认识到一切本来就属于我们。紧张与恐惧，是因为我们以为自己是贫乏的。抗拒与逃避，是因为我们以为自己是孤单与分裂的。当你觉悟到真实的自己，一切的抓取与贪爱，抗拒与对立都会消失。因为那一切都会在你里面汇合、圆满、重逢。你什么都不用担心，也不用求取。一切都在那里源源不断地涌出… 如果拥有一切还不能让我快乐，而交出一点点就能让我幸福，我为什么不选择尝试后者？是因为我怯懦没有勇气吗？绝不是！只是因为我没有尝试付出。只是因为我对付出还很陌生。只是因为我在付出的同时，还有东西紧紧地抓着不放。 你无法一下子长大，你也无法一下子把自己全部交出去，但是，你可以试着把你拥有的先给出一点点。你可以试着逐渐忘了自己。 付出的意义就在于忘我。而忘我是为了解放自我对自我的囚禁。 有人说，我很穷，我没有什么可付出的。当你认为自己一无所有时，你可以给予这个世界以休息，以宁静。还有什么比宁静和休息对这个世界更好的奉献吗？ 牺牲并不是为了有所得，而是无所得。无所得才是付出，才是牺牲。若有所得，求回报，那并不是付出，不是牺牲。 人们一听到付出和牺牲，就认为那是吃亏，是傻瓜才去做得事。才不是。那才是真正的智者所为。因为那是唯一成全自己，成为自己的方式。

2021-10-29

金刚经讲了什么金刚经是安心法门。读诵金刚经能安心。为什么？因为金刚经全篇只讲了两个字：布施。为什么布施能安心？因为有所得，有物有东西放在心里，所以才不安。全都布施了，布施的干干净净，连布施的念都布施了，自然安心。所以，布施是一切修行的核心与全部，从起到始，皆是布施。最后通达无少法可得可布施，是名波罗密。如是通达，正因布施而致。以布施默契法性，故行于布施即是行道。一切众生以贪爱我与我所，故覆盖真性，轮回生死，不得解脱。是故佛说布施，先从财布施，身外所拥有的布施开始，再到布施贪嗔痴，布施情爱，布施名闻利养，布施身体、觉受、精力、六根和一切乐受而深入。再到不住不染一切万境，即真性得自在。最后还要法布施，发心自觉觉他。佛说六度，皆是布施波罗密。布施者，布施对一切财物家亲眷属我所的执着。持戒者，布施一切贪嗔痴慢疑等诸恶。忍辱者，布施对身体生命、我见、法见的执着。精进者，布施懒散、放逸、昏沉，以及对睡眠、饮食、衣服、卧具等的贪着。禅定者，不是散乱、取相、分别、住着。智慧者，布施一切二法，布施智慧愚痴、善法恶法、佛与众生，乃至一切皆施。布施之念亦布施。涅槃经云：有三种施，为上妙施。所谓王位，妻子，头目。如是六度，唯一法度，布施波罗密也。佛言：布施波罗密，即非布施波罗密，是名布施波罗密。何以故？若心住于布施，即非布施，即是非住。是故布施亦布施，乃至得无所离，是名真离一切相。不见释迦牟尼佛为求道，布施王位，妻子，儿子。过去生，为求半偈，布施头目髓脑。庞居士为求无上佛道，散尽千万家财，苦居茅屋，吃野菜，穿粗衣，舍世间乐，换取法身常乐，真乃大智慧人。二祖慧可为求法，断臂明志。药王菩萨燃身供佛，自言：我舍两臂，自当做佛。此皆是古今布施典范。经云：一切具舍，求一切智。今人学法，亦当从布施起，终于布施。乃至身心上不得一物，身心亦不得，本身乃现，方成佛道。

2021-10-23

如何降服其心师父，平时心总是慌，会莫名的不安，如何降伏其心？答：常诵金刚经，能降伏灭度一切烦恼诸不善心，令心安住。经云：发阿耨多罗三藐三菩提心，如何安住其心？如何降伏其心？佛言：诸菩萨摩诃萨，应如是降服其心：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想。非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，而实无众生灭度者。如何是我应灭度一切众生，而实无众生得灭度者？正读诵金刚经时，一切妄念不生，则念念灭度无量无边无数诸不善心，念念转恒河沙无明习气，念念不住于法，念念不住色布施，念念不住声香味触法布施，是故能降服其心，令心安住。正诵金刚经时，念念不取于相，如如不动，念念度尽所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，若非无想，念念令无数诸不善心息止，念念止息一切妄想分别，直用佛心，直行佛行，是故得名灭度无量无数无边众生，而实无众生得度。如是一心读诵，是名受持读诵金刚经，又名度众生，又名是法平等，无有高下，则得阿耨多罗三藐三菩提。所言阿耨多罗三藐三菩提者，是名菩提，实无有法名为菩提。正读诵金刚经时，若生妄念，若起心觅法，则如古人牧牛者，立即拉回来，把心念拉到眼见经文，舌念经文，耳听经文上来，是名度众生，而实无众生得度。正读诵金刚经时，心不住法，不住非法，乃至无有少法可得，如是降伏其心，故名金刚般若波罗密，又名安心法门。何以故？正读金刚经时，若心取相，若作读想，作持法想，作非持法想，作清净想，作度生想，则着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。是故正读诵金刚经时，应离一切相行于布施，所谓布施眼耳鼻舌身意，布施色声香味触法，布施眼识耳识鼻识舌识身识意识，如是布施六根、六尘、六识，而实无法可布施。是故经云：离一切诸相，则名诸佛。金刚经云：若善男子，善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报不可思议。读诵金刚经能念念灭度如是无边妄想烦恼，是名菩萨如法教住。读诵时如是用心，生活其他时中，行住坐卧，亦如是用心，不住色声香味触法，不取于相，如如不动，是名受持金刚经。如是自读诵，亦教他人读诵，如是为人讲说，是名自觉觉他。是故读诵此经，念念能度众生，念念安心，念念能竭无始以来爱欲种子，念念能断贪嗔习气烦恼，即念念度尽自性一切众生而实无众生得灭度。口说读诵容易，真实读诵受持难。一日一月一年读诵容易，终生受持读诵难。若欲究竟降服其心，当发长远心，受持读诵此经。是故一切学人，欲得安心，欲得消业，欲得持戒，欲得修福，欲得发菩提心，欲得成佛，应遵佛教，受持读诵金刚经。经中世尊殷勤咐嘱，处处叮咛，用心者自行自证自悟自得，不用具说。

2021-10-23

持戒世人生活有法律约束。修行人有戒律约束。此理对比可知。犯法要受到法律的制裁。犯戒要受到因果的制裁。此理可想而知。不懂法就可以犯法，免除法律的裁定吗？不是，一样要承担后果。不受戒就可以什么都做，从而不背负因果的惩罚吗？不是，心识会记录你的每一个用心和行为，你一样要对自己的每个过失承担结果。有太多的佛弟子不受戒，不学戒，不持戒，以为自己就不会破戒，没有罪。这是多么愚痴的想法。受了戒，才可以学戒，才知道什么应做，什么不应做。从而保护自己不被烦恼侵袭。戒律是佛陀所定，是一切智者所说，是正遍知者所讲。学法之人，不持戒律，能得见性，无有是处。越是受戒，学戒，了解戒律，你才不会破戒，你才能真正地保护好自己。每个人在这个世间最牢固的保护伞不是钱财、势力、家人、关系，而是你自己的自律。不造诸恶，才是每个人真正的金刚体。防非止恶，才是真正的最有效的修行。做了错事，破了戒律，能够发觉，深刻反省，真诚忏悔，及时改正，所造业果即会停止。若前念忏悔，后念续犯，则旧业未除，又造新业，无有了时。持戒犹如渡海浮囊，丝毫不能破漏。修道之人，若不持戒，放逸懒惰，口说般若，拨无因果，最为可怕。修道不持净戒，犹如在世间无视法律，胡作非为，难逃法网。所以佛陀于楞严经上开示一切众生四种清净明诲，所谓：不杀生，不偷盗，不淫欲，不妄语。此四种过失能令众生造无量众业，堕在苦海。所以修行之人，不论受不受戒，都当严持四种清净明诲，善护诸根，护持自己，直达菩提。

2021-10-23