问：
师父，您好，想请教您常应诸根用而不生用想和一物不为之间有什么必然的关系吗？既然常应诸根用而不生用想可以开悟，那为什么一定要练习一物不为呢？或者如果练习一物不为为什么一定要练习常应诸根用而不生用想呢？
答：
常应诸根用，而不生用想，是指六根虽用，但不染着六尘境界，这和一物不为是一样的。一物不为也是直用六根，但不生染着，但有一个条件，是尽量减少做事。六祖所说的常应诸根用，而不生用想，也是有条件的。尤其对初学者来说，也要减少欲望，简单地做事，不是放逸自己去搞世间法，然后骗自己说而不生用想，都已经执迷到不知道自己染着了，还在骗自己说，只要不生用想就可以了。可见，六祖大师所说的“常应诸根用，”只是六根最基本的、简单的用，就会容易做到不生用想。而如果执迷六尘，想不生用想，也只是自欺欺人而已。
问：
请问菩萨，学山法师开示，有纸质书籍的吗，我想请，如果有麻烦联系我，我的微信号是2540975536
答：
请加学山禅堂常住微信：xsct2233
问：
禅师您好！修行有定力就是任何事都不动心、应该管不应该管的、应该做与不应该做的事也都不管、不做了吗？请详细解答，谢谢！
答：
力
问：
师父您好，您在牧牛一篇文章里写道要看水而不做看水想，对外境不起心不动念不取于相。还有起心即错，动念即乖。那是不是就不能起念，比如我看到水了，我脑子应是一片空白，不能有这是水想吗？但是您说练习觉知时可以体会颜色，大小，冷、热、粗、细，那有了这一念体会不就有第一念了吗？有点懵了。到底什么时候可以想什么时候不能想呢？
答：
系统地看我以前的文章
问：
顶礼师父知所显现山河大地一切众生原都是妙净明心，性争明体。妙净明心是色相作用，性争明体是指真如本性(本元)。可不得力，请师父指导。
答：
知道这些有什么用！这样修行没有任何意义！
问：
禅师您好，请问我到医院做了手术用了麻醉药，而且在打麻醉药时报体重我也报多了，现在觉得很不安心，请问禅师即然己经发生，心生则法生，是否息虑忘缘，心生则法生，心灭则法灭，不去思考是最好的消除麻醉后遗症的良药
答：
一切事做过就忘了，对身体是最大的保护。担心与思虑，除了烦恼，毫无意义。
问：
顶礼师父，一天我的家人问我，“你总说不分别，那饮料和毒药还是有分别的呀，不然怎么不喝毒药？”师父，佛法是不二，不分别，不不分别。不执着分别和不分别，是这样吗？
答：
善于分别诸法相，于第一义而不动。
问：
顶礼禅师。亲人的失去离别，我不伤心。别人的辱骂，我不发怒。钱财的流失，我不后悔。一切都随他去。我心不懂，痛苦已经走了，但是为何快乐没有来。
答：
答：苦乐相伴。学佛解脱，非是有乐可得。诸佛常乐，非是觉受感官之乐，乃是寂灭之乐。经云：无苦无乐，乃是大乐。众生所有痛苦，皆来自快乐。所以求乐之心不死，烦恼诸苦不灭。若欲解脱清凉，但灭苦乐之心。苦乐灭矣，寂灭之乐现前。寂灭之乐，但无苦也，非别有乐可得。汝之求乐之心，乃众生无量劫来俱生习气，念念不停，难见难除，所以需要学法修行。寂灭之乐，非你所说，放下所谓的一些世间法，就能达成。佛法修行需要全身心地投入，需要听经闻法，精进用功，如理如法，实证实修，安于寂寞，简单生活，平常度日，不逐有缘，不依六尘，不着自心境界，才能转识成智，得真解脱。
问：
师父吉祥！弟子想问问学佛究竟处在不思善不思恶，这里的善恶是说对外境的情况不执着，不做善恶分别吧。而我们自心做事说话是不是要发善心啊？而外境遇见违法的事是该不该制止或出手相救呢？还讲正义吗？师父
答：
先通达实相，好好修行，这些问题自然就消失了。
问：
顶礼学山师父！从去年夏天开始听师父讲法音频，基本快听完了，自己的变化很大。之前坐禅念咒念佛观呼吸各种修法，快弄成强迫症了。听了您的开示才有了真正见地，心里曾有那么多抓取，怎么可能无事无我大自在。禅的放松任运，不费力的觉察原来不是修出来的，是本具的，而我妄求那么久都是在表面打转。看清心中的妄想，一下就歇息了，祖师们的开示也渐渐品出味道了，开始听郭德刚的济公传了。原来活泼泼的智慧一直都在，只是我们求的太多，妄想太多。在此感恩师父！
答：
这样很好，要保持。佛道长远，但能坚持，必得解脱。
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