大乘经典法要合集

卷一

涅槃经法要第一

如来已于无量无边阿僧祇劫无有食身、烦恼之身，无后边身。常身法身，金刚之身。

我者即是佛义，常者是法身义，乐者是涅槃义，净者是法义。

无我者，名为生死；我者，名为如来。无常者，声闻缘觉；常者，如来法身。苦者，一切外道；乐者，即是涅槃。不净者，即有为法；净者，诸佛菩萨所有正法。

汝等当知，先所修习无常苦想，非是真实。

汝等应当善学方便，在在处处，常修我想、常乐净想。

比丘当知，是诸外道所言我者，如虫食木，偶成字耳，是故如来于佛法中唱是无我，为调众生故，为知时故，说是无我。有因缘故，亦说有我。

若法是实，是真，是常，是主，是依，性不变易者，是名为我。

如来亦尔，为众生故，说诸法中真实有我。

迦叶，诸善男子、善女人，常当系心修此二字：佛是常住。迦叶，若有善男子善女人修此二字，当知是人随我所行，至我至处。

善男子，涅槃义者，即是诸佛之法性也。

汝今不应思量如来何处住？何处行？何处见？何处乐？

诸佛法身，种种方便，不可思议。

如来身者是常住身，不可坏身，金刚之身，非杂食身，即是法身。

迦叶，以能护持正法因缘，故得成就是金刚身。

言护法者，谓具正见，能广宣说大乘经典。

善男子，譬如农夫，春月下种，常有希望，既收果实，众望都息。善男子，一切众生亦复如是，修学余经，常希滋味，若得闻是大般涅槃，希望诸经所有滋味，悉皆永断。

是大涅槃能令众生度诸有流。

若有修学是经典者，得正法眼，能为良医；若未学者，当知是人盲无慧眼，无明所覆。

善男子，是菩萨摩诃萨住大涅槃，则能示现种种无量神通变化，是故名曰大般涅槃。

我虽在此阎浮提中数数示现入于涅槃，然我实不毕竟涅槃，而诸众生皆谓如来真实灭尽。而如来性实不永灭。是故当知是常住法，不变易法。

善男子，大涅槃者即是诸佛如来法界。

我又示现阎浮提中出于世间，众生皆谓我始成佛，然我已于无量劫中所作已办，随顺世法，故复示现于阎浮提初出成佛。

我又示现于阎浮提不持禁戒，犯四重罪，众人皆见，谓我实犯，然我已于无量劫中，坚持禁戒，无有漏缺。

我又示现于阎浮提护持正法，众人皆谓我是护法，悉生惊怪。诸佛法尔，不应惊怪。

我又示现于阎浮提为魔波旬，众人皆谓我是波旬，然我久于无量劫中离于魔事，清净无染，犹如莲花。

我又示现于阎浮提女身成佛，众人皆言：甚奇，女人能成阿耨多罗三藐三菩提？如来毕竟不受女身，为欲调伏无量众生，故现女像。怜愍一切诸众生故，而复示现种种色像。

若有菩萨摩诃萨安住如是大般涅槃，能示如是神通变化而无所畏。

如来亦尔，烦恼虽灭，法身常存。

又解脱者，名不空空。空空者，名无所有，无所有者，即是外道尼犍子等所计解脱。而是尼犍实无解脱，故名空空。真解脱者，则不如是，故不空空。不空空者，即真解脱，真解脱者，即是如来。

又解脱者，名空不空，如水酒酪酥蜜等瓶，虽无水酒酪酥蜜时，犹故得名为水等瓶，而是瓶等不可说空及以不空。

若言空者，则不得有色香味触；若言不空，而复无有水酒等实。解脱亦尔，不可说色及以非色，不可说空及以不空。

若言空者，则不得有常乐我净；若言不空，谁受是常乐我净者？以是义故，不可说空及以不空。

空者，谓无二十五有及诸烦恼、一切苦、一切相、一切有为行，如瓶无酪，则名为空；不空者，谓真实善色，常乐我净，不动不变，犹如彼瓶，色香味触，故名不空。

是故解脱，喻如彼瓶，彼瓶遇缘，则有破坏。解脱不尔，不可破坏。不可破坏，即真解脱，真解脱者，即是如来。

涅槃者，即是无尽，无尽者，即是佛性，佛性者，即是决定，决定者，即是阿耨多罗三藐三菩提。

如来亦尔，毕竟远离二十五有，永得涅槃安乐之处，不可动转，无有尽灭，断一切受，名无受乐，如是无受，名为常乐。若言如来有受乐者，无有是处，是故毕竟乐者即是涅槃。

声闻之人虽有天眼，故名肉眼。学大乘者，虽有肉眼，乃名佛眼。

是大乘经，名为佛乘，而此佛乘，最上最胜。

复次善男子，声闻缘觉于诸烦恼而生怖畏，学大乘者，都无恐惧。

若有闻者，闻已信受，能信如来是常住法，如是之人甚为希有，如优昙花。

我涅槃后，若有得闻如是大乘微妙经典生信敬心，当知是等于未来世百千亿劫不堕恶道。

是大涅槃微妙经典所流布处，当知其地即是金刚，是中诸人亦如金刚。若有能听如是经者，即不退转于阿耨多罗三藐三菩提，随其所愿，悉得成就，如我今日所可宣说。

汝等比丘，应善受持。若有众生，不能听闻如是经典，当知是人甚可怜愍。

善男子，若有众生发心始学是大乘典大涅槃经，书持读诵，亦复如是，虽未具足位阶十住，则已堕于十住数中。

或有众生是佛弟子或非弟子，若因贪怖，或因利养，听受是经乃至一偈，闻已不谤，当知是人，则为已近阿耨多罗三藐三菩提。

善男子，于乘缓者，乃名为缓。于戒缓者，不名为缓。菩萨摩诃萨于此大乘心不懈慢，是名本戒。为护正法，以大乘水，而自澡浴，是故菩萨虽现破戒，不名为缓。

佛言：善男子，依法者，即是如来大般涅槃。一切佛法，即是法性，是法性者，即是如来。是故如来常住不变。

满足义者，名曰如来常住不变，如来常住不变义者，即是法常，法常义者，即是僧常。是名依义不依语也。

若知如来即是法身，如是真智，所应依止。

不了义经者，谓声闻乘，闻佛如来深密藏处，悉生疑怪，不知是藏，出大智海，犹如婴儿，无所别知，是则名为不了义也。了义者，名为菩萨真实智慧，随于自心无碍大智，犹如大人，无所不知，是名了义。

又声闻乘，名不了义；无上大乘，乃名了义。若言如来无常变易，名不了义；若言如来常住不变，是名了义。声闻所说应证知者，名不了义；菩萨所说应证知者，名为了义。若言如来，食所长养，是不了义；若言常住不变易者，是名了义。若言如来入于涅槃，如薪尽火灭，名不了义；若言如来入法性者，是名了义。

不了义者，如经中说，一切烧燃，一切无常，一切皆苦，一切皆空，一切无我，是名不了义。何以故？以不能了如是义故，令诸众生堕阿鼻狱。所以者何？以取着故，于义不了。一切烧者，谓如来说涅槃亦烧。一切无常者，涅槃亦无常。苦空无我，亦复如是。是故名为不了义经，不应依止。

我为肉眼诸众生等说是四依，终不为于有慧眼者，是故我今说是四依。

法者，即是法性；义者，即是如来常住不变；智者，了知一切众生悉有佛性；了义者，了达一切大乘经典。

一切众生，虽有佛性，要因持戒，然后乃见。

善男子，若人不闻如来甚深秘密藏者，云何当知有佛性耶？

何等名为秘密之藏？所谓方等大乘经典。

善男子，有诸外道或说我常，或说我断。如来不尔，亦说有我，亦说无我，是名中道。

若有说言：佛说中道，一切众生悉有佛性，烦恼覆故，不知不见，是故应当勤修方便，断坏烦恼。若有能作如是说者，当知是人不犯四重。

虽有佛性，以未修习诸善方便，是故未见。以未见故，不能得成阿耨多罗三藐三菩提。

若言苦是苦圣谛者，一切牛羊驴马及地狱众生应有圣谛。

善男子，若复有人不知如来甚深境界，常住不变，微密法身，谓是食身，非是法身，不知如来道德威力，是名为苦。

何以故？以不知故，法见非法，非法见法，当知是人必堕恶趣，轮转生死，增长诸结，多受苦恼。

我于本际，以不知故，轮转生死，周遍无穷，始于今日，乃得真智。若如是知，真是修苦，多所利益。若不知者，虽复勤修，无所利益。是名知苦，名苦圣谛。若人不能如是修习，是名为苦，非苦圣谛。

苦灭谛者。若有多修习学空法，是为不善。何以故？灭一切法故，坏于如来真法藏故。作是修学，是名修空。

修苦灭者，逆于一切诸外道等。若言修空是灭谛者，一切外道亦修空法，应有灭谛。

若有说言有如来藏，虽不可见，若能灭除一切烦恼，尔乃得入。若发此心，一念因缘，于诸法中而得自在。

若有修习如来密藏，无我空寂，如是之人，于无量世在生死中流转受苦。

若有不作如是修者，虽有烦恼，疾能灭除。何以故？因知如来秘密藏故。是名苦灭圣谛。

若能如是修习灭者，是我弟子。若有不能作如是修，是名修空，非灭圣谛。

道圣谛者。所谓佛法僧宝及正解脱。有诸众生颠倒心言，无佛法僧及正解脱，生死流转犹如幻化，修习是见，以此因缘，轮转三有，久受大苦。

若能发心见于如来常住无变，法僧解脱亦复如是，乘此一念，于无量世，自在果报随意而得。何以故？我于往昔以四倒故，非法计法，受于无量恶业果报。我今已灭如是见故，成佛正觉，是名道圣谛。

世间之人亦说有我，佛法之中亦说有我。世间之人虽说有我，无有佛性，是则名为于无我中而生我想，是名颠倒。佛法有我，即是佛性。世间之人，说佛法无我，是名我中生无我想。若言佛法必定无我，是故如来敕诸弟子修习无我，名为颠倒，是名第三颠倒。

善男子，我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即是我义。如是我义，从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。

善男子，如来亦尔，为度一切，教诸众生，修无我法，如是修已，永断我心，入于涅槃。为除世间诸妄见故，示现出过世间法故，复示世间计我虚妄，非真实故，修无我法，清净身故。喻如女人，为其子故，以苦味涂乳。如来亦尔，为修空故，说言诸法悉无有我。如彼女人，净洗乳已，而唤其子，欲令还服。我今亦尔，说如来藏。是故比丘，不应生怖，如彼小儿，闻母唤已，渐还饮乳。比丘亦尔，应自分别，如来秘藏不得不有。

善男子，一切众生，亦复如是，不能亲近善知识故，虽有佛性，皆不能见，而为贪淫、嗔恚、愚痴之所覆蔽，故堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、旃陀罗、刹利、婆罗门、毗舍、首陀，生如是等种种家中。

如彼力士，宝珠在体，谓呼失去。众生亦尔，不知亲近善知识故，不识如来微密宝藏，修学无我，喻如非圣，虽说有我，亦复不知我之真性。我诸弟子，亦复如是，不知亲近善知识故，修学无我，亦复不知无我之处。尚自不知无我真性，况复能知有我真性？

善男子，如来如是说诸众生皆有佛性，喻如良医，示彼力士金刚宝珠。是诸众生为诸无量亿烦恼等之所覆蔽，不识佛性。若尽烦恼，尔时乃得证知了了，如彼力士，于明镜中，见其宝珠。善男子，如来秘藏，如是无量不可思议。

善男子，如来秘藏，其味亦尔，为诸烦恼丛林所覆，无明众生不能得见。一味者，喻如佛性，以烦恼故，出种种味，所谓地狱、畜生、饿鬼、天人、男女、非男非女、刹利、婆罗门、毗舍、首陀。佛性雄猛，难可沮坏，是故无有能杀害者。若有杀者，则断佛性。如是佛性，终不可断。性若可断，无有是处。如我性者，即是如来秘密之藏。如是秘藏，一切无能沮坏烧灭。虽不可坏，然不可见。若得成就阿耨多罗三藐三菩提，尔乃证知。以是因缘，无能杀者。

若我住者，即是常法，不离于苦；若无我者，修行净行，无所利益。若言诸法，皆无有我，是即断见；若言我住，即是常见。若言一切行无常者，即是断见；诸行常者，复是常见。若言苦者，即是断见；若言乐者，复是常见。修一切法常者，堕于断见；修一切法断者，堕于常见。如步屈虫，要因前脚，得移后足。修常断者，亦复如是，要因断常。以是义故，修余法苦者，皆名不善；修余法乐者，则名为善。修余法无我者，是诸烦恼分；修余法常者，是则名曰如来秘藏。

有智之人，应当分别，不应尽言一切无常。何以故？我身即有佛性种子。若说无我，凡夫当谓一切佛法悉无有我。智者应当分别无我，假名不实。

若言如来秘藏空寂，凡夫闻之，生断灭见。有智之人，应当分别如来是常，无有变易。若言解脱喻如幻化，凡夫当谓得解脱者即是磨灭。有智之人应当分别，人中师子，虽有去来，常住无变。

若言无明因缘诸行，凡夫之人，闻已分别，生二法想。明与无明，智者了达，其性无二，无二之性，即是实性。若言诸行因缘识者，凡夫谓二。行之与识，智者了达，其性无二，无二之性，即是实性。

若言应修一切法苦，凡夫谓二，智者了达其性无二，无二之性即是实性。若言一切行无常者，如来秘藏亦是无常。凡夫谓二，智者了达其性无二，无二之性即是实性。若言一切法无我，如来秘藏亦无有我。凡夫谓二，智者了达其性无二，无二之性即是实性。

我与无我，性无有二。如来秘藏其义如是，不可称计，无量无边，诸佛所赞。我今于是一切功德成就经中，皆悉说已。善男子，我与无我，性相无二，汝应如是，受持顶戴。

一切诸法善不善等，亦复如是，无有二相。

善男子，明与无明，亦复如是。若与烦恼诸结俱者，名为无明。若与一切善法俱者，名之为明。是故我言无有二相。

所谓佛性，非是作法，但为烦恼客尘所覆。若刹利、婆罗门、毗舍、首陀能断除者，即见佛性，成无上道。

众生佛性，亦复如是，常为一切烦恼所覆，不可得见，是故我说众生无我。若得闻是大般涅槃微妙经典，则见佛性。

闻是经已，即知一切如来所说秘藏佛性。

若有善男子、善女人，有能习学是大涅槃微妙经典，当知是人能报佛恩，真佛弟子。

善男子，如是菩萨，位阶十地，尚不了了知见佛性，何况声闻缘觉之人能得见耶？

我库藏中，无如是刀。善男子，今日如来所说真我，名曰佛性。如是佛性，我佛法中，喻如净刀。

如是善男子，虽修一切契经诸定，未闻如是大涅槃时，咸言一切悉是无常。闻是经已，虽有烦恼，如无烦恼，即能利益一切人天。何以故？晓了自身有佛性故，是名为常。

若放逸者，名有为法，是有为法，为第一苦。

不放逸者，则名涅槃，彼涅槃者，名为甘露第一最乐。

若趣诸行，是名死处，受第一苦。若至涅槃，则名不死，受最妙乐。

若不放逸，虽集诸行，是亦名为常乐不死，不破坏身。

善男子，众生亦尔，无有天眼，在烦恼中，而不自见有如来性，是故我说无我密教。所以者何？无天眼者，不知真我，横计我故。因诸烦恼，所造有为，即是无常。

如来实性，喻如彼月，即是法身，是无生身、方便之身，随顺于世，示现无量本业因缘。在在处处，示现有生，犹如彼月。以是义故，如来常住，无有变易。

唯佛睹佛，其寿无量。

若有众生修大涅槃微妙经典，亦复如是，虽有烦恼，终不为此烦恼所污。何以故？以知如来性相力故。

是大经典有丈夫相，所谓佛性。若人不知是佛性者，则无男相。所以者何？不能自知有佛性故。若有不能知佛性者，我说是等名为女人；若能自知有佛性者，我说是人为丈夫相。若有女人能知自身定有佛性，当知是等即为男子。

是故善男子、善女人，若欲速知如来密藏，应当方便勤修此经。

迦叶，我今言病，亦复如是，亦是如来秘密之教。

菩萨摩诃萨以苦乐性不相舍离，是故说言一切皆苦。善男子，生死之中实无有乐，但诸佛菩萨随顺世间，说言有乐。

善男子，道者，能断烦恼，亦常无常，是可修法，是名实谛。如来非道，能断烦恼，非常无常，非可修法，常住不变，是故为实。

善男子，佛性无生无灭，无去无来，非过去，非未来，非现在，非因所作，非无因作，非作非作者，非相非无相，非有名非无名，非名非色，非长非短，非阴界入之所摄持，是故名常。

善男子，佛性即是如来，如来即是法，法即是常。善男子，常者即是如来，如来即是僧，僧即是常。以是义故，从因生法，不名为常。

善男子，一切有为，皆是无常，虚空无为，是故为常。佛性无为，是故为常。虚空者即是佛性，佛性者即是如来，如来者即是无为，无为者即是常，常者即是法，法者即是僧，僧即无为，无为者即是常。

善男子，如来实是常住不变，不般涅槃。

善男子，云何菩萨摩诃萨知人中尊卑？善男子，人有二种：一者信，二者不信。菩萨当知，信者是善，其不信者，不名为善。复次信有二种：一者常往僧坊，二者不往。菩萨当知，其往者善，其不往者，不名为善。往僧坊者，复有二种：一者礼拜，二不礼拜。菩萨当知，礼拜者善，不礼拜者，不名为善。其礼拜者，复有二种：一者听法，二者不听法。菩萨当知，听法者善，不听法者，不名为善。其听法者，复有二种：一至心听，二不至心。菩萨当知，至心听者，是则名善，不至心者，不名为善。至心听法，复有二种：一者思义，二不思义。菩萨当知，思义者善，不思义者，不名为善。其思义者，复有二种：一如说行，二不如说行。如说行者，是则为善，不如说行，不名为善。如说行者，复有二种：一求声闻，不能利安饶益一切苦恼众生；二者回向无上大乘，利益多人，令得安乐。菩萨应知，能利多人得安乐者，最上最善。

诸佛如来，虽处众恶，无所染污，犹如莲花。

云何名为真实思惟？谓能断除诸烦恼故。

善男子，一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来所有善根，慈为根本。

善男子，以是义故，慈是真实，非虚妄也。

若有人问谁是一切诸善根本？当言慈是。以是义故，慈是真实，非虚妄也。

善男子，能为善根者，名实思惟，实思惟者即名为慈，慈即如来，慈即大乘，大乘即慈，慈即如来。

善男子，若取著者，不名菩萨。

声闻之人无有三种善巧方便。何等为三？一者，必须软语，然后受法；二者，必须粗语，然后受化；三者，不软不粗，然后受化。

菩萨永断二十五有，得大涅槃，是故菩萨名无所得。

善男子，如来普为诸众生故，虽知诸法，说言不知；虽见诸法，说言不见；有相之法，说言无相；无相之法，说言有相；实有无常，说言有常；实有有常，说言无常。我乐净等，亦复如是。三乘之法，说言一乘，一乘之法，随宜说三；略相说广，广相说略；四重之法，说偷兰遮，偷兰遮法，说言四重；犯说非犯，非犯说犯；轻罪说重，重罪说轻。何以故？如来明见众生根故。善男子，如来虽作是说，终无虚妄。何以故？虚妄之语，即是罪过，如来悉断一切罪过，云何当有虚妄语耶？

善男子，如来虽无虚妄之言，若知众生因虚妄说得法利者，随宜方便，则为说之。

善男子，道与菩提及以涅槃亦复如是，亦有亦常。如其无者，云何能断一切烦恼？以其有故，一切菩萨了了见知。

云何名为声闻缘觉邪曲见耶？见于菩萨从兜率下，化乘白象，降神母胎，父名净饭，母曰摩耶，迦毗罗城处胎满足十月而生。生未至地，帝释捧接，难陀龙王及婆难陀吐水而浴，摩尼跋陀大鬼神王执持宝盖，随后侍立，地神化花，以承其足，四方各行，满足七步。到于天庙，令诸天像，悉起承迎。阿私陀仙，抱持占相，既占相已，生大悲苦，自伤当终，不睹佛兴。诣师学书、算计、射御、图谶、伎艺。处在深宫，六万婇女，娱乐受乐。出城游观，至迦毗罗园，道见老人，乃至沙门法服而行，还至宫中，见诸婇女形体状貌，犹如枯骨，所有宫殿，冢墓无异，厌恶出家。夜半踰城，至郁陀伽、阿罗逻等大仙人所，闻说识处及非有想非无想处，既闻是已，谛观是处，是非常、苦、不净、无我。舍至树下，具修苦行，满足六年，知是苦行，不能得成阿耨多罗三藐三菩提。

尔时，复到阿利跋提河中洗浴，受牧牛女所奉乳糜，受已转至菩提树下，破魔波旬，得成阿耨多罗三藐三菩提。于波罗柰为五比丘初转法轮，乃至于此拘尸那城入般涅槃。如是等见，是名声闻缘觉曲见。

善男子，菩萨摩诃萨修行如是大涅槃经，谛知菩萨无量劫来不从兜率降神母胎，乃至拘尸那城入般涅槃，是名菩萨摩诃萨正直之见。

复次善男子，云何复名甚深之义？虽知众生实无有我，而于未来不失业果；虽知五阴于此灭尽，善恶之业终不败亡；虽有诸业，不得作者；虽有至处，无有去者；虽有系缚，无受缚者；虽有涅槃，亦无灭者。是名甚深秘密之义。

善男子，大涅槃者不从作因而有，唯有了因。了因者，所谓三十七助道法、六波罗蜜，是名了因。善男子，布施者是涅槃因，非大涅槃因。檀波罗蜜乃得名为大涅槃因。三十七品是涅槃因，非大涅槃因。无量阿僧祇助菩提法，乃得名为大涅槃因。

佛言：善男子，菩萨摩诃萨修行方等大般涅槃，不闻布施，不见布施，不闻檀波罗蜜，不见檀波罗蜜，乃至不闻般若，不见般若，不闻般若波罗蜜，不见般若波罗蜜，不闻涅槃，不见涅槃，不闻大涅槃，不见大涅槃；菩萨摩诃萨修大涅槃，知见法界，解了实相空无所有，无有和合觉知之相，得无漏相、无所作相、如幻化相、热时炎相、乾闼婆城虚空之相。菩萨尔时得如是相，无贪恚痴，不闻不见，是名菩萨摩诃萨真实之相，安住实相。

善男子，善根有二种：一者内，二者外，佛性非内非外，以是义故，佛性不断。复有二种：一者有漏，二者无漏，佛性非有漏非无漏，是故不断。复有二种：一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断。

凡夫不能善摄五根，则有三漏，为恶所牵，至不善处。

凡夫之人，不摄五根，驰骋五尘。譬如牧牛，不善守护，犯人苗稼。凡夫之人，不摄五根，常在诸有，多受苦恼。善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃行圣行时，常能善调守摄五根，怖畏贪欲、嗔恚、愚痴、骄慢、嫉妒，为得一切诸善法故。

善男子，若能善守此五根者，则能摄心。若能摄心，则摄五根。譬如有人，拥护于王，则护国土，护国土者，则护于王。菩萨摩诃萨亦复如是，若得闻是大涅槃经，则得智慧。得智慧故，则得专念。五根若散，念则能止。何以故？是念慧故。善男子，如善牧者，设牛东西啖他苗稼，则便遮止，不令犯暴。菩萨摩诃萨亦复如是，念慧因缘故，守摄五根，不令驰散。

善男子，是大涅槃悉能成就如是无量阿僧祇等不可思议无边功德。善男子，汝今应当信受我语。若有善男子、善女人，欲见我者，欲恭敬我，欲同法性而见于我，欲得空定，欲见实相，欲得修习首楞严定、师子王定，欲破八魔——八魔者，所谓四魔、无常、无乐、无我、无净，欲得人中天上乐者，见有受持大涅槃经，书写读诵、为他解说、思惟义者，当往亲近，依附咨受，供养恭敬，尊重赞叹，为洗手足，布置床席，四事供给，令无所乏。若从远来，应十由延，路次奉迎，为是经故。所重之物，应以奉献。如其无者，应自卖身。何以故？是经难遇，过优昙花。

复次善男子，有大乐故，名大涅槃。涅槃无乐，以四乐故，名大涅槃。何等为四？一者断诸乐故。不断乐者则名为苦，若有苦者，不名大乐，以断乐故，则无有苦，无苦无乐，乃名大乐。涅槃之性，无苦无乐，是故涅槃，名为大乐。以是义故，名大涅槃。

复次善男子，有三种受：一者苦受，二者乐受，三者不苦不乐受。不苦不乐，是亦为苦，涅槃虽同不苦不乐，然名大乐，以大乐故，名大涅槃。二者大寂静故，名为大乐。涅槃之性，是大寂静。何以故？远离一切愦闹法故，以大寂故，名大涅槃。三者一切知故，名为大乐。非一切知，不名大乐。诸佛如来一切知故，名为大乐，以大乐故，名大涅槃。四者身不坏故，名为大乐，身若可坏，则不名乐。如来之身，金刚无坏，非烦恼身、无常之身，故名大乐，以大乐故，名大涅槃。

善男子，如汝所言，若人闻我说大涅槃一字一句，得阿耨多罗三藐三菩提者，汝于是义，犹未了了。汝当谛听，吾当为汝更分别之。善男子，若有善男子、善女人，闻大涅槃一字一句，不作字相、不作句相、不作闻相、不作佛相、不作说相，如是义者，名无相相，以无相相故，得阿耨多罗三藐三菩提。

云何真实？能知涅槃、佛性、如来、法、僧、实相、虚空等相，是名真实。

善男子，断烦恼者，不名涅槃；不生烦恼，乃名涅槃。善男子，诸佛如来烦恼不起，是名涅槃。

所有智慧，于法无碍，是为如来。如来非是凡夫、声闻、缘觉、菩萨，是名佛性。如来身心智慧遍满无量无边阿僧祇土，无所障碍，是名虚空。如来常住，无有变易，名曰实相。以是义故，如来实不毕竟涅槃。

善男子，诸佛菩萨终不定说因中有果，因中无果，及有无果，非有非无果。若言因中先定有果，及定无果，定有无果，定非有非无果，当知是等皆魔伴党，系属于魔，即是爱人。如是爱人，不能永断生死系缚，不知心相及以贪相。善男子，诸佛菩萨，显示中道。何以故？虽说诸法非有非无，而不决定。

因眼、因色、因明、因心、因念，识则得生。是识决定不在眼中、色中、明中、心中、念中，亦非中间，非有非无，从缘生故，名之为有；无自性故，名之为无。是故如来说言诸法非有非无。

善男子，譬如国王，安住己界，身心安乐，若至他界，则得众苦。一切众生亦复如是，若能自住于己境界，则得安乐，若至他界，则遇恶魔，受诸苦恼。自境界者，谓四念处。他境界者，谓五欲也。

云何为佛？佛者名觉，既自觉悟，复能觉他。善男子，譬如有人觉知有贼，贼无能为；菩萨摩诃萨能觉一切无量烦恼，既觉了已，令诸烦恼无所能为，是故名佛。以是觉故，不生不老不病不死，是故名佛。

云何根深难可倾拔？所言根者，名不放逸。不放逸者，为是何根？所谓阿耨多罗三藐三菩提根。善男子，一切诸佛诸善根本，皆不放逸。不放逸故，诸余善根，转转增长，以能增长诸善根故，于诸善中最为殊胜。

一切众生若遇因缘，则生谄曲。菩萨不尔，何以故？善解诸法，悉因缘故。菩萨摩诃萨虽见众生诸恶过咎，终不说之。何以故？恐生烦恼。若生烦恼，则堕恶趣。如是菩萨若见众生有少善事，则赞叹之。云何为善？所谓佛性。赞佛性故，令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心。