问：
学山禅师您好！请问圣人的没有二元对立、没有善恶，与世间人的不分善恶、不分是非对错一样吗？谢谢！
答：
我这里没有圣人的没有二元对立和世间人的没有二元对立。我这里只有二
问：
顶礼师父！弟子对牧牛这个功课的理解不是很深刻。1，什么时候的念头需要拉回来？什么时候的念头不需要拉回来？虽然在视频上看到师父开示，还是不能深刻体会。2，牧牛的时候把念头拉回来还需要体验自己的感觉吗？还是今天的课程分享是因人而异。
答：
所谓牧牛，正是从种种能让自己升起烦恼的念头中出离。若不能离开那些念头，质疑那些念头的真实性。当你一次次地寻找念头中到底有何物时，你会发现，除了虚妄，什么都没有。
问：
顶礼师父！弟子有一俗事想请问师父，弟子困惑于一段感情，心中总会思虑，如果当初某一件事情不发生，是不是两人关系便不会破裂？虽然深知应该活在当下，但因当时那件事做错的人是我，可能是自责心理，此事已经困扰我很久了，而且我感觉积消极的心理对自己的生活也有了更多的影响，我现在应该怎样做？
答：
发生的一切都是幻梦。幻梦之中，本无对错。幻梦之中，亦无其人其事。已经过去的事，与梦何异？你若一直纠结，受苦的只有你。解脱也只能由你来完成。
问：
（下）之后再遇到看不顺眼的境遇，只要提起“都是因缘”或者“一切都是梦幻泡影”等，此念一出，即刻解脱，不再烦恼，整天心都很安宁。这种觉知与本人之前练习的完全不同，很轻松，正如祖师所说“不识本心，学法无益”。感谢学山师父开示最上乘心法，能有缘得受，真是无上殊胜！
答：
觉知的练习和休息身心的保任不能懈怠，它需要遍布我们的生活。当运用熟练，我们的生活会越来越轻松、简单、惬意。
问：
学山师父好！默默跟着您学习好一段时间了，修行有年份了，拜过忏，念过佛，参过禅，修正念禅修，修忍辱修布施，修自他交换……读经看论，有一点进步，但心里还是堵。自从看了您的文章，听了您的讲法，豁然开朗，之前都没算真正明理，还属忙修瞎练，不过最终遇到您，也是福报了。现在遇到境界，一念觉，一切就都不是问题了，自然心开意解。能遇到您这样明眼的师父真是太感恩了！顶礼学山师父！
答：
牧牛与离念的功夫在平时生活中处处运用，莫放逸。功夫不能停废，贵在坚持。
问：
顶礼师父！中秋吉祥！学人自练习了师父传授的一物不为与觉知，体会到了师父的用心，感谢师父让学人学会了独处与享受寂寞。学人属于思辨很强喜钻牛角尖的类型，经常于文字教法上起大烦恼与纠结。从放下文字开始实修练习后，头脑不发涨了，之前想得头发都一撮撮掉。解脱真的不在于想通什么，而是息虑忘缘，与大自然在一起，看着风吹云动，烦恼不消而消。这是师父送的礼物，收到了，空欢喜！
答：
实修一时容易，难在保护持续。佛道长远，要在坚持。言说思虑是无始劫来习气，根深蒂固，远离文字戏论，是一生功课。
问：
顶礼师父！“我是你自心的众生，你是我自心的众生，我们是同一自心，而众生是假名，虚妄名相而已。”怎么理解这句话?比如我和学山师父，我和师父是非一非异吗？我是无我的，你也是无我的，这是非异，那非一是为什么呢？是相非一吗？是两个水泡的关系吗？相不是虚妄的吗？或者说我和师父的本质区别是什么呢?或者说有没有一个师父在我的心外或者心内?因为弟子常被各种人际关系困扰，非常想弄清楚这个问题，请求师父慈悲开示。
答：
有时间把你家的桌子多擦擦
问：
师父好：看书上说释迦牟尼佛是法报化三身成就，我们普通人可以修到三身成就吗？三身成就后是以怎样的形态存在呢？谢谢！
答：
释迦牟尼佛是你心中最坚固的一个妄想，法报化三身同样也是。佛是自心做，非心外有佛。所以经云：报化非真佛，亦非说法者。
问：
顶礼师父！弟子患有强迫症，门，窗，水龙头等总是要反复检查，都要确认关好了才离开，否则就会联想到很严重的后果，导致自己很恐惧。感觉这有点像训练觉知，但是强迫症让自己很累，并没有觉知那种放松的感觉，这两者区别在哪里呢？怎么转过来让自己觉知呢？
答：
强迫症并不是觉知，而恰恰是相反，那是无明和我执的体现。单纯地训练觉知而不知道目的并不能让我们解脱。所以，佛法和修行需要听经闻法，需要系统地学习，而不是掌握一个环节就能完成的。
问：
顶礼师父！请问佛也是自己的妄想吗？如果在几千年前面对释迦牟尼佛或者将来见了阿弥陀佛，他们都是有他心通等神通的人，知晓自己的各种想法，这也是妄想吗？
答：
佛当然是我们的妄想。将来见谁，他心通，这一切都是你的妄想而已。
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