你是你自己的太阳、明星和真爱我也曾渴望自己像太阳那样耀眼。后来，我发现我就是一块路边的小石头，我安心地做我的小石头。当我不再羡慕做别的存在，我只是做自己，我居然发出了光来。我也曾经渴望被千万人拥护。后来，我发现，我就是街边摆摊的一个小商贩。当我不再梦想成为明星，每天只是用心地做好每一份早餐，有一天，一个顾客对我说，您工作时的样子，就像一个大明星。我也曾经希望被所有人喜欢。后来，我发现，无论我怎么做，总有很多人不喜欢我。我放弃了这个想法，不再想取悦于任何人。我开始爱自己，不否定自己，接纳自己的每一个状态。当我完全和自己在一起，不再评判自己，我发现，外在世界对我的评价消失了，我的世界里全是认同、赞叹和允许，所有的生命都向我微笑，而那，全都来自于我自己。我曾经想变成一个富翁，想尽了所有的办法去赚钱，但是无论我怎么努力，我挣的钱还是远远不够。后来，我转变了观念，不再追求物质的享受和财富带来的虚荣，而是享受知足的快乐。当我不再追求财富，我反而越来越富有。甚至，当我什么都没有时，我发现我最轻松、自在、无忧无虑。那时，我才明白富翁的真正含义：不是你拥有的多，而是你需要的少。富有不是你有财富、健康、子女、寿命，而是你没有了压力、烦恼、忧虑和不安。我曾经无比渴望真爱，把注意力全部放在另一个人身上。后来我才发现，无论我多努力，我都会和他吵架、生气，对他有期待、操控和不满。我越是关注他，我越彷徨、孤单、不幸福。当我转变了观念，不再把注意力放在他身上，我把生命回向了我自己，我才知道，我自己才是我唯一的真爱。认识自己，静下心来和自己在一起，才能理解别人，才能与别人在一起。当我改变想法，我并没有离开任何人，我还是和那个人在一起生活，但是，他已经不是我世界的中心。而我，变成了自己世界里的女王。我曾经花了很多时间寻找快乐。但是，无论我怎么努力，无论我去了多少地方，见了多少人，吃了多少好东西，看了多少美景，听了多少音乐，获得了多少奖励，取得了多少成功，我都不快乐。后来，我不再寻找快乐。我找到了一个地方，在那里落脚，开始向内反思我到底想要什么。我的心开始安静下来，简单生活，随缘度日，满足于我在任何境遇中的任何状态，我发现，虽然我依然没有找到任何快乐，但是，我并没有不快乐。我恍然大悟，原来真正的快乐，并不是有快乐，而只是无苦闷，无妄想，无所求，无分裂，无对立，无期待，对现实完全知足，完全满意。我曾经期待过一切，也想拥有过一切。后来我才发现，只要我一念离开当下，进入妄想，我便丢失了自己的本真，进入了歧途。你不必成为任何人，你只需要做自己，满意于自己，安心于自己，你就能从内向外发光，那光超日月，胜释迦，越弥陀，无可比拟，无人能替。做好自己，活于现实，看好自己的心念，不要被妄念所骗，你不必费任何功夫，立刻就会成为你梦想中的太阳、明星、富翁、拥有真爱和幸福的人。

2025-02-02

玻璃心，恋爱脑如果你有一颗玻璃心，一幅恋爱脑，你是这个世间最幸福的人。玻璃心，不是易碎的心，而是透明的心，干净的心，没被概念侵蚀的心。恋爱脑，不是痴情逐物，成为外境的奴隶，而是欣赏每一个人，每一个物，每一个呈现。爱自己的投影，爱别人看不到的可爱。一颗玻璃心，不是脆弱的心，而是光亮的心，简单的心，不造作的心，没有故事的心。一个恋爱脑，不是见一个人就痴迷一个人，而是见什么都可爱，都美好，只会欣赏，不去占有。玻璃心是最强大的心，恋爱脑是最理智的脑。拥有一颗玻璃心，胡来胡现，汉来汉现。你在别人面前，不须造作。别人在你面前，无需遮掩。你是什么，对方就在你这里显现什么。长了一个恋爱脑，看一切都积极，看一切都阳光。把自己活成爱，把自己活成光。玻璃心是体，恋爱脑是用。玻璃心是树根，恋爱脑是花果。玻璃心一无所有，恋爱脑享受一切。玻璃心犹如虚空，恋爱脑是森罗万象。玻璃心与恋爱脑，犹如水与波，灯与光，金与器，不一不异。从玻璃心上升起爱一切万物的头脑，从爱一切的头脑中照见玻璃心。人们不喜欢玻璃心，嘲笑恋爱脑。因为他们以为的玻璃心幼稚、脆弱、什么也干不了；他们以为的恋爱脑无知、痴傻、肤浅。那只是人们以为的玻璃心和恋爱脑。我心中的玻璃心是没心没肺，恋爱脑是不计较。我心中的玻璃心是不操心，恋爱脑是不烦恼。我心里的玻璃心是什么都不留的心，恋爱脑是一切都爱忘的脑。我喜欢自己是玻璃心，我愿意自己有一颗恋爱脑。玻璃心让我活得轻松自在，不用戴面具，心中无一物，坦坦荡荡做自己。恋爱脑让我获得幸福满满，不用在意别人的看法。我爱一切，不是为了一切，而是为了我自己。玻璃心，恋爱脑，多美的两个名字，多妙的两种意象。世界因有这两个名字而美丽，因有这样的人而可爱。玻璃心，又可以叫琉璃心，摩尼心，清净心，空心，真心，大圆镜智心，无所有心，本心。恋爱脑，又可以称般若智，开心智，妙观察智，无分别智，平等性智，成所作智。以玻璃心存在，用恋爱脑生活。以玻璃心安住，以恋爱脑随缘。世界因你而精彩，生命因你而灿烂。

2025-02-02

向内返照，一切逍遥不管你遇到任何事，你不开心了，一定是你看事情的角度出了问题。换一个角度，寻找另一个解读，再看那件事，你就会豁然开朗。如果找不到，就一直找。一定有一个角度或一个细缝是智慧之光照到你的地方，找到那个能让你不再难过的角度，让光从你里面发出，这个过程，就是成长，就是修行，就是觉醒，就是智慧，就是开悟。你所受的绝大多数痛苦都是由你的认知决定的。你所受的所有恐惧都是由你对自我的执着产生的。外在带来的痛苦因为无常，它很快就消失，只有认知深深地植入我们的内心，久久无法根除。我们所受的苦不是境遇或他人带给我们的，是我们固有的认知和执着。打破那个认知，或放下执着，事情还是那个事情，人还是那个人，你的世界却已经完全不同。所以，快乐和幸福永远在你手中握着，而不在外境和他人。安心和解脱永远在当下，而不在未来。自由和圆满永远跟你持有什么观念有关，而与你做了什么无关。自在和平安也永远由你的认知决定，而跟别人无关。所以，一个乞丐可以很快乐，不是他拥有的多，而是他心满意足。一个富翁仍然不快乐，不是他获得的少，而是他想要更多。所以，你每时每刻，不论居所，当下就可以自在、开悟和圆满，只要你对自己完全接纳和满意。所以，无论你是瞎子、聋子、瘸子、矮子、傻子、穷人、病人、失业者、流浪汉、一事无成，还是一无所有，你都可以立刻幸福，立刻欢喜，立刻觉悟，立刻圆满。只要你不再求取，不再对抗，不再否定，不再不满。所有外在的呈现都不是你不幸的原因。不幸的原因只有一个，不接纳自己，心向外求，没有觉悟自己本有的清净的圆满的本性。一切境都是妙境，若你心里没有取舍。一切事都是美事，若你心中没有丑陋。一切所遇都吉祥如意，如果你心里没有禁忌和灾难。一切发生都圆满无缺，如果你内在早就圆满。向外驰逐，逾迷逾远；向内返照，一切逍遥。 

2025-02-02

爱是自己对自己的恩宠我们对任何人的爱都是自愿的，爱本身已经是回报。当你只享受爱本身的回报时，任何外在的回报已不再重要。如果你希望从对方身上或外在得到回报和认可，你曾经付出的最纯真的爱和最美好的体验会立刻丧失。这念求取回报之心会让你离开本真，越迷越远。而且，除了抱怨和不满，你将一无所获。真正的快乐来自内在，来自自心，不来自外在。真爱是自己对自己的全然接纳和敞开。所以，真正的爱和感恩是活好自己，在爱中享受自己。最高级的报恩是，以爱回报爱，不是回报某个人。当父母或师长看到自己的子女和学生学会了爱和报恩时，并不是因为自己得到了回报而高兴，而是看到了他们懂得了爱，看到他们能够自己滋润自己的心田，打心里为了他们而幸福，而高兴。我们爱过某个人，而他离开了我们，没有什么可痛苦和遗憾的。我们要感恩对方，就算他什么也给过我们，他给了我们爱的机会，我们因对方体验过纯粹的爱和付出的幸福。不要遗憾对方什么也没留给我们，他给了我们爱的机会，我们爱过，那已足够。爱多么甜蜜和幸福，它是自己跟自己的深深对接，它是自己跟自己的会心一笑，它是自己跟自己的亲密拥抱。爱，与别人完全无关。如果说有关，爱是一面镜子，它照见了我们自己。当你认出爱，你不得不欣喜若狂。当你会爱了，你不得不笑。当你在爱中，一切都会消失。爱和被爱者无关，因为爱本身就是被爱。爱在它自己身上圆满了自己。爱完全陶醉于它自己，完全满足于它自己，它不需要任何馈赠。爱本身就是最好的馈赠。当你关注外在的人，爱的是外在的人，而不是爱着你的爱，你就会有求取回报的心，你关心的就是对方如何对你，如何回报于你。当有一天，你关注的只是你对对方的心态，借助对方来实现你的爱，你无论付出多少，你不仅不会要求对方回报，你甚至会感恩对方给你爱的机会，因为是对方让你在爱中圆满自己。不论遇到谁，去爱吧。在爱中见到自己。在爱中取悦自己。爱是自己跟自己的故事，爱是自己对自己的恩宠。

2025-02-02

无始以来，无次第佛佛是言下认出，顿悟而成，非是功用次第达到。黄檗禅师云：无始以来，无次第佛。修六度万行欲求成佛，即是次第，即为着相。无始以来无着相佛。但起一念，欲成佛道，即是妄想，迷失本心。忽起一念，我要修行，我要精进，我要修到一个什么程度，我要达到什么境界，即为次第，即为着相，即是有为，即是生灭，即与真佛当面错过。佛不如是，佛是本来，佛是自心，佛是自然，一切呈现，无不是佛。佛不用心，佛不起心，亦不灭心。佛不造作，一切时中，视听寻常，情不附物。但能居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭，即是佛，别无神奇。佛是天真，只须认出，不假修证，佛不需要达成。不起一步，即得归家，何以故？本在家故。不动一念，即得成佛，何以故？本来成佛故。若动一念，若行一行，若起一心，若修一法，欲成佛者，即不识佛，即错失佛，即落次第，永不成道。自心是佛，本自圆成，非是修造，不属有为，非功可成，无力可使。只能默契，不可证得。才起证心，即成有法，覆盖真如。才起一念，我未成佛，我是凡夫，我有习气，我要修行，我要见性，我要成佛，即迷失本来，转求转远。古人云：情存一念悟，宁越昔时迷。无始以来，无修成的佛，无功用佛，无有相佛。佛是本有，唯有顿悟，言下便成。若不言下顿见真如本性，立地成佛，则不得见性，永不成佛。见性即佛。见性须是言下要见即见。拟心即差，动念便乖。言下不见，即入妄想，转求转远。古人云：上根人者，言下明道。中下根人，波波浪走。如人在大水中四处寻水，以不识水故，四处寻觅水。以寻觅故，不得而渴死，不知低头即是水。见性亦复如是，一切众生，一切时中，举手投足，见闻觉知，扬眉瞬目，起坐往来，言语运动，皆是本性，皆是本佛，要见便见。虽言见性，不须更起一念见性想，即得默契。只因不识本佛，一念妄想，别求成就，错失本来，转寻转远，枉受辛苦。如人在水中渴死。又如力士额上宝珠，只是嵌入额头，并未遗失。以不知故，四处求觅。智者指之，当时即见，非关向外求觅之力。修行人，欲得成佛，亦复如是，当下无心，便是本佛，非关一切修造之力。若起一念修行之心，欲成佛道，即为失佛。故学道人迷自本心，不认为佛，遂向外求觅，起功用行，依次第证，历劫勤求，永不成道。佛是天真，切莫染污。一切时中，该做什么做什么，但能心无所住，即得默契。一任作为，皆无障碍，唯独于此本心，切莫思维动念，更不用观行，亦不须起觉想。若有丝毫动念添减修证之想，皆是徒劳，皆是妄想，丧失言下，天地悬隔。

2025-02-02

什么是真正的成佛之义修行人普遍存有一种认知，就是明心见性还不是真正成佛，只是成理上的佛，还不是圆满佛，究竟佛。这种认知就是不识本心，不识真佛，不是真正见性。无论怎么修行，终不成就。总以为有一个究竟的圆满的佛可成，此即着相求佛，永不成道。古人云：无始以来，无次第佛。佛者，自心。自心无相无形，不属有无，无修无证，无功可圆，无德可满，本自天成，不假修添，遇缘即施，缘息即寂。若欲成佛，但识自心。若不识自心，以为有佛可成，有究竟圆满佛可得，依此观念学法修行，三僧祇劫修行，永不成道。何以故？以着相故，不识自心是真佛故。黄檗禅师说：三僧祇劫修成佛道，皆属声闻道，谓之声闻佛。唯直下顿了自心本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真如佛。所以，什么是真佛？不是修出来的圆满佛、究竟佛，不是次第渐修出来的佛，不是具三十二相八十种好所成的佛。无始以来无次第佛。十方三世诸佛，皆是众生妄想。佛不是佛，莫作佛解。不动一念，不施一功，本来成就的，本自具足的，乃是真佛。一切众生本来的样子，无不是佛，个个圆满，但无分别，直下无心，即是究竟，非实有究竟圆满法可得。有人认为见性还不是真正成佛，还要修，功德圆满，才是真正佛。这是修行人普遍的关于成佛的错误见地。见地错误，如同旅行方向错误，永远无法到达目的地。性即是佛，众生即佛，见性即是成佛，是真正的成佛之义。成佛就是成为自己本来的样子，本无佛可成。法尔如是，一切时中自性自如，而不是有一个圆满佛要成。所谓圆满佛，是众生识心分别出来的，若论圆满，释迦圆满，外道亦圆满，人圆满，小虫亦圆满，无不圆满。所以，圆满只是一个概念，不是真实的。经云：菩萨外道所成就法，同是菩提；无明真如，无异境界；诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土；有性无性，齐成佛道。所以，修行人对于真佛的认识决定了修行方向，若见地错误，则修行必背道而驰。历代祖师无数次强调，唯顿了自心本来是佛，言下见性，见性即佛，更无少法可修可证，乃是宗门正法。黄檗禅师在传心法要一文中反复说明此义，大众须经常读诵此论，即对见性成佛的义理深信不疑，更无错谬。否则，毫厘有差，天地悬隔。又六祖大师在坛经中亦反复强调见性即佛之义，众生即佛，自心是佛，见性成佛，不须疑惑。祖云：前念迷即凡夫，后念悟即佛。故知成佛只在一念之间，只在当下。若明白自心即佛，即远离一切妄想修证，言下顿见真如本性，不假修添，自在无碍。若不识得此性是佛，着相修行，以求功用，皆是恶法，非菩提道。既不得成佛，只是历劫枉受辛勤耳。同修，见性即佛，见性即得圆满，见性是真功德，见性是真释迦，见性即是法，见性即是修，见性是真成佛。若见性，方知无佛可成，无道可修，不动妄念，便证菩提。若见性，纵有习气，不相为碍；纵有五无间业，皆为解脱大海。若见性，即不染污，不昧本心，是天真佛。只此不染污，不妄修道，即名为修，实无所修所证。若见性，瞎子是佛，聋子是佛，杀盗淫妄酒是佛，造五无间业是佛，一切众生，本来成佛。经云：始知众生本来成佛。修行者，莫再着圆满相、功德相、究竟相、有为相、修证相。莫再着理上佛、名字佛、六即佛，此是无智之人所说，知解宗徒所说，欺诳众生。唯此一心是佛，更无别佛。一心者，亦是假名，亦不可着也。欲得相应，妄心不起，但蓦直行去，即默契矣。达摩祖师云：一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得。离此心外，觅菩提涅槃，无有是处。

2025-02-02

生命中最重要的一件事师父好，我已经学法很多年了，也看了大量禅宗的典籍，您的文章和讲记也看了很多，也打坐，练习独处，做了一年多的功课。有时我觉得自己完全明白了，已经见性了。可有时又会突然间感到一种莫名的恐慌，不能确定自己在临终时会不会受苦，也不知道百年以后，心识是有是无？佛性如何安立？下期生命如何呈现？还会不会轮回？请问师父，见性的标准到底是什么？自己可以自证吗？还是要有过来人印证？请师父开示。答：只要你对见性这件事还有一点点疑惑，说明你还没见性。没有真正开悟和见性，就会有无明和疑惑，就会有苦受。不小轻视这一念无明和疑惑，所有的烦恼、痛苦、恐惧，也即轮回，都从这一念无明和疑惑生起。古人云：一念才起，五蕴俱生。见性可以自证，亦可以有过来人印证，经典和祖师的开示亦可佐证。烦恼诸苦的熄灭，妄念无明的不起，一切疑惑彻底消失，一切境界中没有挂碍，一切时中心无所住，常应诸根用，而不生用想，即是见性；念念无相，念念无为，六根虽有见闻觉知，而不染万境，真性常自在。这些都是见性的特征，都可以自证，也可以借历代祖师留下的开示作印证。觉悟这件事，乃生命中最大的事，不可糊里糊涂，自欺欺人。其他所有事都可以侥幸避免，都可以蒙混过关，都不重要，唯独觉悟这件事，无法混过去，每个人都要面对，那才是顶级重要的事。见性就是见性，没见性就是没见性。只要还有一点点疑惑，还有烦恼，还有恐惧、挂碍和不安，努力吧，你还有人生最大一件事未办好。见没见性，是骗不了自己。烦恼诸苦来时，自己就清楚了。你的疑惑和问题只是因为还不会牧牛，或者牧牛功夫做的不够，进入了妄想，而未能出离，才会有这样的不安和疑惑。之所以功夫做的不够，也是因为没有真正开悟，理上不知道如何做功夫导致的。真正开悟者，自然知道如何善护念，怎么保任，怎么牧牛，保任多久，是否成熟，这些都心知肚明，不须问人。继续做善护念的功课，不可懈怠或放逸，功到自然成。如果自己不能开悟，不知如何修行，就去找善知识，因其指示，即得见性。见性的人，抡刀上阵，亦得见性。见性须言下即见，拟心即差。若不明白什么是言下见性，自然还未见性。见性的人须会得祖师末后一句，向上一路，此是禅宗标榜，千圣不传的秘旨。会即会，不会打破头亦不会。见性的人，如同看到自己的手指一样清晰，没有疑惑。疑即不见，见即不疑。见性的人，虽有习气，即时解脱，烦恼尘劳，不能为碍；虽处尘劳，心恒清净；不厌生死，不爱涅槃；不住无为，不尽有为。如果不是这样，很不幸，那肯定还没见性。但庆幸的事，你还有无穷的机会开悟见性，这种机会永远存在，因为你有佛性。佛性恒常，不会断绝。有佛性，就能见性。怎么见性？就需要好好修行。亲近善知识，听经闻法，心向内收，如实修行。只是在此之前，如果不见性，不觉悟，就要白白受很多苦。不信，就拭目以待。诸位同修，努力今生须了却，谁能累劫受余殃？各自用心，各自努力！

2025-02-02

痛苦来于自心，不来于外境痛苦产生的原因是来自外在，还是另有原因？外境带给人的痛苦更多的是粗浅的、表层意义上的痛苦，而非困惑和苦恼。外境或他人带给我们的痛苦只是暂时的，因执着自我而产生的痛苦却是持久的、深层的。看到有人说，我们曾经带给别人的痛苦，别人也会用各种方式还给我们。乃至我们带给动物的痛苦，动物有一天也会找到我们，让我们尝受曾经让他们所受的痛苦。真是这样的吗？这只是一种妄想和推测，而不是真相。真相是，痛苦不来自于外在，而来自于自心，来自于自己的无明，来自于自己的俱生我执。没有外在的果报伤害我们，是我们自己的用心在伤害自己。我们无法带给任何人痛苦，别人也无法带给我们任何痛苦，痛苦来自于一颗困惑的心对自己的执着。如果你认为痛苦是别人或外境带给你的，你就会一直迷失，心一直向外驰。你就无法找到解脱痛苦的方法。十年前，你被一个人欺骗和污辱，你受到了巨大的伤害。你一直痛恨于他。如果你一直认为痛苦是他带给你的，只要你想起这件事，你就会非常痛苦。你被一个隐藏得非常深的假相所骗。痛苦不是他带给你的，是你对实相的完全无知，是你对虚妄自我的执着导致你的痛苦。不要迷到外境的发生中去寻找受苦的因和创造苦的因。佛经中关于三世果报的说法，是佛陀警戒世人不要错用此心的方便说。如果伤害别人，自己就会遭受自心嗔恨的反作用。我们所受的所有果报和痛苦，都是自己的错误用心，而非有一个外在的果报或力量惩罚我们。如果杀害小动物，就会遭受被杀的果报，我们杀害的动物、小虫和生命不计其数，那未来世我们不知要还多少次生命。我们过去生也杀害过很多生命，为何这一生很多人并未修道，仍能善始善终？所以，杀生的果报是我们的嗔心和恐惧带给我们的，是自心的反作用力，不来自外在。如果你不明白真相，一直抱怨有一个外在的力量在伤害自己，或担心有一个外在的果报在等着自己，认为有自他存在，你就会一直困惑和受苦。从虚妄的外境上离开，不再分别评价自他，悟无我无人，所有的痛苦就会终结。同样，你也无法伤害到任何人。不是你做了什么伤害了对方，是他对自我的执着伤害的他自己。佛陀过去生中做忍辱仙人，被哥利王肢解身体，他心中没有丝毫嗔怒和苦闷。即便像被肢解这样残忍的事都不能让一个了达实相的人感到困惑和痛苦。所以，你只能伤害到一个对自己有所执着的人，而无法伤害一个不再执着自我的人。阿阇世王杀害父亲之后，一度认为自己犯下重罪，非常恐惧，浑身起疮，痛苦不已。后来见了佛陀，了解了实相后，当下获得了解脱。所以，阿阇世王杀害父亲所受的果报，并非来自他父亲，而是来自他自己的恐惧。当他了解了真相，恐惧消失了。所以，就算你起了贪嗔痴，对他人造了极重恶业，如果你能了解实相，心无所住，你也不会受任何来自外在的果报。同时，你也无法认定一个实有的法叫贪嗔痴。所以，真正的造业不是起贪嗔痴念，而是心有所住。解脱痛苦和轮回也不是不起贪嗔痴，而是通达罪性空，了达没有贪嗔痴，亦无实有法名为恶业。于一切法心无所住，才是解脱的关键。所以，起贪嗔痴，行杀盗淫妄，未必造业，心有所住才会造业。被杀被偷被害，亦未必是受罪报，心有所住才会受报。问：如果心无所住，杀生就不会遭受果报，那么就可以随便杀生了？答：如果能心无所住，就不会随便杀生了。达摩祖师说：若有疑即不作，作了不免生死。何以故？疑即是住，住即有罪。又云：心生即是罪生时。所以，所有的果报都是来自于自心对自心的执迷，来自于自己的妄想和住着心，来自于自己取相和分别，不来自外在。一个地方住着很多善良的人，大家都很友善，从来不会彼此伤害，但他们临终时还是会恐惧，还是会受苦。他们受的苦来自于自己的执着，而不是别人的伤害。所以，不是做一个好人，或不伤害别人就能远离痛苦。只有了解实相，知道苦来自于心有所住，来自于以为有我，而不是来自于外境，才能真正解脱诸苦。当你不再分别自心，就不会被哥利王肢解，所受的一切伤痛当即复合；当你不再取着幻境，就没有伤害，所受的一切伤害立刻消失。了解痛苦、因果和业报都起于自心的分别，从自心上下手，不执一切法，于一切相，无染无着，心无所住，才能真正离苦得乐，究竟解脱。

2025-02-02

小心你的贪心看到风景优美的地方有卖房子的，很便宜，一冲动，买了下来，一年也住不了几天，为此却每个月多还几千的房贷。看到有人介绍一个乡村小院，房租很低，便想去租，租了之后，住不了两天，房子便空在那里。看到淘宝上有好看的衣服，立刻就想买。买来了，只是试了试，就放在了一边，再也没穿过。看到旅游的好地方，到了那里，走马观花，没有什么好看的。回来之后，累坏了身体，休息了很久都没恢复。看到养生产品、治疗仪、保健品，可以治失眠、头疼、高血压等各种疾病。买了回来，吃了之后，一点都不管用。看到有人在办快速获得财富、教育孩子、家庭幸福、快速明心见性的讲座，你立刻花钱去听课。听的时候醍醐灌顶，回到家中，打回原形。该烦恼还是烦恼，该贫穷还是贫穷。那些讲座和课程不过是商家为了赚钱的手段而已，而你一次次地上当受骗。你得知某个股票正在上涨，便拿出大部分积蓄买进了很多股票。没多久，股票涨停，跌了很多，你一下亏了几十万元。朋友介绍某个众筹公司正在经营一款非常挣钱的产品，回报率百分之五百，前期需要投资。你便把仅有的存款五万元全投里了。第二天，就发现自己被骗了。我们的贪心无处不在，就潜藏在你的每一个心识和每一个念头里。你为何会有贪心？被物所役，被乐所骗，被境所瞒。执我我所，被无明所缚。小心你的贪心，稍不注意，你就要为它付出惨痛的代价，甚至要为它搭上一生的劳苦。它以快乐为诱饵，以不劳而获为样貌，以快速回报为幌子，引你上当，骗你受苦，甚至让你当牛做马。贪心不仅仅会让我们在钱财和色身有损失，更大的损害是增加我们心向外驰，追逐幻境的习惯，让我们一次次远离实相。真正的快乐，不是物质和消费能带给我们的，而是内心的清净和内在的满足。好好在家里待着，享受大自然免费的馈赠。下雨就赏雨，刮风就听风，有太阳就晒太阳，没事做就睡觉。工资多时多炒几个菜，挣的少时，粗茶淡饭，一样解饱。春天带着孩子去放风筝，冬天去雪地里踏雪。花不了多少钱，也不用去很远的地方，就可以过上自在快乐的生活。减少对物质和快乐的需要，你会少受很多苦。少欲知足，减少所依，过淡泊宁静的日子，享受无事悠闲的人生。

2025-02-02

禅师随宜问答二问：了悟生命真谛，明白正道，待有禅定开悟一日，普渡众生，如何发下如此大愿？答：证禅定开不了悟，不生禅想当下即开悟。发愿是打妄想，好好活着，胜过普贤十大愿王。问：知道一切皆幻，离幻即觉，但是，看到亲人受癌症病苦折磨时，心生不安，如何坚定信念，看作幻境，而不动摇？ 答：接纳自己内心的感受，莫生对治之心。越接纳，越放松；越接纳，心越安。问：为什么我一坐禅观呼吸，嗓子眼儿就有气儿，好像吃东西噎着了似的上不来下不去，憋的慌，弄的我气短一个劲儿的捯气儿，甚至下座了都跟着我很长时间，什么原因呢？请禅师开示，    答：以平常心坐着，忘掉观呼吸的方法。问：请问光明大手印和禅宗是同是异？答：都是打妄想，说什么同异！  问：禅修观呼吸和调息，究竟如何进行？答：莫作观调，一切正常，切勿干扰！问：苹果树下的牛顿，或者一些大哲学家、伟人，他们都属于见性成佛的人吗？答：你要关注的不是别人开悟见性，而是你自己此时此刻在做什么？问：师父好！我之前一直想修“参话头”，感觉那样更得力。还请师父开示。 答：好好吃饭，好好喘气。古人云：若能一觉到天明，始信参禅输懒惰。问：师父，发现自己被小三了，只能买单离场吗？如果因为自己离婚会遭受什么果报？答：人生何处不是小三？先认识自己吧，认识了自己，小二都不需要了，哪来的小三？问：有个疑问，比如苹果，大家吃过，都觉得好吃，就都去买，种植。目标很清晰，动力十足。真我的“味道”没吃过，历代高僧那也是传说，怎么加强“信愿行证”？尤其是“信”，怎么笃定的“信”？ 答：真相的味道不是靠吃出来的，它是苦的息灭，烦恼的剥离，是自行圣智境界，是可以自己证明的。刚刚你还恐惧，因为转变了想法，了解了真相，恐惧消失了，这便是真我的味道。问：师父好，请问应该为了禅修而放弃事业家业吗？您开示过，执着太多，修行难以精进。答：放弃家庭和事业，就不是执着吗？若说放下执着，工作中也可放下执着，家庭中也可放下执着。一切处都可放下执着，一切处都可修行。为何一定要放下某件事去减少执着呢？若自心中无万物，何妨万物常围绕。问：我们现在看到的车是车，人是人，房子是房子等等，都是我们的心在六根上瞬间的分别执着想。一旦我们的心完全不再分别不再执着，是不是我们六根所感受到的就完全不一样了？因为不再分别和执着，再看到的就是一真法界吗？答：看到房子是房子，车是车，就是一真法界。问：师父您好，心经中：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。为何后面会出现三世诸佛呢？答：苹果、梨、桔子，嘟噜壅。问：师父好，一直都说不要心外求法，可是《六祖坛经》里却说：若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。这个要怎么理解？恳请师慈悲开示，感恩师父。答：虔诚合掌至心求，是向自心中求，不是向外求。

2025-02-02