长芦宗赜禅师坐禅仪 夫学般若菩萨，先当起大悲心，发弘誓愿，精修三昧，誓度众生，不为一身，独求解脱。尔乃放舍诸缘，休息万事，身心一如，动静无间。量其饮食，不多不少，调其睡眠，不节不恣。欲坐禅时，于闲静处，厚敷坐物，宽舒衣带。令威仪齐整，然后结跏趺坐，先以右足安左膍上，左足安右膍上。或半跏趺坐亦可，但以左足压右足而已。次以右手安左足上，左掌安右掌上，以两手大拇指相拄。徐徐举身前欠，左右摇振，乃正身端坐。不得左倾右侧、前躬后仰。令腰脊头项骨节相拄，状如浮屠。又不得耸身太过，令人气急不安。要令耳与肩对，鼻与脐对，舌拄上颚，唇齿相着。目须微开，免致昏睡。若得禅定，其力最胜。古有习定高僧，坐常开目。向法云圆通禅师亦呵人闭目坐禅，以谓黑山鬼窟，盖有深旨，达者知焉。身相既定，气息既调，然后宽放脐腹。一切善恶都莫思量，念起即觉，觉之即无，久久忘缘，自成一片。此坐禅之要术也。窃谓坐禅乃安乐法门，而人多致疾者，盖不善用心故也。若善得此意，则自然四大轻安，精神爽利，正念分明，法味资神，寂然清乐。若已有发明者，可谓如龙得水，似虎靠山。若未有发明者，亦乃因风吹火，用力不多，但辨肯心，必不相赚。然而道高魔盛，逆顺万端，但能正念现前，一切不能留碍。如《楞严经》、《天台止观》、圭峰《修证仪》，具明魔事，预备不虞者，不可不知也。若欲出定，徐徐动身，安详而起，不得卒暴。出定之后，一切时中，常作方便，护持定力，如护婴儿，则定力易成矣。夫禅定一门，最为急务。若不安禅静虑，到这里，总须茫然。所以探珠宜静浪，动水取应难。定水澄清，心珠自现。故《圆觉经》云：“无碍清净慧，皆依禅定生。”《法华经》云：“在于闲处，修摄其心。安住不动，如须弥山。”是知超凡越圣，必假静缘，坐脱立亡，须凭定力。一生取办，尚恐蹉跎，况乃迁延，将何敌业？故古人云：“若无定力，甘伏死门。掩目空归，宛然流浪。”幸诸禅友，三复斯文，自利利他，同成正觉。

2019-08-29

赵州和尚十二时歌  鸡鸣丑  愁见起来成漏逗  裙子褊衫个也无  袈裟形相些些有  裈无腰  裤无口  头上青灰三五斗  比望修行利济人  谁知变作不唧[口*留]  平旦寅  荒村破院实难论  解斋粥米全无粒  空对闲牕与隙尘  唯雀噪  勿人亲  独坐时闻落叶频  谁道出家憎爱断  思量不觉泪沾巾  日出卯  清净却翻为烦恼  有为功德被尘漫  无限田地未曾扫  攒眉多  称心少  叵耐东村黑王老  供利不曾将得来  放驴吃我堂前草  食时辰  烟火徒劳望四邻  馒头米子前年别  今日思量空咽津  持念少  嗟叹频  一百家中无善人  来者只道觅茶吃  不得茶噇去又嗔  禺中巳  削发那知到如此  无端被请作村僧  屈辱饥凄受欲死  胡张三  黑李四  恭敬不曾生些子  适来忽尔到门头  唯道借茶兼借纸  日南午  茶饭轮环无定度  行却南家到北家  果至北家不推注  苦沙盐  大麦醋  蜀黍米饭齑莴苣  唯称供养不等闲  和尚道心须坚固  日昳未  这回不践光阴地  曾闻一饱忘百饥  今日老僧身便是  不习禅  不论义  铺个破席日里睡  想料上方兜率天  也无如此日炙背  晡时申  也有烧香礼拜人  五个老婆三个瘿  一双面子黑皴皴  油麻茶  实是珍  金刚不用苦张筋  愿我来年蚕麦熟  罗睺罗儿与一文  日入酉  除却荒凉更何守  云水高流定委无  历寺沙弥镇长有  出格言  不到口  枉续牟尼子孙后  一条拄杖粗揦梨  不但登山兼打狗  黄昏戌  独坐一间空暗室  阳焰灯光永不逢  眼前纯是金州漆  钟不闻  虚度日  唯闻老鼠闹啾唧  凭何更得有心情  思量念个波罗蜜  人定亥  门前明月谁人爱  向里惟愁卧去时  勿个衣裳著甚盖  刘维那  赵五戒  口头说善甚奇怪  任你山僧囊罄空  问著都缘总不会  半夜子  心境何曾得暂止  思量天下出家人  似我住持能有几  土榻床  破芦苇 老榆木枕全无被  尊像不烧安息香  灰里唯闻牛粪气

2019-08-29

息诤论达摩祖师 夫法身至寂，近远等同；理性弘幽，玄深叵测。虚融妙体，凡俗难明；进证得知，文辞未辨。且三乘而演畅，权弘迷徒。趣理寻思，未即于中觅道。小儿无识，可使杨叶为金。智者明然，明知不实。于是息诸诤论，寂默义论不申。假使语尽其源，亦未能至。故道真如难辨，不在强文之中。纵令义有多端，不表幽玄之意。但经文具载，得意忘言。言若是真，宁容止息？只因众生不会，乖理求言，一身贪逐文辞，而不趣向其意。真如佛性，具在身中。不息内思，披文外觅。假使多读不会，只是鹦鹉学言，终无了悟之情，岂免所食。如来设教，只为大慈。虽演三乘，义归於一。慈悲愍念，故述多方。引接迷徒，望同证理。可叹今时学者，一向述言。虽复讲解千章，验行全无一备。口谈药方虽切，终不病除。对乏论浆，哪能止渴？说食百味，不奈饥苦仍存。岂容语义之中，能居圣体？是以言中无道，道亦无言。言语之由，乃与为凡标述，权寻圣迹，非是口谈，证语道源，都无演说。凡夫未会，虽复要藉言词，只为不悟，言中展转，迷轮相惑。必欲存心慕道，须学少用易明。不假多知，劳而无用。若也广求成道，善星只可玄登，所以多求，返生堕落。但看周利，触事无堪，箕帚存心，由登罗汉。据斯道理，何假多求？事藉专精，心居在定。菩提之路，不近不遥。转即内求，不劳外觅。若人内觅，是则不遥；若也外求，将知不近。但使世人不信，愿检后辞。理不可违，哪能谬说。余今略承斯证，愿粗恩君。必不此言，方知大悟善事。非独闻为好，亦望普使闻知。愿此含生，俱成佛道。所说引证者，礼拜之中，劝人自归依佛，僧法亦然。一体三宝在身，何劳远涉。今因此证，将作佛道不遥。更欲远求，不及回心向己。故言：“凭贤不能自圣，触食不济已饿。”凡则自凡，圣归他圣。学人虽藉明师相训，还须以己精专。若也矣慢不勤，师亦未能辄度。盖闻道在不远，解不外凭。触食尚不济饿，凭贤哪能圣己？但知如此，即须自制其身。师者只是良医，有疾药须自服。夫大道幽寞，不可枷杖协成。乃从欢喜之生，不从忧戚之起。既知如此，何故不勤？矿虽有金，非炉不出。是以君子得意，尽夜苦己自求；无识小儿，始乃凭他度己。若也背身求佛，徒费功程。如舍日月而求明，背灯光而觅晓。只可明从日起，日是明根。只是日乃生明，未见别有明能生日。千章万句，并是心为。心是万法之尊，岂可弃之外涉。诸法因身而立，将知身是法根。若也无身，法无存立。行者但知身为法主，法则是僧。僧法既是一身，佛亦将知不别。佛法僧宝，本是一端。迷者不知，将为别体。为此劝人求己，不外缘尘。君子自励成人，小儿凭他败己。前贤后圣，亦自求心。况乃今人，而不向己。法若内无外有，学亦制不关人，纵使内外俱舍，亦须回心返照。若能返照，必达其源，事成不久。夫道体之本，以己为源；万行缘由，不离一心为主。只为人多不信，一执坚牢，一向贪著，外求总总，不及向己。波波辛苦，转益迷昏。学问虽多，终无所由。只如无财话宝，岂得资身？纵使论言，何曾遗己？但自心迷广说，只是论高。假使广说心迷，终如话宝。窃以经云：“具说多闻，状似贫人，昔夜数计他珍，终无半钱入己。”如人见他造业，即须克己修营。岂得委彼自赊，而望福报。事无斯理，浪受贫穷。唯须一一自专，论他无益。虚谈圣迹，广说无为，说者只叹彼前贤，何关身己？尔乃自嗟迷久，识了不周，每将语义为原，不自穷研身己。一向论诤道理，执相逞才，说是道非，不觉随声仇怒。口虽说言无我，不觉随语我生。纵道无，不妨因兹即发。凡是论诤，特有人我，非我不诤。未审余人，仆情如此。是以学人但能息诤，定得理长，识诤知非，将知不谬。真如渺寞，岂在诤论之中？佛性冲虚，哪关有无之境？但自迷徒扰扰，不悟法性虚通。计著有无，凡情竞起。遂即高声执义，诤斗纷纾，称意必忻，违情克怒。口云将身慕道，专事人我不休。是以学者虽多，成无一二。呜呼长叹！实是昏迷。可不久滞无明，尔乃恒诤胜负！但欲学贵己，先自取弱卑身。不得以己迷成远，即轻于后学。学无前后，达者为先。有识之徒，俱含佛性。只是未逢师匠，溢溺凡愚；一遇明师，还沾圣位。将知如此，不可以色观人。道德在心，谁能辄识。孔丘虽圣，犹自恶见后生。况此凡流，能轻初学？夫立身之本，但以普敬、认恶为源。万善之中，莫过慈愍。欲求无失，事藉治心。在世生平，必须思虑。千殃之祸，不入慎门。百事不祥，无能逼善。思寻此事，实用非虚。上古已来，焉知不尔。又处俗愿莫诤。有义欲申，善须和睦，不得辄生仇怒。纵逸喧情，非直损人，亦能伤己。向来此语多喜不适彼情，若有慈心，莫将为咎。计君道理，不藉此言。望使善事共弘，恶事同舍。非直才能故骋，且如萤虫助日。即不加光，但尽赤心，述斯拙见。

2019-08-29

同安察禅师十玄谈  心印  问君心印作何颜  心印何人敢授传  历劫坦然无异色  呼为心印早虚言  须知体自虚空性  将喻红炉火里莲  勿谓无心云是道  无心犹隔一重关   祖意  祖意如空不是空  灵机争堕有无功  三贤尚不明斯旨  十圣那能达此宗  透网金鳞犹滞水  回途石马出纱笼  殷勤为说西来意  莫问西来及与东   玄机  迢迢空劫勿能收  岂与尘机作系留  妙体本来无处所  通身何更有踪由  灵然一句超群众  迥出三乘不假修  撒手那边千圣外  回程堪作火中牛   尘异  浊者自浊清者清  菩提烦恼等空平  谁言卞璧无人鉴  我道骊珠到处晶  万法泯时全体现  三乘分别强安名  丈夫自有冲天志  莫向如来行处行   演教  三乘次第演金言  三世如来亦共宣  初说有空人尽执  后非空有众皆捐  龙宫满藏医方义  鹤树终谈理未玄  真净界中才一念  阎浮早已八千年   达本  勿于中路事空王  策杖还须达本乡  云水隔时君莫住  雪山深处我非忘  堪嗟去日颜如玉  却叹回时鬓似霜  撒手到家人不识  更为一物献尊堂   还源  返本还源事已差  本来无住不名家  万年松径雪深覆  一带峰峦云更遮  宾主穆时全是妄  君臣合处正中邪  还乡曲调如何唱  明月堂前枯树花   回机  涅槃城里尚犹危  陌路相逢勿定期  权挂垢衣云是佛  却装珍御复名谁  木人夜半穿靴去  石女天明戴帽归  万古碧潭空界月  再三捞捷始应知   转位  披毛带角入廛来  优钵罗华火里开  烦恼海中为雨露  无明山上作云雷  镬汤炉炭吹教灭  剑树刀山喝使摧  金锁玄关留不住  行于异类且轮回   一色  枯木岩前差路多  行人到此尽蹉跎  鹭鸶立雪非同色  明月芦华不似他  了了了时无可了  玄玄玄处亦须呵  殷勤为唱玄中曲  空里蟾光撮得么

2019-08-29

方寸论 牛头法融禅师者，润州延陵人也。姓韦氏，年十九，学通经史，寻阅大部般若，晓达真空。忽一日叹曰：“儒道世典，非究竟法；般若正观，出世舟航。”遂隐茅山，投师落发。后入牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟衔华之异。唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有奇异之人。乃躬自寻访，问寺僧：“此间有道人否？”曰：“出家儿，哪个不是道人？”祖曰：“阿哪个是道人？”僧无对。别僧云：“此去山中十来里，有一懒融，见人不起，亦不合掌，莫是道人？”祖遂入山，见师端坐自若，曾无所顾。祖问曰：“在此作什么？”师曰：“观心。”祖曰：“观是何人？心是何物？”师无对，便起作礼。师曰：“大德高栖何所？”祖曰：“贫道不决所止，或东或西。”师曰：“还识道信禅师否？”曰：“何以问他？”师曰：“向德滋久，冀一礼谒。”曰：“道信禅师，贫道是也。”师曰：“因何降此？”祖曰：“特来相访，莫更有宴息之处否？”师指后面云：“别有小庵。”遂引祖至庵所。绕庵唯见虎狼之类，祖乃举两手作怖势。师曰：“犹有这个在？”祖曰：“这个是什么？”师无对。少顷，祖却于师宴坐石上书一“佛”字。师睹之竦然。祖曰：“犹有这个在？”师无对。乃稽首请说真要。祖曰：“夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂；一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑。荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”师曰：“心既具足，何者是佛？何者是心？”祖曰：“非心不问佛，问佛非不心。”师曰：“既不许作观行，于境起时如何对治？”祖曰：“境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于汝。汝今谛受吾言，只住此山，向后当有五人达才，绍汝玄化。

2019-08-29

学山禅院每日读诵六祖坛经菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。  师示众云：“此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净，由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。  “善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。”  师示众云：“善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍。外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。“善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境、思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。“善知识，道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，故知大错。”师曰：“道由心悟，岂在坐也？经云：‘若言如来若坐若卧，是行邪道。’何故？无所从来，亦无所去。无生无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？” 传心法要师谓休曰：“诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。此心无始以来，不曾生，不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量、名言、踪迹、对待，当体便是，动念即乖。犹如虚空，无有边际，不可测度。唯此一心即是佛。佛与众生更无别异，但是众生着相外求，求之转失。使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得。不知息念忘虑，佛自现前。此心即是佛，佛即是众生。为众生时，此心不减；为诸佛时，此心不添。乃至六度万行，河沙功德，本自具足，不假修添，遇缘即施，缘息即寂。若不决定信此是佛，而欲着相修行，以求功用，皆是妄想，与道相乖。“此心即是佛，更无别佛，亦无别心。此心明净，犹如虚空，无一点相貌。举心动念，即乖法体，即为着相。无始以来，无着相佛。修六度万行，欲求成佛，即是次第。无始以来，无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。佛与众生，一心无异，犹如虚空，无杂无坏，如大日轮照四天下，日升之时，明遍天下，虚空不曾明；日没之时，暗遍天下，虚空不曾暗。明暗之境，自相陵夺，虚空之性，廓然不变。佛及众生，心亦如此。若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历河沙劫，终不得菩提，为着相故。唯此一心，更无微尘许法可得，即心是佛。“如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛，着相修行，皆是恶法，非菩提道。供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。何以故？无心者，无一切心也。如如之体，内如木石，不动不摇；外如虚空，不塞不碍。无能所，无方所，无相貌，无得失。趋者不敢入此法，恐落空无栖泊处故，望崖而退，例皆广求知见。所以求知见者如毛，悟道者如角。“然证此心有迟疾。有闻法一念便得无心者，有至十信、十住、十行、十回向乃得无心者，有至十地乃得无心者。长短得无心乃住，更无可修可证，实无所得，真实不虚。一念而得与十地而得者，功用恰齐，更无深浅，只是历劫枉受辛勤耳。造恶造善，皆是着相。着相造恶，枉受轮回；着相造善，枉受劳苦，总不如言下便自认取本法。“此法即心，心外无法；此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者，将心无心，心却成有，默契而已，绝诸思议。故曰：‘言语道断，心行处灭。’此心是本源清净佛，人皆有之。蠢动含灵与诸佛菩萨，一体不异，只为妄想分别，造种种业果。本佛上实无一物，虚通寂静，明妙安乐而已，深自悟入，直下便是，圆满具足，更无所欠。纵使三祇精进修行，历诸地位，及一念证时，只证元来自佛，向上更不添得一物，却观历劫功用，总是梦中妄为。故如来云：‘我于阿耨菩提，实无所得。若有所得，然灯佛则不与我授记。’又云：‘是法平等，无有高下，是名菩提。’ 血脉论从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得。离此心外，觅菩提涅槃，无有是处。自性真实，非因非果。法即是心义。自心是菩提，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。佛及菩提皆在何处？譬如有人以手捉虚空，得否？虚空但有名，亦无相貌，取不得，舍不得，是捉空不得。除此心外觅佛，终不得也。佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛，只言其心。心即是佛，佛即是心。心外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由分。若又不信，自诳无益。佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛。若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛不识佛，但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒，佛无持犯，亦不造善恶。“若欲觅佛，须是见性，性即是佛。若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒，亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经论以为佛法者，愚人也。若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫向外驰求，觅佛元来不得。虽无一物可得，若求会，亦须参善知识，切须苦求，令心会解。若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性别有佛性可得者，佛今在何处？众生性即是佛性也。性外无佛，佛即是性，除此性外，无佛可得，佛外无性可得。”问曰：“若不见性，念佛、诵经、布施、持戒、精进，广兴福利，得成佛否？”答曰：“不得。”又问：“因何不得？”答曰：“有少法可得，是有为法，是因果，是受报，是轮回法，不免生死，何时得成佛道？成佛须是见性。若不见性，因果等语，是外道法。若是佛，不习外道法。佛是无业人，无因果。但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成？但有住著一心、一能、一解、一见，佛都不许。佛无持犯，心性本空，亦非垢净。诸法无修无证，无因无果。佛不持戒，佛不修善，佛不造恶，佛不精进，佛不懈怠，佛是无作人。但有住著心见佛，即不许也。佛不是佛，莫作佛解。若不见此义，一切时中，一切处处，皆是不了本心。若不见性，一切时中拟作无作想，是大罪人，是痴人，落无记空中，昏昏如醉人，不辨好恶。若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。若不见性得成佛道，无有是处。有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作恶无过，如此之人，堕无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是见解。” 临济语录今时学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染，去住自由，不要求殊胜，殊胜自至。道流！只如自古先德，皆有出入的路。如山僧指示人处，只要你不受人惑，要用便用，更莫迟疑。如今学者不得，病在什么处？病在不自信处。你若自信不及，即便忙忙地，徇一切境转，被他万境回换，不得自由。你若能歇得念念驰求心，便与祖佛不别。你欲得识祖佛么？只你面前听法的是。学人信不及，便向外驰求。设求得者，皆是文字胜相，终不得他活祖意。莫错！诸禅德！此时不遇，万劫千生，轮回三界，徇好境，掇去驴牛肚里生！道流！约山僧见处，与释迦不别。今日多般用处，欠少什么！六道神光未曾间歇。若能如是见得，只是一生无事人。大德！三界无安，犹如火宅，此不是你久停住处。无常杀鬼，一刹那间，不拣贵贱老少。你要与祖佛不别，但莫外求。你一念心上清净光，是你屋里法身佛；你一念心上无分别光，是你屋里报身佛；你一念心上无差别光，是你屋里化身佛。此三种身，是你即今目前听法的人。只为不向外驰求，有此功用。据经论家，取三种身为极则，约山僧见处不然。此三种身是名言，亦是三种依。古人云：“身依义立，土据体论。”法性身，法性土，明知是光影。大德！你且识取弄光影的人，是诸佛之本源。一切处是道流归舍处。是你四大色身不解说法听法，脾胃肝胆不解说法听法，虚空不解说法听法，是什么解说法听法？是你目前历历地无一个形段孤明。是这个解说法听法。若如是见得，便与祖佛不别。但一切时中更莫间断，触目皆是。只为情生智隔，想变体殊，所以轮回三界，受种种苦。若约山僧见处，无不甚深，无不解脱。道流！心法无形，通贯十方。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔，本是一精明，分为六和合。一心既无，随处解脱。山僧如此说，意在什么处？只为道流一切驰求心不能歇，上他古人闲机境。道流！取山僧见处，坐断报化佛头；十地满心，犹如客作儿；等妙二觉，担枷锁汉；罗汉辟支，犹如厕秽；菩提涅槃，如系驴橛。何以如此？只为道流不达三祇劫空，所以有此障碍。若是真正道人，终不如是。但能随缘消旧业，任运著衣裳，要行即行，要坐即坐，无一念心希求佛果。缘何如此？古人云：‘若欲作业求佛，佛是生死大兆。’大德！时光可惜！只拟傍家波波地学禅学道，认名认句，求佛求祖，求善知识意度。莫错！道流！你只有一个父母，更求何物！你自返照看。古人云：‘演若达多失却头，求心歇处即无事。’大德！且要平常，莫作模样。有一般不识好恶秃奴，便即见神见鬼，指东划西，好晴好雨，如是之流，尽须抵债！向阎老子前吞热铁丸有日在！好人家男女，被这一般野狐精魅所著，便即捏怪。瞎屡生！索饭钱有日在！”师示众云：“道流！切要求取真正见解，向天下横行，免被这一般精魅惑乱。无事是贵人。但莫造作，只是平常。你拟向外傍家求过觅脚手，错了也！只拟求佛，佛是名句，你还识驰求的么？三世十方佛祖出来，也只为求法。如今参学道流，也只为求法，得法始了，未得依前轮回五道。云何是法？法者是心法。心法无形，通贯十方，目前现用，人信不及，便乃认名认句，向文字中求，意度佛法。天地悬殊。道流！山僧说法说什么法？说心地法，便能入凡入圣，入净入秽，入真入俗。要且不是你真俗凡圣，能与一切真俗凡圣安着名字，真俗凡圣与此人安着名字不得。道流！把得便用，更不著名字，号之为玄旨。山僧说法与天下人别。只如有个文殊普贤出来目前，各现一身问法。才道‘咨和尚’，我早辨了也。老僧稳坐。更有道流来相见时，我尽辨了也。何以如此？只为我见处别，外不取凡圣，内不住根本。见彻更不疑谬。”师示众云：“道流！佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉。古人云：‘向外作工夫，总是痴顽汉。’你且随处作主，立处皆真，境来回换不得。纵有从来习气五无间业，自为解脱大海。问：“如何是佛魔？”师云：“你一念心疑处是魔。你若达得万法无生，心如幻化，更无一尘一法，处处清净，是佛。然佛与魔是染净二境，约山僧见处，无佛无众生，无古无今。得者便得，不历时节，无修无证，无得无失，一切时中更无别法。设有一法过此者，我说如梦如化。 悟性论众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。心生则真法灭，心灭则真法生。已知一切法各不相属，是名得道人。知心不属一切法，此人常在道场。迷时有罪，解时无罪。何以故？罪性空故。迷时无罪见罪，若解时即罪无罪。何以故？罪无处所故。经云：“诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。”何以故？罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪业即为消灭。迷时，六识五阴皆是烦恼生死法；悟时，六识五阴皆是涅槃无生死法。修道之人不外求道。何以故？知心是道。若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。迷时有佛有法，悟时无佛无法。何以故？悟即是佛法。色不自色，由心故色；心不自心，由色故心。是知心色两相，俱有生灭。有者，有于无；无者，无于有，是名真见。夫真见者，无所不见，亦无所见，见满十方，未曾有见。何以故？无所见故，见无见故，见非见故。凡夫所见，皆名妄想。若寂灭无见，始名真见。心境相对，见生于中。若内不起心，则外不生境，故心境俱净，乃名为真见。作此解时，乃名正见。不见一切法，乃名得道。不解一切法，乃名解法。何以故？见与不见，俱不见故。解与不解，俱不解故。无见之见，乃名真见。无解之解，乃名真解。夫真见者，非直见于见，亦乃见于不见。真解者，非直解于解，亦乃解于不解。凡有所解，皆名不解。无所解者，始名真解。解与不解，俱非解也。经云：“不舍智慧名愚痴。”以心为空，解与不解俱是真；以心为有，解与不解俱是妄。若解时法逐人，若不解时人逐法。若法逐于人，则非法成法；若人逐于法，则法成非法。若人逐于法，则法皆妄；若法逐于人，则法皆真。是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，亦不将法求法。所以心不生法，法不生心，心法两寂，故常为在定。 圆觉经“善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。”“善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。”善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅槃；不敬持戒，不憎毁禁；不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。 “善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就。圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空花，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。 “善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍；其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证亦无证者。一切法性，平等不坏。“善男子，一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱，成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通为般若，菩萨外道所成就法同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱。法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。“善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭，住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。 维摩诘经于是，佛告弥勒菩萨：“汝行诣维摩诘问疾。”弥勒白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔为兜率天王及其眷属说不退转地之行，时维摩诘来谓我言：‘弥勒，世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。如佛所说，比丘，汝今即时，亦生、亦老、亦灭。若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提，云何弥勒受一生记乎？为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者，如无有生；若以如灭得受记者，如无有灭。一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。所以者何？夫如者，不二不异。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生，即菩提相。若弥勒得灭度者，一切众生亦应灭度。所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。是故弥勒，无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。弥勒，当令此诸天子，舍于分别菩提之见。所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪着故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，无取舍故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无可喻故；微妙是菩提，诸法难知故。’世尊，维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍，故我不任诣彼问疾。” 华严经佛子，菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉境界？佛子，菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，知一切世间境界是如来境界，知一切三世境界、一切刹境界、一切法境界、一切众生境界、真如无差别境界、法界无障碍境界、实际无边际境界、虚空无分量境界、无境界境界是如来境界。佛子，如一切世间境界无量，如来境界亦无量；如一切三世境界无量，如来境界亦无量；乃至如无境界境界无量，如来境界亦无量；如无境界境界一切处无有，如来境界亦如是，一切处无有。佛子，菩萨摩诃萨应知心境界是如来境界。如心境界无量无边、无缚无脱，如来境界亦无量无边、无缚无脱。何以故？以如是如是思惟分别，如是如是无量显现故。佛子，如大龙王随心降雨，其雨不从内出、不从外出。如来境界亦复如是，随于如是思惟分别，则有如是无量显现，于十方中悉无来处。佛子，如大海水，皆从龙王心力所起，诸佛如来一切智海亦复如是，皆从如来往昔大愿之所生起。”“佛子，诸菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉成正觉？佛子，菩萨摩诃萨应知如来成正觉，于一切义无所观察，于法平等无所疑惑，无二无相，无行无止，无量无际，远离二边，住于中道，出过一切文字言说，知一切众生心念所行、根性欲乐、烦恼染习，举要言之，于一念中悉知三世一切诸法。佛子，譬如大海，普能印现四天下中一切众生色身形像，是故共说以为大海，诸佛菩提亦复如是，普现一切众生心念、根性乐欲，而无所现，是故说名诸佛菩提。佛子，诸佛菩提，一切文字所不能宣，一切音声所不能及，一切言语所不能说，但随所应，方便开示。佛子，如来应正等觉成正觉时，得一切众生量等身，得一切法量等身，得一切刹量等身，得一切三世量等身，得一切佛量等身，得一切语言量等身，得真如量等身，得法界量等身，得虚空界量等身，得无碍界量等身，得一切愿量等身，得一切行量等身，得寂灭涅槃界量等身。佛子，如所得身，言语及心亦复如是，得如是等无量无数清净三轮。佛子，如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃，皆同一性，所谓无性。无何等性？所谓无相性、无尽性、无生性、无灭性、无我性、无非我性、无众生性、无非众生性、无菩提性、无法界性、无虚空性，亦复无有成正觉性。知一切法皆无性故，得一切智，大悲相续，救度众生。佛子，譬如虚空，一切世界若成若坏，常无增减。何以故？虚空无生故。诸佛菩提亦复如是，若成正觉、不成正觉，亦无增减。何以故？菩提无相、无非相，无一、无种种故。佛子，假使有人能化作恒河沙等心，一一心复化作恒河沙等佛，皆无色、无形、无相，如是尽恒河沙等劫无有休息。佛子，于汝意云何？彼人化心，化作如来，凡有几何？”如来性起妙德菩萨言：“如我解于仁所说义，化与不化等无有别，云何问言凡有几何？”普贤菩萨言：“善哉善哉，佛子，如汝所说，设一切众生，于一念中悉成正觉，与不成正觉等无有异。何以故？菩提无相故。若无有相，则无增无减。佛子，菩萨摩诃萨应如是知成等正觉同于菩提，一相无相。如来成正觉时，以一相方便，入善觉智三昧。入已，于一成正觉广大身，现一切众生数等身住于身中。如一成正觉广大身，一切成正觉广大身悉亦如是。佛子，如来有如是等无量成正觉门，是故应知如来所现身无有量。以无量故，说如来身为无量界、等众生界。佛子，菩萨摩诃萨应知如来身一毛孔中，有一切众生数等诸佛身。何以故？如来成正觉身究竟无生灭故。如一毛孔遍法界，一切毛孔悉亦如是，当知无有少许处空无佛身。何以故？如来成正觉，无处不至故。随其所能，随其势力，于道场菩提树下师子座上，以种种身成等正觉。佛子，菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成等正觉，广大周遍，无处不有，不离不断，无有休息，入不思议方便法门。佛子，菩萨摩诃萨应如是知如来成正觉。” 大般涅槃经一切诸法皆是虚假，随其灭处是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。善男子，是相法界毕竟智、第一义谛、第一义空。善男子，一切菩萨住九地者，见法有性，以是见故，不见佛性。若见佛性，则不复见一切法性。以修如是空三昧故，不见法性。以不见故，则见佛性。“诸佛菩萨有二种说：一者有性，二者无性。为众生故，说有法性。为诸贤圣，说无法性。为不空者，见法空故，修空三昧，令得见空。无法性者，亦修空故空，以是义故，修空见空。善男子，汝言见空，空是无法，为何所见者？善男子，如是如是，菩萨摩诃萨实无所见，无所见者，即无所有，无所有者，即一切法。菩萨摩诃萨修大涅槃，于一切法，悉无所见。若有见者，不见佛性，不能修习般若波罗蜜，不得入于大般涅槃。是故菩萨见一切法，性无所有。善男子，菩萨不但因见三昧而见空也，般若波罗蜜亦空，禅波罗蜜亦空，毗梨耶波罗蜜亦空，羼提波罗蜜亦空，尸波罗蜜亦空，檀波罗蜜亦空，色亦空，眼亦空，识亦空，如来亦空，大般涅槃亦空，是故菩萨见一切法皆悉是空。是故我在迦毗罗城告阿难言：‘汝莫愁恼，悲泣啼哭。’阿难即言：‘如来世尊，我今眷属悉皆死丧，云何当得不愁啼耶？如来与我俱生此城，俱同释种、亲戚眷属，云何如来独不愁恼，光颜更显？’善男子，我复告言：‘阿难，汝见迦毗真实而有，我见空寂，悉无所有；汝见释种悉是亲戚，我修空故，悉无所见。以是因缘，汝生愁苦，我身容颜，益更光显。’诸佛菩萨修习如是空三昧故，不生愁恼，是名菩萨修《大涅槃》微妙经典，成就具足第九功德。”善男子，以是义故，于诸如来深秘行处，不应生疑。善男子，如来世尊有大方便，无常说常，常说无常；说乐为苦，说苦为乐；不净说净，净说不净；我说无我，无我说我；于非众生说为众生，于实众生说非众生；非物说物，物说非物；非实说实，实说非实；非境说境，境说非境；非生说生，生说非生；乃至无明说明，明说无明；色说非色，非色说色；非道说道，道说非道。善男子，如来以是无量方便，为调众生，岂虚妄耶？善男子，或有众生贪于财货，我于其人自化其身作转轮王，于无量岁随其所须种种供给，然后教化，令其安住阿耨多罗三藐三菩提；若有众生贪着五欲，于无量岁以妙五欲充足其愿，然后劝化，令其安住阿耨多罗三藐三菩提；若有众生荣豪自贵，我于其人无量岁中为作仆使，趋走给侍，得其心已，即复劝化，令其安住阿耨多罗三藐三菩提；若有众生性悷自是，须人呵谏，我于无量百千岁中，教诃敦喻令其心调，然后复劝，令其安住阿耨多罗三藐三菩提。善男子，如来如是于无量岁，以种种方便，令诸众生安住阿耨多罗三藐三菩提，岂虚妄耶？诸佛如来虽处众恶，无所染污，犹如莲花。我以甚深波若，遍观三界，一切六道，诸山大海，大地含生，如是三界，根本性离，毕竟寂灭，同虚空相；无名无识，永断诸有；本来平等，无高下想；无见无闻，无觉无知；不可系缚，不可解脱；无众生，无寿命，不生不起，不尽不灭；非世间，非非世间；涅槃生死，皆不可得，二际平等，等诸法故。闲居静住，无所施为，究竟安置，必不可得；从无住法，法性施为，断一切相，一无所有。我以摩诃般若，遍观三界有情无情、一切人法，悉皆究竟，无系缚者，无解脱者，无主无依，不可摄持；不出三界，不入诸有；本来清净，无垢无烦恼；与虚空等，不平等非不平等；尽诸动念，思想心息。我以佛眼遍观三界一切诸法、无明本际，性本解脱，于十方求，了不能得，根本无故；所因枝叶，皆悉解脱，无明解脱故，乃至老死，皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。善男子，汝今当知，如来之身，无量亿劫，坚牢难坏，非人天身，非恐怖身，非杂食身。如来之身，非身是身，不生不灭，不习不修，无量无边，无有足迹，无知无形，毕竟清净，无有动摇，无受无行，不住不作，无味无杂，非是有为，非业非果，非行非灭，非心非数，不可思议，常不可思议，无识，离心，亦不离心，其心平等。无有亦有，无有去来，而亦去来，不破不坏，不断不绝，不出不灭，非主亦主，非有非无，非觉非观，非字非不字，非定非不定。不可见，了了见，无处亦处，无宅亦宅，无暗无明，无有寂静，而亦寂静，是无所有，不受不施，清净无垢，无诤断诤，住无住处。不取不堕，非法非非法，非福田非不福田，无尽不尽，离一切尽，是空离空，虽不常住，非念念灭，无有垢浊，无字离字，非声非说，亦非修习，非称非量，非一非异，非像非相，诸相庄严，非勇非畏，无寂不寂，无热不热，不可睹见，无有相貌。如来度脱一切众生，无度脱故；能解众生，无有解故；觉了众生，无觉了故；如实说法，无有二故。不可量，无等等，平如虚空，无有形貌，同无生性。不断不常，常行一乘，众生见三，不退不转，断一切结。不战不触，非性住性，非合非散，非长非短，非圆非方，非阴入界，亦阴入界，非增非损，非胜非负。如来之身成就如是无量功德，无有知者，无不知者，无有见者，无不见者，非有为非无为，非世非不世，非作非不作，非依非不依，非四大非不四大，非因非不因，非众生非不众生，非沙门非婆罗门，是师子、大师子，非身非不身，不可宣说，除一法相，不可算数，般涅槃时，不般涅槃，如来法身，皆悉成就如是无量微妙功德。

2019-08-29

罗汉琛禅师明道颂至道渊旷  勿以言宣  言宣非旨  孰云有是触处皆渠  岂喻真虚  真虚设辨  如镜中现有无虽彰  在处无伤  无伤无在  何拘何阂不假功成  将何法尔  法尔不尔  俱为唇齿若以斯陈  理没宗旨  宗非意陈  无以见闻见闻不脱  如水中月  于此不明  翻为剩法一法有形  翳汝眼睛  眼睛不明  世界峥嵘我宗奇特  当阳显赫  佛及众生  皆承恩力不在低头  思量难得  拶破面门  覆盖乾坤快须荐取  脱却根尘  其如不晓  谩说如今

2019-08-28

《六祖坛经》心法直注善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。（《楞伽经》云，诸佛心第一。又云：佛语心为宗，无门为法门。“此心”者，一切时中，真性直用，无障无碍，故云直了成佛。）不离自性，即是福田。（福田非作故有，自性本有）    未审和尚教作何务？（清净自性，无一法可得。此是见性语，不可错过。）火急速去，不得迟滞。（迷则累劫，见性只在刹那！）思量即不中用。（不思量即入道）见性之人，言下须见。（见性无关时间，非过去见，非现在见，非未来见，无见即是见。）若如此者，轮刀上阵，亦得见之。（举足落足，无非道场，自性自见，天堂地狱，无非真道。）若不呈偈，终不得法，大难大难！（有一法可求，即心意识起，起心即乖法体，故言大难大难！）画《楞伽经》变相图。（《楞伽经》乃禅宗传心之作，至五祖不传。讲藏识和真心。识动则相现，见相则鼓识，如波与水，互相鼓发，心意意识如大海之波，依藏识而起，循业发现，逐自心所现境界，分别真性，立一切法。识有三相，谓转相、业相、真相。识真相即如来藏。若明藏识无起无落，不生不灭，于一念间，合如来藏，无起无作，无知无觉，识海自沉，识灭心现，即是本来。历代诸祖，唯传本来，以心印心，故云诸佛心第一。又云藏识海常住，境界风所动。故曰变相图）如此见解，觅无上菩提，了不可得。（无上菩提无少法可得，故不觅是菩提）无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。（此一段是心法要诀，亦是五祖将法传与神秀，无奈神秀退而还思，不得法要。若能领会得，当下即见本性。学人更不可于此错过，失于真宗。万境自如如者，即是真性无内无外，亦不在中间，湛然清净，无我无人，当体全是。）欲学无上菩提，不得轻于初学。（万法平等，无有高下。若轻于初学，则有人相我相。一切众生与诸佛菩萨，犹如幻化，唯是一心，了不可得。一念轻视，即立能所，失于真性。）菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（清净自性，无身心世界，无一法可得，不立能所，无形无象，尘何能染？）求道之人，为法忘躯。（修行人不可于无上菩提生轻薄想，认为但得一心，大事成办。虽得本心，若不保任，还会退失。《圆觉经》中有任病，即是警悟后世学人。诸修行人若于稍有所悟之后大意，不绵绵密保真心，不能为法忘躯，放任无始习气，苟且放逸，必失本心，定是所悟不真，不知要节，还同凡夫。）一切万法不离自性。（万法唯是心现，虚幻不实，自心分别，假名成立。）何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。（我本源自性，清净无染，不生不灭，圆满具足，湛然常住，妙用无穷。）不识本心，学法无益。（不识真心，皆是有为造作，有法可得，与道相违。）若识自本心，见自本性，即名成佛。（本心者，即心无心，不可分别。言见自本性者，性本自见；名成佛者，道本圆成。见性即是无见，亦无一法可得。若言有佛可成，即落阶级。实无少法可得名阿耨菩提，又名成佛。觉即无觉，无知是知。智慧不见心，见心心不明。般若无知，无知非是思量所能知。一切诸法毕竟净，净即是无所有。无所有故，能生万法。佛不度佛，心不作心，众生不是众生，佛法不解佛法。若能如是见者，即无所见，无所见即名见性，又名成佛。）善自护念。（密密保任之意，时时不离自性。）有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。（有情来下种，因地果还生。是指诸佛菩萨大慈大悲，不可思议，化现世间。所可说法，教化之事，尽是方便化导之用，本非真实。无情亦无种，无性亦无生。是指法身常住，无法可说，无得无失，无因无果。佛说诸佛如恒河沙者，即说本体，无知无觉，无能无所，无情无种，无性无生。）法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。（法即是心，言以心传心者，只是默契，实无少法可传，亦无真心可印，唯是指示而矣，如标指月。故云自悟自解。又云：非师相授予，我亦无所得。佛佛唯传本体，本体者，即是自性法身。密付本心者，亦是指示真心，一切众生本自有之。）迷时师度，悟了自度。（迷时需诸佛菩萨指示，悟后即知本有，本自具足，不假外善知识度。）只合自性自度（无一法可见，是名自度）不宜速说，佛法难起。（不宜速说者，如大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前。佛法难起者，诸法因缘生，无上顿教法门，需待时机因缘成熟，众生根机相应，方可开显。如世尊五时讲法，最后为众生开权显实，说一乘《法华》、《槃涅》等经。）可屏息诸缘，勿生一念。（勿生一念，即是本体。）不思善、不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。（哪个是明上座本来面目？思惟即不中用，看这儿，那个是！许多修行人都于此错过，不知这里是最可用功处。修行者最忌讳只看文字，口说般若，行在有中，不将佛法用去实修，得其妙用。唯智慧者，听佛闻法，便去修行。要知每日行住坐卧，专修无想即可，不思惟，即无内外世界，当下清净，见闻觉知了了清楚。日常之中，一定要拿出时间来专门修不思善，不思恶，功夫日久，自然于一切外尘境界不起心不动念，不住过去，不住未来，一切尘相不住于心。何以故，一切法从心想生，心若不生，万法无咎。）上来密语密意外，还更有密意否？惠能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”（法宝自家本有，非是外求。如穷子衣中宝珠，只是不觉，故贫穷孤苦五十年。）不是风动，不是幡动，仁者心动。（风、幡、动皆是自心所现境界，于中分别而有。真性无风、无幡，亦无见，无有动静。故云见风幡动者，只是心动，心动即识动。达摩大师云：即动即用，不动不用。）指授即无，唯论见性。（无法与人，即是授无上大法。）不论禅定解脱。（自性中无一法可得，无尚不可得，何况禅定解脱乎？）无二之性，即是佛性。（二法分别而有，若无分别，一亦不立。）惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。（成佛虽然只在一念，但若无前功，则无后到。虽无所得，其中必有勤苦，为法忘躯，方能见无所得之宝。故后语道：“莫非累劫之缘，亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。”）愿闻先圣教者，各令净心。（净心即是空去心中所有，此空亦遣，离无所离，便至究竟。）总净心，念摩诃般若波罗蜜。（净心者，无心是；念大般若者，无念是。）菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。（善知识只是示导，实无一法与人，故云假善知识。真善知识者，自心是。所以大珠和尚于赵州和尚处求法，赵州和尚呵斥道，珍宝自家有之，何来外求？大珠和尚言下大悟。）口但说空，万劫不得见性，终无有益。（此是修行人通病，经教都会看，都会讲，就是不知修行，也不懂如何修行。何以故？善根浅薄，不能遇善知识开示，教令修学。心不行般若，即便讲得三藏十二部，也是个聒噪鸟，于解脱了不相关。）本性是佛，离性无别佛。（本性人各有之，故名众生即佛。）诸佛刹土，尽同虚空。（十方世界，唯是一心所现，本无实性，故云尽同虚空。）世人妙性本空，无一法可得。（一阐提亦有佛性，佛性者即是妙性本空。）莫闻吾说空便即着空。（说空，只是遣有。莫认有空，有空便执著空。若知万法本自清净，清净即空，非有非无，空亦不空。）若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染着。（此即是真修行下功夫处，不可于此看过，但是读经，不如法修行。如何能不染著，知一切善与恶尽同空花，实无生处，唯是寂灭相，无可染著。）迷人口说，智者心行。（口说般若，如说食不饱，唯有心行般若，方得法味。所言心行，故知唯是心法，不在外行。心若不生，是名心行。故经云：法无行处。无所行者，是名为行。）空心静坐，百无所思。（不是百无所思，而是自然心息，无用功处。若也有念，念如浮云，幻生幻灭，不用遣也。遗便是妄上加妄。）去来自由，心体无滞，即是般若。（般若只是本体，无关去来。）莫错用意，名为真性自用。（用意即是错。）心量大事，不行小道。（心量广大，直见本体，不属修证，故名不行小道。又心无大小，分别是碍，无分别即得。）一切处所，一切时中，念念不愚。（念念不分别，即是不愚。）解义离生灭，著境生灭起。（解义者，解自性不可分别，心性本无生灭。著境者，有能见之心和所见之境，故落生死。）离境无生灭，如水常流通。（离境，即是不染外尘相，不即不离，是真离境；不分别是真离境，心念不生是真离境。如水常流通者，妙合本源，故云成佛。）不修即凡，一念修行，自身等佛。（不修者，不修无念行；一念修行，修一念无分别，即自身等佛。）著境即烦恼，离境即菩提。（著境者，于色声香味触法生心，心生则烦恼生。离境者，于诸法不生心，不生心，则无烦恼。）无忆无著，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。（无忆无著，不起诳妄，即是无念。无念，真如自性方能起用。不取不舍，即是无分别。）烦恼尘劳常不能染，即是见性。（非无烦恼，而是不染不著。经云：妄无处所，著者是妄。）内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍。（修行全在无有执心。《大般涅槃经》云：解脱者，唯断取著，不断我见。我见者，名为佛性。）一念悟时，众生是佛。（众生与佛，唯是心作，若也悟时，无佛无众生。）若自悟者，不假外求。（向心处作佛。）若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘，所谓化导令得见性。一切善法因善知识能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。（善知识者，必是见性人，诸佛菩萨化身，开权显实，指示正路，不令入邪见。）若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。（外善知识，只是报化佛，非自心本有佛性。若认外为真，必迷失真性本佛。）若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭。（一觉永觉，如汤销冰，如金出矿，不复为矿。）若识自性，一悟即至佛地。（一悟者，无疑自心是佛。疑即未悟。）若识本心，即本解脱。（解脱者，唯见真心本自解脱。）何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。（知一切法皆是自心所现，唯识所变。若能不分别诸法，即是心不染著，即是无念。）但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无著，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。（修行唯在知识。知识本净，无染无著，不生不灭，不即不离，即本解脱。）若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。（心本自净，于净上生心，欲令心净，即是法缚。）悟无念法者，至佛地位。（六祖大师分明写道，悟无念法者，至佛地位。无念者，唯本真心也。真心无念无不念，即念无念，是名于诸境上心不染，又云无心，又云应无所住而生其心，又名中道，又名灵灵觉知，而无能所。将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故。（必是大乘根器，信得方入。）终身而不退者，定入圣位。（不退者，不疑此法门也。）菩提本自性，起心即是妄。（于净上生净，即是妄也。）世人若修道，一切尽不妨。（一切妨碍，皆由心起。心若无碍，即本解脱。）常自见己过，与道即相当。（不见外者，即是知一切皆是自心所现。知内求者，是名修行。）色类自有道，各不相妨恼。（若还见他色类，即是众生相也。）但自却非心，打除烦恼破。（心地无非，何以有非心。心若无非，烦恼自破。）憎爱不关心，长伸两脚卧。（心中平等，不见怨亲，故无憎爱。无一法可得，歇心便是，本来无事人，长伸两脚卧。）佛法在世间，不离世间觉。（世间出世间，唯是二法。若也还见世间，则不离世间也。若不见世间出世间，是名不离世间觉。）离世觅菩提，恰如求兔角。（世亦无菩提可觅，唯是权说，令行人不分别世与出世也。故云：邪正尽打却，菩提性宛然。）迷闻经累劫，悟则刹那间。（刹那亦不可得。何以故？迷则瞬间即是累劫；悟则累劫即是刹那。清净本体无迷无悟，故瞬间累劫皆是幻相，了不可得。）功德在法身中，不在修福。（功德非内非外，法身本具，非求而得。）不离自性是功，应用无染是德。（不离自性即是法身，应用无染，即是妙用。）心即不轻，常行普敬。（不轻者，即是不分别也。）念念无间是功，心行平直是德。（念念无间者，念念无分别，不见有念无念可得；心行平直，念念心无所行，不见有心无心可行。）迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。（有东有西，有佛有土，皆不了实相，故有佛土可求，不知净土唯是心造。若了实相无方所，无染净，无凡夫圣，净土亦不立。无佛土，是名净土。）不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。（举足下足，皆是梦幻道场；娑婆极乐，尽是水中泡沫。法身如幻，故名身中净土，十方世界，空明朗澈，无纤尘可得。）念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。（常行平直，即与自性相应。见性即是见弥陀。若悟无生顿法，见西方只在刹那。（西方是净土的代名词。所谓净土，是指清净本然的心地本土，非关形质方所，唯是一心。故云：若悟无生，即见西方。《维摩诘经》云：“有佛世尊得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。”经文分明写道“不以二相”，若有形象，便有二相。所以经云，凡所有相，皆是虚妄。不以二相，即是无相。无相者，不可思议之本性也。故祖师云：认得心性时，可说不思议。）见取自性，直成佛道。（无所见，是名见性；无所取，是名成佛。）法不相待，众人且散。（修行迫切，唯有当下认取本心，识自本性。出息不保入息，众人当下便当体认，不待他时，故云法不相待。若说未来见，未来不可见，法无时节，唯有直取便休。）善知识，一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。（一直心者，即是无分别，即心无心。）自悟修行，不在于诤，若诤先后，即同迷人，不断胜负，却增我法，不离四相。（凡有言说诤论，必是起心动念，有所滞执。法本空寂，无言无说，诤论总有人我，故云四相不断。）但行直心，于一切法，勿有执著。（无执著者，即是无心，即是于三界中不现身意。不现身意，即无障无碍，即是解脱。）迷人着法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。（诸修行人皆犯此通病，一见名词言句，便生法相，分别思惟，起于执著。因执著故，心住于法。若法有住，道不流通。）心不住法，道即流通。（心本无心，法亦无法，故心不住法，合于真性，道即流通。）看心观静，不动不起，从此置功，迷人不会，便执成颠。（看心观静，令心不起，只是一时办道之方便，不可认为真实究竟。看心之时，便会念性本空，无心可生。得无心生时，方知万法本静，不用观静。亦不用不动不起，随缘任运，真性直用。）迷人渐修，悟人顿契。（不见迷悟渐顿，是谓悟人顿契。又迷人见法相，执名相，故有修证；悟者不见法相，直达本源。达本源者，万法平等，即无差别，唯立顿渐之假名。）无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。（无相，非无幻相，于相而不染，不辩真实，不生法相，是名于相而离相；无念者，非无妄念，知妄念本空，于妄念不起一念，勿遣勿任，故云于念而无念。无住者，法本无住，故云人之本性。）念念之中，不思前境。（达摩祖师云：不忆是禅定。）于诸法上，念念不住，即无缚也。（住不可得也。）外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。（《金刚经》云：离一切诸相，即名诸佛。离相者，即于诸相上心不染著，不分别即是。）于诸境上，心不染，曰无念。（不染即是修行，无别修行。）于自念上，常离诸境，不于境上生心。（不起忆想分别，不住过去心。识若不生，藏海常宁。）若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。（真如有性，所以起念，但能不执反认为我，即是无念。若令念死，无有是处，故曰一念绝别处受生。《圆觉经》云：得念失念，无非解脱。）真如有性，所以起念。（《圆觉经》云：于诸妄心，亦不息灭。）于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。（一切二法，善恶、凡圣，乃至六度万行，尽是有为，皆属化门，于清净法体，皆是妄想尘劳，又名邪见。所以云，自性本无一法可得。）六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。（不离见闻缘，超然登佛地。）能善分别诸法相，于第一义而不动。（善分别者，无分别也。）此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。（不著心者，不著离于妄想，妄想本空故；不著净者，不著清净，何以故，自性本净故。若生一念欲净之心，即于本净起妄，即被法缚。不是不动者，自性中无动无静，若言不动，即是动也。何以故？为是二法；若言动者，即是不动。何以故？自性离于分别、名相，故非动与不动。）知心如幻，故无所着也。（若了心是幻，以幻捉幻，徒自烦劳。）妄无处所，著者是妄。（《涅槃经》所言，不断我见，唯断取著者。妄性本空，由缘而起，不知者即著，因著而欲断，反而成妄。）若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。（不分别即是自性不动。）此法门中，无障无碍。（经云：一切障碍即究竟觉。一切觉故，任止灭作，皆是不了清净本体，妄自分别也。）外于一切善恶境界，心念不起，名为生坐；内见自性不动，名为禅。（于境上不生心，法体本自不动，即是禅定。）何名禅定，外离相为禅，内不乱为定。（禅定非是境界，无一切境界，心体本空，是名自性本定。）本性自净自定，只为见境思境即乱，若见诸境，心不乱者，是真定也。（自性本定）善知识，于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。（自见本性清净，亦名无所见，是名度生成佛。）来，诸善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。（佛唯是自心作。见自己法身，见自心佛，即见一切众生同一本体，佛与众生皆是幻化不可得。自度自戒，非假外求。故云不假到此。）戒香，即自心中无非，无恶，无嫉妒，无贪嗔，无劫害，名戒香（自性中无是无非，无善无恶，无贪嗔痴，无杀害，是名自性本戒。）定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香；（于诸境上心不起，即是自性本定）慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；（自性于一切相不加分别，即是般若慧）解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香；（自性离一切杂染，本自解脱，是名自性解脱。）解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。（自性内外一如，妙用常在，名自性知见）须自见性，常行正法，是名真学。（常行正法者，心无所行也。）善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。（一切虚妄心不起，是名度众生也。）既常能下心，行于真正。（下心者，心无高下，常行普敬，即是行于真道。如大海能纳百川，不分别众流；如大地能接纳一切，不分别净污。真性亦是如此，故常能下心者，当有如大海，如大地心。）离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性。（迷觉皆是二法）常念修行是愿力法。（愿力者，自性相续心也。从始至终，皆名成佛。如行千里远路，至于终途，非仅是千里有功，从始一里处，便是究竟。）自佛不归，无所依处。（自心是真佛。）何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。（法身不可思议，非是思量分别所能了知。万法从自性生者，万法唯是幻有，因自性起念，故云心现。）于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。（实性中无善恶，知此即是无染也。）若不思万法，性本如空。一念思量，名为变化。（万法皆由心想生，故云是自心所现境界。）善知识，法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。（三身本来是一，唯是假名。若悟真性，法身亦不立。达摩云：若论至理，三身亦无。）从今日起，称觉为师。（觉者，无相无分别也。）内调心性，外敬他人，是自归依也。（不见内性，不见有心性可调，是名内调心性；无他人可见，无众生相可得，是名外敬他人。）世人性本清净，万法从自性生，思量一切恶事，即生恶行。思量一切善事，即生善行，如是诸法在自性中。（善恶皆是幻化门中事，若无思量，即名为净。）自心归依自性，是归依真佛。（真佛者，自心作）常见己过，不说他人好恶，是自归依。（见自己过者，见自己分别心也。说他人好恶，凡有所见，即名说他人好恶。）常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍。（下者，即是无生心也。诸法平等，不见高下，无相无分别，即是普行恭敬。）莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性。（无前念可得，无后念可得，当下一念亦不可见，是名莫思向前，常思于后，念念圆明，自见本性。）若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。（离一切诸相，即名诸佛。）前念不生即心，后念不灭即佛。（清净本体中，不见有前念生，是故名心；念即无念，心本不生，心若不生，亦无后念，是名不灭，即名为佛。）成一切相即心，离一切相即佛。（心本一切相，相而无相。无一切相可见，离亦不离，即名为佛。相与无相本来是一，不可分别，是名无相，故名心即是佛。）即心元是佛，不悟而自屈。（心本是佛，不悟者，失却自家珍宝，伶俜孤苦五十年，在外飘泊，成贫穷汉。故名不悟而自屈。又为迷人说有佛，说迷说悟；若见本心，有佛无佛，是迷是悟，非关玄旨。）有我罪即生，忘功福无比。（但有我相，无量功德，尽成罪因。若无我相，即是功德，无量无边。）但信佛无言，莲花从口发。（佛真法身，无言无说。无言无说，即是于一切法不生心，不生心，说与不说皆名说法，又名莲花从口发。）汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。（言开佛知见者，开汝自心本佛知见，非开他佛知见。）法即甚达。（法即是达，人自碍之。）一念心开，是为开佛知见。（心开者，不见心相，不见生相。）无念念即正，有念念即邪，有无俱不计，长御白牛车。（无念有念尽是名相，为是二法。有无俱不计，长御白牛车者，无分别，无二亦无一，是调御丈夫。）诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。（佛智即是不思量智。）殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。（白牛车者，即汝座下是。门外者，尽是报化佛，非关雪山白牛也。）只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。（若无二法，一亦是假名。）饶伊尽思共推，转加悬远。（思量即是不自见）应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用。（只要莫疑，当下即是大富长者，如父不异。）谁知火宅内，元是法中王。（清净法身，水火不能灭。）清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。（若了皆是一心作，何来三身葛藤？故祖云：若离本性，别说三身，即名有身无智。）不离见闻缘，超然登佛地。（见闻觉知乃真性之用也，若于见闻觉知上不起二念，无染无著，见闻觉知即是佛。）四智之义，可得闻乎？（祖答曰：若悟三身无有自性，即名四智菩提。四智唯是假名，故云：五八六七果因转，但用名言无实性。行人勿在名相上思惟，转加悬远。）若于转处不留情，繁兴永处那伽定。（所谓转处者，即是心意识起处。若对一切外境人事起心动念时，忽然觉察，乃至极微细识动，当下息止，绝不苟且，则一切烦恼无由生也。若不尔者，一切诤论、得失、计较，一切染著，皆是于此一念未觉中苟且放过，如决堤之河，势不可阻，故轮转诸有，无有休期。唯于生心处，毫不姑息，如刀斩麻，即快又狠，方能保全。又不留情者，于生心所转处，不见有丝毫可转之迹，唯是凛然一觉，好似一幽灵突然闪现，飒然自灭，不觉不知，此是功夫熟者。能如是者，无论世界繁兴，心识不动，本性之海，湛然常宁，故云如来大定。此句是一切修行人下手处，应多加磨练，若也得熟，真是大自在人。故云：人能转念，则同如来。）起修皆妄动，守住匪真精。（真心活泼泼的，失不得，守不得，捺不住，逸不出。但凡起心造作，皆是妄为。）妙旨因师晓，终亡染污名。（有所见，即有染污；有所思，即落名相。故知一切名相唯是假名。）情存一念悟，宁越昔时迷。（若有一念了悟之心，与迷无别。故云声闻悟迷，不知本体不属迷悟。故经云：若说有觉，犹未离幻。又云：善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢；觉所觉者，不离尘故。如汤销冰，无别有冰。知冰销者，存我觉我，亦复如是。）自性觉源体，随照枉迁流。（自性本觉，非觉照觉。若觉照者，即是随照迁流，不得清净。）不入祖师室，茫然趣两头。（两头者，即是二法。若觉若迷，若有若无，若色若空。）万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。（《大般涅槃经》云：断一切相，一无所有。又云性自解脱。）汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。（问即是无明。不知歇下问心，一切法了不可得。）刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者。（无生灭可见，即是寂灭现前。）惟有过量人，通达无取舍。（量者，非别量也，分别心是量，心是量，取舍是量，计有无者是量，过此量者，名过量人。）一一音声相，平等如梦幻。（音声相者，唯是幻化，一切法亦如是，故曰平等。）常应诸根用 而不起用想。（自性直用，莫起疑心，疑心即是著。）分别一切法，不起分别想。（分别亦非意。）劫火烧海底 风鼓山相击 真常寂灭乐 涅槃相如是。（一切有为法，如梦幻泡影。知此平等幻化相，亦无知者，是名为乐。）终身不退者，必入圣位。（悟后保任，不疑当下直指本心即佛，绵密而成。）什么物？恁么来？（师问怀让禅师从何处来，怀让答嵩山。六祖问：来的是谁？怎么来的？）说似一物即不中。（怀让禅师回答，说不得，道不得。真佛无一处可形容。）修证即不无，污染即不得。（不能说没有修证，只要莫染污即可。）师曰：何不体取无生，了无速乎？曰：体即无生，了本无速。（六祖大师问：为什么不体取无生，了达本来没有三际可得？玄觉禅师回答道：即然本自无生，无所可了，无有迟速，有何可取，有何可了？）不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。不出不入，不定不乱。（心不住法相，亦无心可得，故无出无入，即是常定。）禅性无住，离住禅际。（禅性了不可得，无有住处，亦无心住于禅定。禅性即是清净本体，清净本体，性自离住。）禅性无生，离生禅想。（禅性本自空寂，莫于清净本体上生一禅定之想，不想，不分别即是真定。）心如虚空，亦无虚空之量。（不作虚空之想，是为亦无虚空之量。）汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。（心如虚空，即是修行。不起一切情见，了了地，寂照湛汇，无能无所。）以无住为本，见即是主。（神会此语虽是拾祖师语，但契合本性。见即是性，故云主。又经云：从无住本，立一切法。）师云：我不会佛法。（不会是诸佛秘要）吾若言有法与人，即为诳汝。（无法与人，即是与无上法也。）但且随方解缚，假名三昧。（不见有缚相可得，有解相可得，是名随方解缚。）吾所说法，不离自性。（佛不说法，不度众生，不转法轮。知此者，是名说法，是名不离自性。）离体说法，名为相说，自性常迷。（离体说法，犹如迷人迷指忘月，亦如逐块，忘失根本。）心地无非自性戒。心地无痴自性慧，心地无乱自性定。不增不减自金刚。（所言戒定律者，皆是对治教化之事，虑妄不实。若论本体，实无有戒定慧，名自性戒定慧。）身去身来本三昧。（马祖云，我辈吃喝行住，何时离开过法性三昧？）回趣真如，法还不净。（真如不可取。故云元不著心，亦不著净。）若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。（真法中本无佛，无菩提，无涅槃，无解脱，无如是一切法。）若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。（佛身者只是悟得根本，故曰见性成佛。）见性之人，立亦得，不立亦得。（立与不立皆是度化众生方便之事，真如自性无立无不立。）去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。（游戏三昧者，游一切法者）自性若悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。（顿悟顿修者，悟自本心，本自具足，无修无证，是名顿修。当体即是，不假修添，故无渐次。不立者，无法可立也。）诸法寂灭，有何次第？（诸法唯是灭性，本自清净。）师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？（自性即是法，知即是修，念念不离灵明觉知，亦无有能所，亦不染外尘，即是自由人。）见即是主。（《涅槃经》云，我见即是佛性也。《无上依经》云：“阿难，若人执我见如须弥山大，我不惊怪，亦不毁咨。”《入法界体性经》云：“佛言，文殊师利，汝云何为初行男子女人说法。文殊师利言，世尊，我于彼诸善男子善女人所，教发我见，即是为其说法。世尊，我不灭贪欲诸患而为说法。所以者何？此等诸法，本性无生无灭故。世尊，若能灭实际，即能灭我见所生际。世尊，我为初行善男子善女人，如是说法。”又云：“若比丘云：身见是空，乃至入一道空。如是之空，是平等空。当知此即是增上慢。何以故？大德阿难，身见异空。异故身见即是空。空与异道不异。道者即是空。”若不执著，见即是性。见之自性，本无染著，当体即空。）我今不施功，佛性而现前。（不施功者，最上施功也。）非师相授与，我亦无所得。（真性一切众生本自有之，师指示，众生见之，还是本有，非从外得。又不见师相，弟子相，亦不见法，是名真学也，亦名真授与。）无名可名，名于自性。无二之性，是名实性。（若见本性无一法可得，便知一切言说文字，一切方便都是假名安立。无言无说，不二之性，是名真性。）道由心悟，岂在坐也。（坐也无妨，看心在何处。）无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。（如来禅者，自性不动也。）诸法空寂，是如来清净坐。（自性中无坐不坐。）究竟无证，岂况坐耶？（究竟无一法可得。）法无有比，无相待故。（有比是二法，相待亦是二法。法法皆如，平等如幻，故一切法平等，唯是真如立名。）实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外。不生不灭，性相如如。常住不迁，名之曰道。（实性者，法身也，亦是我等一切之本性，常住不变，亦是真道。）汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。（饶伊说破虚空，尽虚空皆是舍利弗，不能测得真如一分。自性清净无染，湛然不动。）说一切法，不离自性。（知无所说，即是不离自性。）来去相因，究竟二法尽除，更无去处。（一切法皆是幻梦，究竟无实性。无实性即是实性。故经云，幻灭灭故，非幻不灭。）自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。（含藏识即是如来藏。如来藏唯是法界本尔，不坏不灭，一味无相，不可分别知见。用即是识，不着即是智。）若解用，即贯通一切经法，出入即离两边。（识自性者，不著两边，不离中道。）自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见。若全离空，即长无明。（可见修行关键只是一个离，一个着。）若有人问汝义，问有，将无对；问无，将有对；问凡，以圣对；问圣，以凡对。二道相因，生中道义。（二法唯是自心分别所致。以其对待之法答之，为除其执。其执若除，法亦不立，则见实相。）一切无有真，不以见于真。（一切无有真，无真无不真，唯因有见而不真。）若觅真不动，动上有不动。（真不动者，自性也。自性非关行住坐卧，动与不动，故云一切尽不妨。）若言下相应，即共论佛义。（言下相应者，见自本心也。）其法无二，其心亦然，其道清净。（还说个什么？）若于一切处而不住相，于彼相中，不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。（一相者，无相。）若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，直成净土，此名一行三昧。（纯一直心，不动心也；道场者，自性也。）汝等慎勿观静，及空其心；此心本净，无可取舍。（自性本静，空无一物，故观不得，空不得，一切奈何它不得！）自性若悟，众生是佛。（若悟自性，则非众生。）一念平直，即是众生成佛。（平直者，不见一切法性也。）我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？（大师明明在此告众：我心自有佛，自佛是真佛。莫执有相佛，莫取心外佛。）汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。（莫狐疑，此法门要信得透。一切法皆不离自心，自心取，即成一切相。不取，即如如。）自见本心，自成佛道。（因有佛性故，一切众生毕竟得阿耨多罗三藐三菩提。）见性刹那即是真。（一切皆是虚假，随其灭处是为真实。）今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊。（自性是世尊。）但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是非，无住无往。（自性是如来）兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无着。（自性实无少法可得，无造作，无增减，但有执著取舍分别，皆是徒劳。）（《六祖坛经》心法直注 完）

2019-08-28

六祖坛经关于见性成佛的开示（一）善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。弟子心中常生智慧，不离自性，即是福田。自性若迷，福何可救。火急速去，不得迟滞，思量即不中用。见性之人，言下须见，若如此者，轮刀上阵，亦得见之。无上菩提须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实，若如是见，即是无上菩提之自性也。欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？一切万法不离自性。何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫，天人师，佛。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛唯传本体，师师密付本心。迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。不是风动，不是幡动，仁者心动。宗复问曰：黄梅付嘱，如何指授？慧能曰：指授即无，唯论见性，不论禅定解脱。宗曰：何不论禅定解脱？慧能曰：为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。善知识，世人终日口念般若，不识自性般若。犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。此须心行，不在口念。口念心行，则心口相应，本性是佛，离性别无佛。世人妙性本空，无有一法可得，自性真空亦复如是。善知识，莫闻吾说空，便即著空。若空心静坐，即著无记空。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。迷人口说，智者心行。善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。一真一切真，心量大事，不行不道。口莫终日说空，心不中修此行，恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。世人愚迷，不见般若，口说般若，心中常愚，常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。解义离生灭，著境生灭起，如水有波浪，即名于此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡，后念悟即佛，前念著境即烦恼，后念离境即菩提。我此法门，从一般若生八万四千智慧。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念，无忆无著，不起诳妄。用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。善知识，若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。故知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不外执修，但于自心，常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。 （二）一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置，因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有。故知万法本自人兴，一切经书，因人说有。善知识，不悟，佛即众生，一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如佛性？经云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。善知识，我于忍和尚处一闻，言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘，所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起真正般若观照，一切那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。知见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。善知识，吾有一无相颂，各须诵取。在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破迷宗。法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无余。菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，即与道相当。色类各有道，各不相妨扰。离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道。若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧。欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名世间。邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间。功德在法身中，不在修福。见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。吾我不断，即自无功，自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。善知识，念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。 （三）迷人念佛，求生于彼，悟人自净其心。凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言，随所住处恒安乐。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。自心地上觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。但心清净，即是自性西方。心平何劳持戒，行直何用修禅？恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤。若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。善知识，一行三昧者，于一切处，行住坐卧，常行一直心是也。莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法，勿有执着。迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。善知识，道须流通，何以却滞？心不住法，道即流通。心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。于诸境上心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得。若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。无者无何事？念者念何物？无者无二相，无诸尘劳之心。念者念真如本性。真如即是念之体，念即真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以能念。真如若无，眼耳色声，当时即坏。善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。师示众云：此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净，由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净。净无形相，却立净相，言是功夫，作此见者，障自本性，却被净缚。善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱。外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。 （四）善知识，于念念中，自见本性清净，自修，自行，自成佛道。来，诸善知识，此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。即自心中无非无恶，无嫉妒，无贪嗔，无劫害，名戒香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。自心无碍，常以智慧，观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不移，名解脱知见香。善知识，此香各自内熏，莫向外觅。善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。各自观察，莫错用心。内调心性，外敬他人，是自归依也。此三身佛，从自性生，不从外得。何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生，思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云覆盖，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。善知识，智如日，慧如月。智慧常明，于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现。见性之人，亦复如是，此名清净法身佛。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性，善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因。自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。念念自见，不失本念，名为报身。若不思万法，性本如空，一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。自性变化甚多，迷人不能觉省，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。善知识，法身本具；念念自性自见，即是报身佛；从报身思量，即是化身佛。自悟自修自性功德，是真归依。但悟自性三身，即识自性佛。但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。学道常于自性观，即与诸佛同一类。若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。 （五）诸佛妙理，非关文字。即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。即心元是佛，不悟而自屈。有我罪即生，亡功福无比。但信佛无言，莲花从口发。世人外迷著相，内迷著空，若能于相离相，于空离空，即是内外不迷，若悟此法，一念心开，是为开佛知见。若闻开示便能悟入，即觉知见，本来真性而得显现。汝今当信，佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰。便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。吾亦劝一切人，于自心中常开佛之知见。法即甚达，汝心不达。诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。经文分明向汝道，唯一佛乘，无有余乘，若二若三，乃至无数方便，种种因缘，譬喻言辞，是法皆为一佛乘故。三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。未明出世旨，宁歇累生狂？谁知火宅内，元是法中王。清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。自性具三身，发明成四智。不离见闻觉，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。起修皆妄动，守住匪真精。妙旨因师晓，终亡染污名。情存一念悟，宁越昔时迷？自性觉源体，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趣两头。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也，一切时中，自性自如。无上大涅槃，圆明常寂照。虚妄立假名，何为真实义？唯有过量人，通达无取舍。平等如梦幻，不起凡圣见。不作涅槃解，二边三际断。常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。我今强言说，令汝舍邪见。汝勿随言解，许汝知少分。师曰：吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。师曰：落何阶级？曰：圣谛尚不为，何阶级之有？师曰：什么物？恁么来？曰：说似一物即不中。师曰：还可修证否？曰：修证即不无，污染即不得。师曰：只此不污染，诸佛之所护念。汝即如是，吾亦如是。 （六）策云：我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。一僧问师云：黄梅意旨，甚么人得？师云：会佛法人得。僧云：和尚还得否？师云：我不会佛法。师曰：住心观净，是病非禅；长坐拘身，于理何益？生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？师曰：我若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用。是真戒定慧法。心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。若解此意，即名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得，来去自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。志诚再启师曰：如何是不立义？师曰：自性无作，无痴，无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？我今不施功，佛性而现前。非师相授与，我亦无所得。吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶。学道之人，一切善念恶念，应当尽除，无名可名，名于自性，无二之性，是名实性，于实性上建立一切教门，言下便须自见。薛简曰：京城禅德皆云：欲得会道，必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？师曰：道由心悟，岂在坐也？无生无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐；究竟无证，岂况坐耶？简曰：弟子回京，主上必问，愿师慈悲，指示心要，传奏两宫及京城学道者。譬如一灯，燃百千灯，冥者皆明，明明无尽。师云：道无明暗。明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽。相待立名，故净名经云：法无有比，无相待故。简曰：明喻智慧，暗喻烦恼，修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？师曰：烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解、羊鹿等机，上智大根，悉不如是。简曰：如何是大乘见解？师曰：明与无明，凡夫见二。智者了达，其性无二，无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。汝欲若知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有。 （七）师言：此三十六对法，若解用即道贯一切经法。出入即离两边，自性动用，共人言语。外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见。若全著空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。若著相于外而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性。但听依法修行，又莫百物不思而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说，依此修，依此行，依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对。问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真？有情即解动，无情即不动。若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动。不动是不动，无情无佛种。能善分别相，第一义不动。但作如是见，即是真如用。报诸学道人，努力须用意。莫于大乘门，却执生死智。若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，直成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静及空其心，此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。若识众生，即是佛性。若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中，一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万法。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。吾今留一偈与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。正见自除三毒心，魔变成佛真无假。法身报身及化身，三身本来是一身。若向性中能自见，即是成佛菩提因。本从化身生净性，净性常在化身中。性使化身行正道，当来圆满真无穷。淫性本是净性因，除淫即是净性身。性中各自离五欲，见性刹那即是真。今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊。若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。若能心中自见真，有真即是成佛因。不见自性外觅佛，起心总是大痴人。顿教法门今已留，救度世人须自修。报汝当来学道者，不作此见大悠悠。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。

2019-08-28

牛头法融禅师牛头和尚嗣四祖，师讳法融，润州延陵人也，姓文。四祖在双峰山告众曰：“吾来至此山时，于武德七年秋，于庐山顶上东北而望见此蕲州双峰山顶上有紫云如盖，下有白气横分六道。”四祖问五祖曰：“汝识此瑞不？”五祖曰：“莫是师脚下横出一枝佛法不？”四祖曰：“汝会我义。汝善住矣。吾过江东。”便去至牛头山幽栖寺。见数百僧并无道气，乃顾问僧曰：“寺中有多少住持？其中有道人不？”僧曰：“禅和大相轻。夫出家者阿那个不是道人？”四祖曰：“何者是道人？”僧无对。乃云：“山上有懒融，身著一布裘，见僧不解合掌。此是异人也，禅师自往看。”四祖乃往庵前，过来过去，谓曰：“善男子，莫入甚深三昧。”融乃开眼。四祖曰：“汝学为有求为无求耶？”融曰：“我依《法华经》开示悟入，某甲为修道。”四祖曰：“开者开何人？悟者悟何物？”融无对。四祖曰：“西天二十八祖传佛心印。达摩大师至此土，相承有四祖。汝还知不？”融瞥闻此语，乃曰：“融每常望双峰山顶礼，恨未得亲往面谒。”四祖曰：“欲识四祖，即吾身是。”融便起接足礼曰：“师因何降此？”祖曰：“特来相访。”又曰：“别更有住处不？”融以手指于庵后曰：“更有庵在。”遂引四祖到庵所。师遂见虎狼绕庵，麋鹿纵横四畔。师乃两手作怕势。融曰：“师犹有这个在？”师曰：“适来见什么？”融于言下，虽承玄旨，而无有对。师于是为说法要曰：“夫百千妙门，同归方寸。恒沙妙德，尽在心源。一切定门，一切慧门，悉自具足。神通妙用，并在汝心。烦恼业障，本来空寂。一切果报，本来虚有。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛无殊，更无别法可得成佛。汝但任心自在，莫作观行，亦莫停心，莫起贪嗔痴，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横。不作诸善，不作诸恶。行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”融问：“心既具足，何者是心？何者是佛？”师曰：“非心不问心，问心非不心。”又问：“既不许观行，于境起时如何对治？”师曰：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄心既不起，真心任遍知。随心身在，复无始终，则名常住法身，无有变易。吾从先师璨和尚处传得顿悟法门，今付于汝。汝今谛受，以酬吾道，但住此山。从汝向后更有五人，相继不绝也。善自保持，吾当去矣。”师于言下顿荡微瑕，永亡朕兆。自是灵怪鬼神供须无地。以此详鉴，足见如来密旨，岂修证以能齐？祖胤玄门，安寂静之可趣？言亡理契，顾玄要以云泥；静虑还源，望禅枢而楚越矣。问师：“夫言圣人者，当断何法、当得何法而言圣人？”答：“一法不断，一法不得，此谓圣人。”进曰：“不断不得，与凡夫有何异？”师曰：“有异。何以故？一切凡夫皆有所断，妄计所得真心；圣人则本无所断，亦无所得，故曰有异。”进曰：“云何凡夫有所得，圣人无所得？得与不得，复有何异？”师曰：“有异。何以故？凡夫有所得，则有虚妄；圣人无所得，则无虚妄。有虚妄者则有同与不同，无虚妄者则无异与不异。”进曰：“若无异，圣人名因何立？”师曰：“凡之与圣，二俱是假名。假名之中无二，则无有异，如说龟毛、兔角也。”进曰：“圣人若同龟毛兔角，则应是无，令人学何物？”师曰：“我说龟毛，不说无龟。汝何意作此难？”进曰：“龟喻何物？毛喻何物？”师曰：“龟喻于道，毛喻于我。故圣人无我而有道，凡夫无道而有我。执我者犹如龟毛兔角也。”次乃法付智严已。自显庆元年，司空萧无善请出建初寺，师辞不免，乃谓众曰：“从今一去，再不践也。”既出山寺门，禽兽哀号，逾月不止。山间泉池激石涌砂，一时填满；房前大桐四株，五月繁茂，一朝凋尽。师至显庆二年丁巳岁闰正月二十三日于建初寺终，春秋六十四，僧夏四十一，至二十七日葬。塔在金陵后湖鸡笼山，即耆阇山也。（《祖堂集》）  牛头法融禅师（四祖下旁出一支）语录有僧问南泉：“牛头未见四祖时，为什么鸟兽衔华来供养？”南泉云：“只为步步蹋佛阶梯。”洞山云：“如掌观珠，意不暂舍。”僧云：“见后为什么不来？”南泉云：“直饶不来，犹较王老师一线道。”洞山云：“通身去也。”又一尊宿答前两问皆云：“贼不打贫儿家。”僧问一老宿：“牛头未见四祖时如何？”云：“如条贯叶。”僧云：“见后如何？”云：“秋夜纷纷。”又僧问吴越永明潜禅师：“牛头未见四祖时如何？”潜云：“牛头。”僧云：“见后如何？”潜云：“牛头。”诸方举唱甚多，不可备录。祖付法讫，遂返双峰山终老，师自尔法席大盛。唐永徽中，徒众乏粮，师往丹阳缘化，去山八十里，躬负米一石八斗，朝往暮还，供僧三百，二时不阙，三年，邑宰萧元善，请于建初寺讲《大般若经》，听者云集。至《灭静品》，地为之震动，谓罢归山。博陵王问师曰：“境缘色发时，不言缘色起，云何得知缘，乃欲息其起？”师答曰：“境色初发时，色境二性空。本无知缘者，心量与知同，照本发非发，尔时起自息。抱暗生觉缘，心时缘不逐。至如未生前，色心非养育。从空本无念，想受言念生。起法未曾起，岂用佛教令？”问曰：“闭目不见色，境虑乃便多，色既不关心，境从何处发？”师曰：“闭目不见色，内心动虑多，幻识假成用，起名终不过。知色不关心，心亦不关人。随行有相转，鸟去空中真。”问曰：“境发无处所，缘觉了知生。境谢觉还转，觉乃变为境。若以心曳心，还为觉所觉。从之随随去，不离生灭际。”师曰：“色心前后中，实无缘起境。一念自凝忘，谁能计动静。此知自无知，知知缘不会。当自检本形，何须求域外。前境不变谢，后念不来今。求月执玄影，讨迹逐飞禽。欲知心本性，还如视梦里。譬之六月冰，处处皆相似。避空终不脱，求空复不成。借问镜中像，心从何处生？”问曰：“恰恰用心时，若为安隐好？”师曰：“恰恰用心时，恰恰无心用。曲谭名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。”问曰：“智者引妙言，与心相会当。言与心路别，合则万倍乖。”师曰：“方便说妙言，破病大乘道。非关本性谭，还从空化造。无念为真常，终当绝心路。离念性不动，生灭无乖误。谷响既有声，镜像能回顾。”问曰：“行者体境有，因觉知境亡。前觉及后觉，并境有三心。”师曰：“境用非体觉，觉罢不应思。因觉知境亡，觉时境不起。前觉及后觉，并境有三迟。”问曰：“住定俱不转，将为正三昧。诸业不能牵，不知细无明，徐徐蹑其后。”师曰：“复闻别有人，虚执起心量，三中事不成，不转还虚妄，心为正受缚，为之净业障，心尘万分一，不了说无明。细细习因起，徐徐名相生。风来波浪转，欲静水还平。更欲前途说，恐畏后心惊。无念大兽吼，性空下霜雹。星散秽草摧，纵横飞鸟落。五道定纷纶，四魔不前却。既如猛火燎，还如利剑斫。”问曰：“赖觉知万法，万法本来然。若假照用心，只得照用心，不应心里事。”师曰：“赖觉知万法，万法终无赖。若假照用心，应不在心外。”问曰：“随随无简择，明心不现前。复虑心闇昧，在心用功行，智障复难除。”师曰：“有此不可有，寻此不可寻。无简即真择，得闇出明心。虑者心冥昧，存心托功行。何论智障难，至佛方为病。”问曰：“折中消息间，实亦难安帖。自非用行人，此难终难见。”师曰：“折中欲消息，消息非难易。先观心处心，次推智中智。第三照推者，第四通无记，第五解脱名，第六等真伪，第七知法本，第八慈无为，第九遍空阴，第十云雨被。最尽彼无觉，无明生本智。镜像现三业，幻人化四衢。不住空边尽，当照有中无。不出空有内，未将空有俱。号之名折中，折中非言说。安帖无处安，用行何能决？”问曰：“别有一种人，善解空无相，口言定乱一，复道有中无，同证用常寂。知觉寂常用，用心会真理。后言用无用，智慧方便多。言辞与理合，如如理自如。不由识心会，既知心会非。心心复相泯，如是难知法，永劫不能知。同此用心人，法所不能化。”师曰：“别有证空者，还如前偈论。行空守寂灭，识见暂时翻。会真是心量，终知未了原。又说息心用，多智疑相似。良由性不明，求空且劳己。永劫住幽识，抱相都不知。放光便动地，于彼欲何为？”问曰：“前件看心者，复有罗縠难。”师曰：“看心有罗縠，幻心何待看？况无幻心者，从容下口难。”问曰：“久有大基业，心路差互间。得觉微细障，即达于真际。自非善巧师，无能决此理。仰惟我大师，当为开要门。引导用心者，不令失正道。”师曰：“法性本基业，梦境成差互。实相微细身，色心常不悟。忽逢混沌士，哀怨愍群生。托疑广设问，抱理内常明。生死幽径彻，毁誉心不惊。野老显分答，法相愧来仪。蒙发群生药，还如色性为。”显庆元年邑宰萧元善，请出山，住建初，师辞不获免，遂命入室上首智岩，付嘱法印，令以次传授。将下山谓众曰：“吾不复践此山矣。”时鸟兽哀号，逾月不止。庵前有四大桐树，仲夏之月，忽自凋落。明年丁已闰正月二十三日终于建初，寿六十四，腊四十一，二十七日窆于鸡笼山。会送者万余人，其牛头山旧居金源虎咆泉、锡杖泉、金龟等池，宴坐石室，今悉存焉。牛头法融禅师心铭心性不生，何须知见。本无一法，谁论熏炼。往返无端，追寻不见。一切莫作，明寂自现。前际如空，知处迷宗。分明照境，随照冥蒙。一心有滞，诸法不通。去来自尔，胡假推穷。生无生相，生照一同。欲得心净，无心用功，纵横无照，最为微妙。知法无知，无知知要。将心守静，犹未离病。生死忘怀，即是本性。至理无诠，非解非缠。灵通应物，常在目前。目前无物，无物宛然。不劳智鉴，体自虚玄。念起念灭，前后无别。后念不生，前念自绝。三世无物，无心无佛。众生无心，依无心出。分别凡圣，烦恼转盛。计较乖常，求真背正。双泯对治，湛然明净。不须功巧，守婴儿行。惺惺了知，见网转弥。寂寂无见，暗室不移。惺惺无妄，寂寂明亮。万象真常，森罗一相。去来坐立，一切莫执。决定无方，谁为出入。无合无散，不迟不疾。明寂自然，不可言及。心无异心，不断贪淫。性空自离，任运浮沉。非清非浊，非浅非深。本来非古，见在非今。见在无住，见在本心。本来不存，本来即今。菩提本有，无须用守。烦恼本无，无须用除。灵知自照，万法归如。无归无受，绝观忘守。四德不生，三身本有。六根对境，分别非识。一心无妄，万缘调直。心性本齐，同居不携。无生顺物，随处幽栖。觉由不觉，即觉无觉。得失两边，谁论好恶。一切有为，本无造作。知心不心，无病无药。迷时舍事，悟罢非异。本无可取，今何用弃。谓有魔兴，言空象备。莫灭凡情，唯教息意。意无心灭，心无行绝。不用证空，自然明彻。灭尽生死，冥心入理。开目见相，心随境起。心外无境，境外无心。将心灭境，彼此由侵。心寂境如，不遣不拘。境随心灭，心随境无。两处不生，寂静虚明。菩提影现，心水常清。德性如愚，不立亲疎。宠辱不变，不择所居。诸缘顿息，一切不忆。永日如夜，永夜如日。外似顽嚣，内心虚真。对境不动，有力大人。无人无见，无见常现。通达一切，未尝不遍。思维转昏，汩乱精魂。将心止动，转止转奔。万法无所，只有一门。不入不出，非静非喧。声闻缘觉，智不能论。实无一物，妙智独存。本际虚冲，非心所穷。正觉无觉，真空不空。三世诸佛，皆乘此宗。此宗毫末，沙界含容。一切莫顾，安心无处。无处安心，虚明自露。寂静不生，放旷纵横。所作无滞，去住皆平。慧日寂寂，定光明明。照无相苑，朗涅盘城。诸缘忘毕，诠神定质。不起法座，安眠虚室。乐道恬然，优游真实。无为无得，依无自出。四等六度，同一乘路。心若不生，法无差互。知生无生，现前常住。智者方知，非言诠悟。

2019-08-27