杨歧方会禅师    《禅林僧宝传》：禅师名方会，生冷氏，袁州宜春人也。少警敏滑稽，谈剧有味。及冠，不喜从事笔砚，窜名商税，务掌课最。坐不职当罚，宵遁去。游筠州九峰，或云潭州道吾，恍然如昔经行处，眷不忍去。遂落发为大僧。阅经闻法，心融神会。能痛自折节，依参老宿。慈明禅师，住南原，会辅佐之，安乐勤苦。及慈明迁道吾石霜，会俱自请领监院事，非慈明之意。而众论杂然称善。挟楮衾入典金谷，时时蠢语摩拂慈明，诸方传以为当。慈明饭罢，必山行。禅者问道，多失所在。会阚其出未远，即挝鼓集众。慈明遽还，怒数曰：少丛林，暮而升座，何从得此规绳？会徐对曰：汾州晚参也，何为非规绳乎？慈明无如之何。今丛林三八念诵罢，犹参者，此其原也。慈明迁兴化，因辞之，还九峰。萍实道俗，诣山请住杨岐。时九峰长老勤公，不知会。惊曰：会监寺亦能禅乎？会受帖问答罢，乃曰：更有问话者么，试出相见，杨岐今日性命在汝诸人手里，一任横拖倒拽。为什么如此？大丈夫儿，须是当众决择。莫背地里，似水底按胡卢相似。当众勘验看，有么？若无，杨岐失利，下座。勤把住曰：今日且喜得个同参。曰：同参底事作么生？勤曰：杨岐牵犁，九峰拽耙。曰：正当与么时，杨岐在前？九峰在前？勤无语，会托开曰：将会同参，元来不是。自是名闻诸方。会谓众曰：不见一法，是大过患。拈拄杖云：穿过释迦老子鼻孔，作么生道得脱身一句？向水不洗水处道将一句来。良久曰：向道莫行山下路，果闻猿叫断肠声。又曰：一切智通无障碍。拈起拄杖云：拄杖子向汝诸人面前逞神通去也。掷下云：直得乾坤震裂，山岳摇动。会么？不见道，一切智智清净。拍绳床曰：三十年后，莫道杨岐龙头蛇尾。其提纲振领，大类云门。又问来僧曰：云深路僻，高驾何来？对曰：天无四壁。曰：踏破多少草鞋？僧便喝。会曰：一喝两喝后作么生？曰：看这老和尚著忙。会曰：拄杖不在，且坐吃茶。又问来僧曰：败叶堆云，朝离何处？对曰：观音。曰：观音脚根下一句，作么生道？对曰：适来相见了也。曰：相见底事作么生？其僧无对。会曰：第二上座，代参头道看，亦无对。会曰：彼此相钝置。其验勘锋机，又类南院。庆历六年，移住潭州云盖山。以临济正脉付守端。

2025-06-17

黄龙慧南禅师    《禅林僧宝传》：禅师章氏，讳惠南，其先信州玉山人也。童龆深沉，有大人相。不茹荤，不嬉戏。年十一弃家，师事怀玉定水院智銮。尝随銮出，道上见祠庙，辄杖击火毁之而去。十九落发，受具足戒。远游至庐山归宗。老宿自宝集众坐，而公却倚宝时时眴之。公自是坐必跏跗，行必直视。至栖贤依諟禅师。諟莅众进止有律度，公规摸之三季，辞渡淮，依三角澄禅师。澄有时名，一见器许之。及澄移居泐潭，公又与俱。澄使分座接纳矣。而南昌文悦见之，每归卧叹曰：南有道之器也，惜未受本色钳锤耳。会同游西山，夜语及云门法道。悦曰：澄公虽云门之后，然法道异耳。公问所以异。悦曰：云门如九转丹砂，点铁作金。澄公药汞银，徒可玩。入锻即流去。公怒以枕投之。明日悦谢过，又曰：云门气宇如王，甘死语下乎？澄公有法，受人死语也。死语其能活人哉？即背去，公挽之曰：即如是，谁可汝意者？悦曰：石霜楚圆，手段出诸方。子欲见之，不宜后也。公默计之曰：此行脚大事也。悦师翠岩，而使我见石霜。见之有得，于悦何有哉？即日辨装，中涂闻慈明不事事，慢侮少丛林，乃悔欲无行，留萍乡累日。结伴自攸县登衡岳，寓止福严。老宿号贤叉手者，大阳明安之嗣，命公掌书记。泐潭法侣，闻公不入石霜，遣使来讯。俄贤卒，郡以慈明领福严。公心喜之，且欲观其人，以验悦之言。慈明既至，公望见之。心容俱肃，闻其论，多贬剥诸方，而件件数以为邪解者，皆泐潭密付旨决。气索而归，念悦平日之语，翻然改曰：大丈夫，心膂之间，其可自为疑碍乎。趋诣慈明之室曰：惠南以暗短，望道未见。比闻夜参，如迷行得指南之车。然唯大慈，更施法施，使尽余疑。慈明笑曰：书记已领徒游方，名闻丛林，借有疑，不以衰陋鄙弃。坐而商略，顾不可哉。呼侍者进榻，且使坐。公固辞，哀恳愈切。慈明曰：书记学云门禅，必善其旨。如曰：放洞山三顿棒（云门因洞山守初参次，问曰：近离甚处？山云：查渡。门曰：夏在甚处？山云：湖南报慈。门曰：几时离彼？山云：八月二十五。门曰：放汝三顿棒！山至明日却上问讯：昨日蒙和尚放三顿棒，不知过在甚么处？门曰：饭袋子！江西湖南，便恁么去！山于此大悟。）洞山于时应打，不应打？公曰：应打。慈明色庄而言：闻三顿棒声便是吃棒，则汝自旦及暮，闻鸟鸣鹊噪，钟鱼鼓板之声，亦应吃棒。吃棒何时当已哉？公瞠而却。慈明云：吾始疑不堪汝师，今可矣。即使拜，公拜起。慈明理前语曰：脱如汝会云门意旨。则赵州尝言：台山婆子被我勘破，试指其可勘处。公面热汗下，不知答，趋出。明日诣之，又遭诟骂。公惭见左右，即曰：正以未解，求决耳。骂岂慈悲法施之式？慈明笑曰：是骂耶？公于是默悟其旨。失声曰：泐潭果是死语。献偈曰：杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。而今四海清如镜，行人莫以路为仇。慈明以手点没字顾公。公即易之，而心服其妙密。留月余辞去，时季三十五。游方广后洞，识泉大道，又同夏。泉凡圣不测，而机辩逸群。拊公背曰：汝脱类汾州，厚自爱。明年游荆州，乃与悦会于金銮。相视一笑曰：我不得友兄及谷泉，安识慈明。是秋北还，独入泐潭。澄公旧好尽矣。自云居游同安，老宿号神立者，察公倦行役。谓曰：吾住山久，无补宗教，敢以院事累子。而郡将雅知公名，从立之请，不得已受之。泐潭遣僧来审，提唱之语，有曰：智海无性，因觉妄以成凡。觉妄元虚，即凡心而见佛。便尔休去，谓同安无折合，随汝颠倒所欲，南斗七、北斗八。僧归举似澄，澄为不怿。俄闻嗣石霜，泐潭法侣多弃去。住归宗，火一夕而烬，坐抵狱，为吏者百端求其隙，公怡然引咎，不以累人，唯不食而已，久而后释。吏之横逆，公没齿未尝言。住黄檗结庵于溪上，名曰积翠。既而退居曰：吾将老焉。方是时，江湖闽粤之人，闻其风而有在于是者，相与交武，竭蹶于道，唯恐其后。虽优游厌饫，固以为有余者，至则怃然自失，就弟子之列。南州高士潘兴嗣延之，尝问其故。公曰：父严则子孝。今来之训，后日之范也。譬诸地尔，隆者下之，洼者平之。彼将登于千仞之上，吾亦与之俱。困而极于九困之下，吾亦与之俱。伎之穷，则妄尽而自释也。又曰：姁之妪之，春夏之所以生育也。霜之雪之，秋冬之所以成熟也。吾欲无言，得乎？以佛手、驴脚、生缘三语问学者，莫能契其旨。天下丛林，目为三关。脱有酬者，公无可否。敛目危坐，人莫涯其意。延之又问其故。公曰：已过关者，掉臂径去，安知有关吏？从吏问可否，此未透关者也。住黄龙，法席之盛，追媲泐潭马祖、百丈大智。熙宁二年三月十七日，馔四祖惠日两专使，会罢起，跏趺寝室前。大众环拥，良久而化。前一日说偈，又七日阇维，得五色舍利。塔于山之前嶂，阅世六十有八，坐五十夏。或云：阅世六十有六，坐三十有七夏。大观四年春，敕谥普觉。赞曰：山谷论临济宗旨曰：如汉高之收韩信。附耳语而封王。即卧内而夺印。伪游云梦，而缚以力士。陈狶，而斩之钟室。盖汉高无杀人剑，韩信心亦不死。宗师接人，病多如此。临济宗旨，止要直下分明。钳锤付在嫡子亲孙。予观黄龙，以三关语，锻尽圣凡。盖所谓嫡子亲孙，本色钳锤者也。

2025-06-17

石霜楚圆禅师（慈明）《禅林僧宝传》：    慈明禅师，出全州清湘李氏，讳楚圆。少为书生，年二十二，依城南湘山隐静寺得度。其母有贤行，使之游方。公连眉秀目，颀然丰硕。然忽绳墨，所至为老宿所呵，以为少丛林。公柴崖而笑曰：龙象蹴踏，非驴所堪。尝橐骨董箱，以竹杖荷之，游襄沔间。与守芝、谷泉俱结伴，入洛中。闻汾阳昭禅师，道望为天下第一，决志亲依。时朝廷方问罪河东，潞泽皆屯重兵，多劝其无行。公不顾，渡大河，登太行，易衣类厮养，窜名火队中，露眠草宿，至龙州，遂造汾阳。昭公壮之。经二年，未许入室。公诣昭，昭揣其志，必骂诟使令者，或毁诋诸方，及有所训，皆流俗鄙事。一夕诉曰：自至法席已再夏，不蒙指示，但增世俗尘劳念。岁月飘忽，已事不明，失出家之利。语未卒，昭公熟视骂曰：是恶知识，敢裨贩我。怒举杖逐之。公拟伸救，昭公掩其口。公大悟曰：乃知临济道，出常情。服役七年辞去。依唐明嵩禅师。嵩谓公曰：杨大年内翰，知见高，入道稳实。子不可不见。公乃往见大年。大年问曰：对面不相识，千里却同风。公曰：近奉山门请。大年曰：真个脱空。公曰：前月离唐明。大年曰：适来悔相问。公曰：作家。大年喝之。公曰：恰是。大年复喝。公以手划一划。大年吐舌曰：真是龙象。公曰：是何言欤。大年顾令别点茶曰：元来是家里人。公曰：也不消得。良久又问，如何是圆上座为人句。公曰：切。大年曰：作家，作家。公曰：放内翰二十拄杖。大年拊膝曰：这里是什么处所。公拍掌曰：不得放过。大年大笑。又问：记得唐明悟时因缘否？公曰：唐明闻僧问首山佛法大意。首山曰：楚王城畔水东流。大年曰：只如此语意如何？公曰：水上挂灯毬。大年曰：与么则辜负古人去。公曰：内翰疑则别参。大年曰：三脚虾蟆跳上天。公曰：一任勃跳。大年乃又笑。馆于斋中，日夕质疑智证。因闻前言往行，恨见之晚。朝中见驸马都尉李公。曰：近得一道人，真西河师子。李公曰：我以拘文，不能就谒奈何。大年默然，归语公曰：李公佛法中人，闻道风远至，有愿见之心，政以法不得，与侍从过从。公黎明谒李公。李公阅谒，使童子问：道得即与上座相见。公曰：今日特来相看。又令童子曰：碑文刊白字，当道种青松。公曰：不因今日节，余日定难逢。童子又出曰：都尉言：与么则与上座相见去也。公曰：脚头脚底。李公乃出，坐定，问曰：我闻西河有金毛师子，是否？公曰：什么处得此消息？李公喝之。公曰：野犴鸣。李公又喝。公曰：恰是。李公大笑。既辞去，问临行一句。公曰：好将息。李公曰：何异诸方？公曰：都尉又作么生？曰：放上座二十拄杖。公曰：专为流通。李公又喝。公曰：瞎。李公曰：好去。公曰：诺，诺。自是往来杨李之门，以法为友。久之辞还河东。大年曰：有一语，寄唐明。公曰：明月照见夜行人。大年曰：却不相当。公曰：更深犹自可，午后更愁人。大年曰：开宝寺前金刚，近日因什么汗出？公曰：知。大年曰：上座临行，岂无为人句？公曰：重叠关山路。大年曰：与么则随上座去也。公作嘘声。大年曰：真师子儿。公还唐明，李公遣两僧讯公。公于书尾画双足，写来僧名，以寄之李公。作偈曰：黑毫千里余，金椁示双趺。人天浑莫测，珍重赤须胡。公以母老南归，至筠州，首众僧于洞山。时聪禅师居焉。先是汾阳谓公曰：我遍参云门尊宿儿孙，特以未见聪为恨。故公依止。又三年，乃游仰山。杨大年以书抵宜春太守黄宗旦，使请公出世说法。守虚南原致公，公不赴，旋特谒候守，愿行。守问其故。对曰：始为让，今偶欲之耳，守大贤之。住三年，弃去省母。以白金为寿，母诟曰：汝定累我入泥犁中，投诸地。公色不怍，收之辞去。谒神鼎諲禅师，諲，首山高弟，望尊一时。衲子非人类精奇，无敢登其门者。住山三十年，门弟子气吞诸方。公发长不剪，弊衣楚音。通谒称法侄，一众大笑。諲遣童子问：长老谁之嗣？公仰视屋曰：亲见汾阳来。諲杖而出顾见，顽然问曰：汾州有西河师子，是否？公指其后，绝叫曰：屋倒矣！童子返走，諲回顾相矍铄。公地坐脱只履，而视之。諲老忘所问，又失公所在。公徐起整衣，且行且语曰：见面不如闻名。遂去，諲遣人追之不可。叹曰：汾州乃有此儿耶？公自是名增重丛林。定林沙门本延有道行，雅为士大夫所信敬。諲见延，称公知见可兴临济。会道吾席虚，延白郡请以公主之。法令整肃，亡躯为法者集焉。示众曰：先宝应曰：第一句荐得，堪与祖佛为师。第二句荐得，堪与人天为师。第三句荐得，自救不了。道吾则不然，第一句荐得，和泥合水。第二句荐得，无绳自缚。第三句荐得，四棱著地。所以道，起也海晏河清，行人避路。住也乾坤失色，日月无光。汝辈向什处出气？良久曰：道吾为汝出气，乃嘘一声，卓拄杖而起。又曰：道吾打鼓，四大部州同参。拄杖横也，挑挂乾坤大地。钵盂覆也，盖却恒沙世界。且问：汝辈向何处安身立命？若也知之，北俱卢州吃粥吃饭。若也不知，长连床上吃粥吃饭。后住石霜，当解夏谓众曰：昨日作婴孩，今朝年已老。未明三八九，难踏古皇道。手铄黄河干，脚踢须弥倒。浮生梦幻身，人命久难保。天堂并地狱，皆由心所造。南山北岭松，北岭南山草。一雨润无边，根苗壮枯槁。五湖参学人，但问虚空讨。死脱夏天衫，生著冬月袄。分明无事人，特地生烦恼。喝一喝。时真点胸者，为善侍者折难，自金銮还。公呵曰：解夏未一月，乃已至此。破坏丛林，有何忙事？真曰：大事未透脱故耳。公曰：汝以何为佛法要切。真曰：无云生岭上，有月落波心。公诟曰：面皱齿豁，犹作此见解。真不敢仰视曰：愿为决之。公曰：汝问我答。真理前语而问之。公曰：无云生岭上，有月落波心。真遂契悟。住南岳福严，以大法授南禅师，语在南传。僧问：临济两堂首座一日相见，同时喝。临济闻之升座曰：大众要会临济宾主句，问取堂中二禅客。此意如何？公作偈曰：啐啄之机箭柱锋，瞥然宾主当时分。宗师悯物明缁素，北地黄河彻底浑。又问：赵州勘婆子，师意如何？公亦作偈曰：赵州勘破婆子，叶落便合知秋。天下几多禅客，五湖四海悠悠。明日升座曰：一喝分宾主，照用一时行。要会个中意，日午打三更。遂一喝云：且道是宾是主？还有分得者么？若也分得，朝行三千暮行八百。若也未能，老僧失利。移住兴化，康定戊寅，李都尉遣使邀公曰：海内法友，唯师与杨大年耳。大年弃我而先，仆年来顿觉衰落，忍死以一见公。仍以书抵潭帅敦遣之。公恻然，与侍者舟而东下。舟中作偈曰：长江行不尽，帝里到何时。既得凉风便，休将橹掉施。道过琅玡，觉禅师出迎，大喜曰：有众之累，不得躬造受曲折，而惠然辱而临之，天赐我也。公为逗留，夜语及并汾旧游。觉曰：近有一老衲至，问其离何所？曰：杨州。问：船来陆来？曰：船来。问：船在何处？曰：岸下。问：不涉程途一句如何道？其僧恚曰：杜撰长老，如麻似粟。遣人追不及，云是举道者。顷在汾州时尚少，举陆沈众中，不及识之。公笑曰：举见处才能自了，而汝堕负，何以为人？觉屏息汗下。公为作牧童歌。其略曰：回首看，平田阔。四方放去休拦遏。一切无物任意游，要收只把索头拨。小牛儿，顺毛捋。恐上高坡四蹄脱。日已高，休喂草。捏定鼻头无少老。一时牵向圈中眠，和泥看渠东西倒。觉默得其游戏三昧。至京师，与李公会月余，而李公果殁。临终画一圆相，又作偈献公。偈曰：世界无依，山河匪碍。大海微尘，须弥纳芥。拈起幞头，解下腰带。若觅死生，问取皮袋。公曰：如何是本来佛性？李公曰：今日热如昨日。随声便问：公临行一句作么生？公曰：本来无挂碍，随处任方圆。李公曰：晚来困倦，更不答话。公曰：无佛处作佛。李公于是泊然而逝。仁宗皇帝尤留神空宗，闻李公之化，与圆问答，加叹久之。公哭之恸，临圹而别之。有诏赐官舟，南归中途，谓侍者曰：我忽得风痹疾。视之，口吻已喎斜。侍者以足顿地曰：当奈何平生呵佛骂祖，今乃尔。公曰：无忧，为汝正之。以手整之，如故，曰：而今而后，不钝置汝。遂以明年至兴化。正月初五日，沐浴辞众，跏趺而逝。阅世三十有四，坐夏三十有二。李公之子，铭志其行于兴化，而藏全身于石霜。公平生以事事无碍行心，凡圣所不能测。室中宴坐，横刀水盆之上，旁置草鞋。使来参扣者下语，无有契其机者。又作示徒偈曰：黑黑黑，道道道，明明明，得得得。又冬日榜僧堂，作此字：二二三儿。其下注云。若人识得，不离四威仪中。有首座者，见之谓曰：和尚今日放参。慈明闻而笑之云。赞曰：有际天之云涛，乃可容吞舟之鱼。有九万里之风，乃可负乖天之翼。三世如来之法印重任也，岂寻常之材可荷檐乎？余观慈明，以英伟绝人之姿，行不缠凡圣之事，谈笑而起临济于将仆，叱吒而死黄龙之偷心。视其施为，不见辙迹，未三世而死为绳墨。谚曰：字经三写，乌焉成马。此言虽小，可以喻大。 

2025-06-17

汾阳善昭禅师《禅林僧宝传》：  禅师讳善昭，生俞氏，太原人也。器识沉邃，少缘饰，有大智。于一切文字，不由师训，自然通晓。年十四，父母相继而亡。孤苦厌世相。剃发受具，杖策游方。所至少留，不喜观览。或讥其不韵。昭叹之曰：是何言之陋哉。从上先德行脚，正以圣心未通。驱驰决择耳，不缘山水也。昭历诸方，见老宿者，七十有一人，皆妙得其家风，尤喜论曹洞。石门彻禅师者，盖其派之魁奇者。昭作五位偈。示之曰：  五位参寻切要知，纤毫才动即差违。金刚透匣谁能晓？唯有那吒第一机。举目便令三界静，振铃还使九天归。正中妙挟通回互，拟议锋铓失却威。   彻拊手称善，然昭终疑临济儿孙，别有奇处。最后至首山问：百丈卷簟意旨如何？曰：龙袖拂开全体现。昭曰：师意如何？曰：象王行处绝狐踪。于是大悟，言下拜起而曰：万古碧潭空界月，再三捞捷始应知。有问者曰：见何道理，便尔自肯？曰：正是我放身命处。服勤甚久，辞去，游湘衡间。长沙太守张公茂宗，以四名刹请昭，择之而居。昭笑，一夕遁去，北抵襄沔，寓止白马。太守刘公昌言：闻之造谒，以见晚为叹。时洞山、谷隐皆虚席，众议归昭。太守请择之，昭以手耶揄曰：我长行粥饭僧，传佛心宗，非细职也。前后八请，坚卧不答。淳化四年，首山殁，西河道俗千余人，协心削牍，遣沙门契聪，迎请住持汾州太平寺太子院。昭闭关高枕，聪排闼而入，让之曰：佛法大事，静退小节。风穴惧应谶，忧宗旨坠灭，幸而有先师。先师已弃世，汝有力荷担如来大法者，今何时而欲安眠哉？昭矍起握聪手曰：非公不闻此语，趋辨严，吾行矣。既至，宴坐一榻，足不越阃者三十年。天下道俗慕仰，不敢名，同曰汾州。并汾地苦寒，昭罢夜参。有异比丘，振锡而至，谓昭曰：会中有大士六人，奈何不说法？言讫升空而去。昭密记以偈曰：  胡僧金锡光，请法到汾阳。六人成大器，劝请为敷扬。  时楚圆守芝号上首，丛林知名。龙德府尹李侯，与昭有旧。虚承天寺致之，使三反不赴。使者受罚，复至曰：必欲得师俱往，不然有死而已。昭笑曰：老病业已不出院，借往当先后之，何必俱耶？使者曰：师诺，则先后唯所择。昭令馔设，且俶装曰：吾先行矣，停箸而化。阅世七十有八，坐六十五夏。  赞曰：风穴倦游，见草屋单丁，止住者七年。首山精严，不出山者二十年。汾州俨临人天，不越阃者三十年。是皆哲人事业之见于微细者也。然犹卓绝如此，况其大者乎。吾何足以知之？然观其死生之际，如贾胡传吏，留即留，去即去。呜呼！是其所以起临济也。

2025-06-17

云居道膺禅师《禅林僧宝传》：禅师名道膺，幽州玉田人也。生于王氏，儿稚中，骨气深稳，言少理多。十岁出家于范阳延寿寺。又十五年，乃成大僧。其师使习毗尼，非其好。弃之游方，至翠微会。有僧自豫章来，夜语及洞上法席。于是一钵南来，造新丰，谒悟本价禅师。价问：汝名什么。对曰：道膺。价曰：何不向上更道？对曰：向上即不名道膺。价喜，以谓类其初见云岩时只对，容以为入室。膺深入，留云峰之后，结庵而居。月一来谒价，价呵其未忘情，于道为杂。乃焚其庵，去海昏，登欧阜。欧阜，庐山西北崦，冠世绝境也。就树缚屋而居，号云居。衲子亦追求，而集散处。山间树下，久成苫架。说法其下曰：佛法有什么多事？行得即是。但知心是佛，莫愁佛不解语。欲得如是事，还须如是人。若是如是人，愁个什么？若云如是事即难。自古先德，淳素任真，元来无巧设。有人问：如何是道？或时答：碌砖木头作么？皆重元来他根本，脚下实有力，即是不思议人，握土成金。若无如是事，饶汝说得簇花簇锦相似，直道我放光动地，世间更无过也。尽说了合杀头，人总不信受。元来自家脚下虚无力。汝等譬如猎狗，但寻得有踪迹底。若遇羚羊挂角时，非但不见踪迹，气息也不识。僧便问：羚羊挂角时如何？答曰：六六三十六。曰：会么？僧曰：不会。曰：不见道无踪迹。又问：世尊有密语，迦叶不覆藏。如何是世尊密语？膺呼问者名曰：会么？曰：不会。曰：汝若不会，世尊有密语。汝若会，迦叶不覆藏。乃曰：僧家发言吐气，须有来由，莫当等闲。这里是什么所在？争受容易。凡问个事，也须识好恶。若不识尊卑良贱，不知触犯，信口乱道，也无利益。傍家行脚，到处觅相似语。所以寻常向兄弟道，莫怪不相似。恐怕同学多去，第一莫将来。将来不相似言语，也须看他。前头八十老人，出场屋，不是小儿戏，不是因循底事。一言参差，即千里万里，难为收摄。盖为学处容易不著力，敲骨打髓，须有来由。言语如钳如夹，如钩如锁，须教相续不断始得。头头上具，物物上明，岂不是得妙底事。一种学，大须子细研穷。直须谛当，的的无差。到这里，有什么碌跣处？有什么拟议处？向去底人，须常惨悚戢翼，始得。若是知有底人，自解护惜，终不取次。十度发言，九度休去。为什么如此？恐怕无利益。体得底人，心若猎月扇，口边直得醭出。不是强为，任运如此。欲得与么事，须是与么人。既是与么人，不愁恁么事。恁么事即难得。又曰：汝等直饶学得佛边事，早是错用心了也。不见古人，讲得天花落，石点头，尚不干自已事。自余是什么闲？如今拟将有限身心，向无限中用，有什么交涉？如将方木逗圆孔中，多少聱讹。若无与么事，饶汝说得簇花簇锦，也无用处，未离情识在。若一切事，须向这里及尽，始得无过，方得出身。若有一毫发去不尽，即被尘累，岂况便多。差之毫厘，过犯山岳。不见古人道。学处不玄，尽是流俗。闺合中物，舍不得，俱为渗漏。直须向这里及取去，及去及来，并尽一切事，始得无过。如人头头上了，物物上通，只唤作了事人，终不唤作尊贵。将知尊贵一路自别。便是世间极重极贵物，不得将来向尊贵边。须知不可思议，不当好心。所以古人道：犹如双镜，光光相对。光明相照，更无亏盈。岂不是一般！犹唤作影像边事。如日出时，光照世间，明朗是一半。那一半，唤作什么？如今人未认得光影门头户底粗浅底事，将作屋里事，又争得？又曰：得者不轻微，明者不贱用。识者不咨嗟，解者无厌恶。从天降下，即贫穷。从地涌出，即富贵。门里出身则易，身里出门则难。动则埋身千尺，不动则当处生苗。一言迥脱，独拔当时，语言不要多，多则无用处。僧问：如何是从天降下，即贫穷？曰：不贵得。又问：如何是从地涌出，即富贵？曰：无中或有。又曰：了无所有，得无所图。言无所是，行无所依，心无所托，及尽，始得无过。在众如无众，无众如在众。在身如无身，处世如无世。岂不是无娆其德，超于万类，脱一切羁锁。千人万人得，尚道不当自已。如今若得，共起初一般。古人曰：体得那边事，却来这边行李。那边有什么事？这边又作么生行李？所以道有也莫将来，无也莫将去。现在底是谁家事？又曰：欲体此事，直似一息不来底人，方与那个人相应。若体得这个人意，方有少许说话分，方有少许行李分。暂时不在，如同死人。岂况如今，论年轮月。不在，如人长在。愁什么家事不办？欲知久远事，只在如今。如今若得，久远亦得。如人千乡万里归家，行到即是。是即一切总是，不是即一切总不是。直得顶上光焰生，亦不是。能为一切，一切不为道。终日贪前头事，失却背后事。若见背后事，失却前头事。如人不前，后有什么事？僧问：有人衣锦绣入来，见和尚后，为甚寸丝不挂。曰：直得琉璃殿上行，扑倒也须粉碎。乃曰：若有一毫许去及不尽，即被尘累，岂况更多！不见寻常道：升天底事，须对众掉却。十成底事，须对众去却。掷地作金声，不须回头顾著。自余有什么用处？不见二祖当时诗书博览，三藏圣教，如观掌中，因什么更求达磨安心？将知此门中事，不是等闲。所以道：智人不向言中取，得人岂向说中求？不是异于常徒，息一切万累，道暂时不在涂路，便有来由。非但恶眷属，善眷属也觅不得。甚处去？通身去，归家去，省觐去，始脱得诸有门去。去得牢笼，脱险难，异常徒。又曰：如掌中观物决定，决定方可随缘。若一如此，千万亦然。千万之中，难为一二，一二不可得。不见道：显照底人即易得，显已底人即难得。不道全无，即是希有。若未得如此，不受强为。强为即生恼，生恼即退道，退道则罪来加身。即见不得，说什么大话。汝既出家，如囚免狱，少欲知足，莫贪世荣，忍饥忍渴，志存无为。得在佛法中，十生九死，也莫相抛出。生入死，莫违佛法。斩钉截铁，莫负如来。事宜无多，各自了取。有事近前，无事莫立。膺住持三十年，道遍天下，众至千五百人。南昌钟王师尊之，愿以为世世师。唐天复元年秋示微疾。十二月二十八日，为大众开最后方便，叙出世始卒之意，众皆怆然。越明年正月三日，问侍者：今日是几？对云：初三。师云：三十年后，但云只这是。乃端然告寂。

2025-06-17

罗汉桂琛禅师《禅林僧宝传》：禅师名桂琛，生李氏，常山人也,幼卓越，绝酒胾。见万寿寺无相律师，即前作礼。无相拊其首曰：若从我乎。乃欣然依随之，父母不逆也。年二十余，即剃发为大僧。无相使习毗尼，一日为众升堂，宣戒本布萨已，乃曰：持犯但律身而已，非真解脱也。依文作解，岂发圣乎？一众愕然，琛顾笑，为无相作礼辞去，无相不强。初谒雪峰存公，不大发明。又事玄沙，遂臻其奥。与慧球者齐名，号二大士。琛能秘重大法，痛自韬晦。然丛林指目，以为雪峰法道之所寄也。漳州牧王公，请住城西石山。十余年，迁止罗汉，破垣败箦，人不堪其忧。非忘身为法者，不至。僧问：如何是罗汉一句？曰：我若向汝道，却成两句。又问：以字不成，八字不是，是甚字？琛曰：汝不识此字耶？曰：不识。琛曰：看取其下注脚。琛尝垂头，颓然坐折木床。见僧来，即举拂子曰：会么？对曰：谢和尚指示学人。琛曰：见我竖起拂子，便道指示学人。汝每日见山见水，可不指示汝耶？又见僧来，举拂子。其僧礼拜称赞。琛曰：见我竖起拂子，便礼拜赞叹。那里扫地，竖起扫帚，为甚不赞叹？有僧来报，保福迁化也。琛曰：保福迁化，地藏入塔。琛时住地藏，乃石山也。于时学者莫测其旨。琛悯之为作明道偈。其词曰：  至道渊旷，勿以言宣。言宣非指，孰云有是。触处皆渠，岂喻真虚。真虚设辨，如镜中现。有无虽彰，在处无伤。无伤无在，何拘何碍。不假功成，将何法尔。法尔不尔，俱为唇齿。若以斯陈，埋没宗旨。宗非意陈，无以见闻。见闻不脱，如水中月。于此不明，翻成剩法。一法有形，翳汝眼睛。眼睛不明，世界峥嵘。我宗奇特，当阳显赫。佛及众生，皆承恩力。不在低头，思量难得。拶破面门，盖覆乾坤。快须荐取，脱却根尘。其如不晓，谩说而今。  后唐天成三年戊子秋，琛复至闽城旧止，遍游近城诸刹，乃还示微疾，沐浴安坐而化。阅世六十有二，坐四十二夏。阇维收舍利建塔，有得法上首，清凉益禅师。

2025-06-17

玄沙师备禅师《禅林僧宝传》：禅师名师备，福州闽县谢氏子。少渔于南台江上，及壮，忽弃舟，从芙蓉山灵训禅师断发，诣南昌开元道玄律师所，受具足戒。芒鞋布衲，食才接气，宴坐终日，众异之。兄视雪峰，而师承之。雪峰呼为头陀，每见之曰：再来人也，何不遍参去？对曰：达磨不来东土，二祖不往西天。雪峰然之。备结屋玄沙，众相寻而至，遂成丛林。说法与契经冥合，诸方有未明要义，皆从决之。备曰：佛道闲旷，无有涂程。无门为解脱之门，无见作道人之见。不在三际，岂有升沉？建立乖真，不属造作。动即涉尘劳之境，静则沉昏醉之乡。动静双泯，即落空亡。动静双收，即漫汗佛性。必须对其尘境，如枯木寒灰。但临时应用，不失其宜。如镜照像，不乱光辉。如鸟飞空，不杂空色。所以十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不住中间相。钟中无鼓响，鼓中无钟声。钟鼓不交参，句句无前后。如壮士展臂，不借他力。如师子游行，岂求伴侣。九霄绝翳，何用穿通。一段光明，未曾昏昧。到这里，体寂寂、常皎皎、赤赫焰、无边表，圆觉空中不动摇，吞烁乾坤迥然照。出世者，元无出入。盖名相无体，道本如如，法尔天真，不因修证，只要虚闲。不昧作用，不涉尘泥。若纤毫不尽，即落魔界。且句前句后，是学人难处。所以云：一句当机，八万法门，生死路绝。直似秋潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。道人行处，如火销冰。箭既离弦，无反回势。所以牢笼不肯住，呼唤不迥头，古圣不安排，至今无处所。步步登玄，不属邪正。识不能识，智不能知。动便失宗，觉即迷旨。二乘胆战，十地魂惊。语路处绝，心行处灭。直得释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶。须菩提唱无说而显道，释梵绝视听而雨花。与么，现行无疑，此外更疑何事。勿栖泊处，离去来今。限约不得，寻思路绝。不因庄严，本来清净。动用语笑，随处明了，更无少欠。时人不悟，妄自涉尘，处处染著，头头系绊。纵悟则尘境纷纷，名相不实，更拟凝心敛念，摄事归空。随有念起，旋旋破除。细想才生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡底外道、魂不散底死人。冥冥寞寞，无觉无知。塞耳偷铃，徒自欺诳。我这里则不然也，更不隈门旁户，分明句句现前。不属商量，不涉文字。权名出家儿，毕竟无踪迹。真如凡圣，地狱天堂，皆是疗狂子之方，都无实事。虚空尚无改变，大道岂有升沉？悟则纵横不离本际。到这里，凡圣也无立处。若向句中作意，则没溺汝。学人若向外驰求，又属魔王眷属。如如不动，没可安排。恰似焰炉，不藏蚊蚋。本来平坦，何用铲除？动转施为，是真解脱。纤毫不受，措意便差。借使千圣出头来，也安排他一字不得。又曰：仁者，如今事不获已，教我抑下多少威光，苦口相劝，百千方便道，如此如彼，共相知闻，尽成颠倒知见。将此喉咽唇吻，只成得个野狐精业谩汝，我还肯么。只如今有过无过，唯我自知，汝又争得会？若是恁么人出头来，甘伏呵责。夫为人师匠，大不容易，须是善知识始得。我如今恁么道，方便助汝，犹尚不能觏得，可中浑举宗乘，是汝向什么处措手？还会么？四十九年是方便。只如灵山会上，有百千众，唯有迦叶一人亲闻，余皆不闻。汝道闻底事作么生？不可道，如来无说说，迦叶不闻闻，便当得否？不可是汝修因成果，福智庄严底事。知么？且道：吾有正法眼藏，付嘱大迦叶，我道犹如话月。曹溪竖拂，还同指月。所以道，大唐国内宗乘，未有一人举唱。设有一人举唱，尽大地人失却性命。无孔铁锤相似，一时亡锋结舌去。汝诸人赖我不惜身命，共汝颠倒知见，随汝狂意，方有申问处。我若不共汝与么知闻去，汝向什么处得见我？会么？大难！大难！备疾大法难举，罕遇上根，学者依语生解，随照失宗。乃示纲宗三句曰：第一句：且自承当，现成具足。尽十方世界，更无他故。只是仁者，更教谁见谁闻？都来是汝心王所为，全成不动智，只欠自承当，涣作开方便门，使汝信有一分真常流注，亘古亘今，未有不是，未有不非者。然此句，只成平等法。何以故？但是以言遣言，以理逐理。平常性相，接物利生耳。且于宗旨，犹是明前不明后，号为一味平实，分证法身之量，未有出格之句。死在句下，未有自由分。若知出格量，不被心魔所使，入到手中，便转换落落地。言通大道，不堕平怀之见。是谓第一句纲宗也。第二句：迥因就果，不著平常一如之理，方便唤作转位投机，生杀自在，纵夺随宜。出生入死，广利一切。迥脱色欲，爱见之境。方便唤作顿超三界之佛性。此名二理双明，二义齐照。不被二边之所动，妙用现前。是谓第二句纲宗也。第三句：知有大智，性相之本。通其过量之见，明阴洞阳，廓周沙界，一真体性，大用现前，应化无方。全用全不用，全生全不生。方便唤作慈定之门。是谓第三句纲宗也。因见亡僧，谓众曰：亡僧面前，正是触目菩提，万里神光顶后相。学者多溟涬其语。梁开平二年戊辰十二月二十七日，示疾而化。阅世七十有四，坐四十四夏。备状短小，然精神可掬，与闽帅王审知，为内外护。审知尽礼，延至安国禅院。众盈七百，石头之宗，至是遂中兴之，有得法上首罗汉琛禅师。 

2025-06-17

药山惟俨禅师灯录：澧州药山惟俨禅师，绛州韩氏子。年十七，依潮阳西山慧照禅师出家，纳戒于衡岳希操律师。博通经论，严持戒律。一日自叹曰：大丈夫当离法自净，谁能屑屑事细行于布巾邪？首造石头之室，便问：三乘十二分教某甲粗知，尝闻南方直指人心，见性成佛，实未明了，伏望和尚慈悲指示。头曰：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。子作么生？师罔措。头曰：子因缘不在此，且往马大师处去。师禀命恭礼马祖，仍伸前问。祖曰：我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？师于言下契悟，便礼拜。祖曰：你见甚么道理便礼拜？师曰：某甲在石头处，如蚊子上铁牛。祖曰：汝既如是，善自护持。侍奉三年。一日，祖问：子近日见处作么生？师曰：皮肤脱落尽，唯有一真实。祖曰：子之所得，可谓协于心体，布于四肢。既然如是，将三条篾束取肚皮，随处住山去。师曰：某甲又是何人，敢言住山？祖曰：不然！未有常行而不住，未有常住而不行。欲益无所益，欲为无所为。宜作舟航，无久住此。师乃辞祖返石头。一日在石上坐次，石头问曰：汝在这里作么？曰：一物不为。头曰：恁么即闲坐也。曰：若闲坐即为也。头曰：汝道不为，不为个甚么？曰：千圣亦不识。头以偈赞曰：从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？后石头垂语曰：言语动用没交涉。师曰：非言语动用亦没交涉。头曰：我这里针劄不入。师曰：我这里如石上栽华。头然之。后居澧州药山，海众云会。问：如何得不被诸境惑？师曰：听他何碍汝？曰：不会。师曰：何境惑汝？师久不升堂，院主白曰：大众久思和尚示诲。师曰：打钟著！众才集，师便下座，归方丈。院主随后问曰：和尚既许为大众说话，为甚么一言不措？师曰：经有经师，论有论师，争怪得老僧？问：如何是涅槃？师曰：汝未开口时唤作甚么？问僧：甚处来？曰：湖南来。师曰：洞庭湖水满也未？曰：未。师曰：许多时雨水，为甚么未满？僧无语。上堂：祖师只教保护，若贪嗔痴起来，切须防禁，莫教掁触。是你欲知枯木石头，却须担荷，实无枝叶可得。虽然如此，更宜自看，不得绝言语。我今为你说这个语，显无语底，他那个本来无耳目等貌。问：学人有疑，请师决。师曰：待上堂时来，与阇黎决疑。至晚，上堂众集。师曰：今日请决疑上座在甚么处？其僧出众而立。师下禅床，把住曰：大众！这僧有疑。便与一推，却归方丈。师问饭头：汝在此多少时也？曰：三年。师曰：我总不识汝。饭头罔测，发愤而去。问：已事未明，乞和尚指示。师良久曰：吾今为汝道一句亦不难，只宜汝于言下便见去，犹较些子。若更入思量，却成吾罪过。不如且各合口，免相累及。大众夜参，不点灯。师垂语曰：我有一句子，待特牛生儿，即向你道。有僧曰：特牛生儿，也只是和尚不道。师曰：侍者把灯来！其僧抽身入众。问：达磨未来时，此土还有祖师意否？师曰：有。曰：既有，祖师又来作甚么？师曰：只为有，所以来。看经次，僧问：和尚寻常不许人看经，为甚么却自看？师曰：我只图遮眼。曰：某甲学和尚还得也无？师曰：汝若看，牛皮也须穿。师一夜登山经行，忽云开见月，大啸一声，应澧阳东九十里许，居民尽谓东家，明晨迭相推问，直至药山。徒众曰：昨夜和尚山顶大啸。李赠诗曰：选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。太和八年十一月六日临顺世，叫曰：法堂倒！法堂倒！众皆持拄撑之。师举手曰：子不会我意。乃告寂。塔于院东隅。李翱相公来见和尚，和尚看经次，殊不采顾。相公不肯礼拜，乃发轻言：见面不如千里闻名。师召相公，相公应诺。师曰：何得贵耳而贱目乎？相公便礼拜。起来，申问：如何是道？师指天又指地曰：云在青天水在瓶。相公礼拜。相公别问：如何是戒定慧？师曰：贫道这里无这个闲家具。

2025-06-17

德山宣鉴禅师灯录：师依年受具，精究律藏，于性相诸经，贯通旨趣，常讲金刚般若，时谓之周金刚。尝谓同学曰：一毛吞海，海性无亏；纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉。后闻南方禅席颇盛，师气不平，乃曰：出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛，南方魔子敢言直指人心，见性成佛，我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。遂担青龙疏钞出蜀，至澧阳路上，见一婆子卖饼，因息肩买饼点心，婆指担曰：这个是甚么文字？师曰：青龙疏钞。婆曰：讲何经？师曰：金刚经。婆曰：我有一问，你若答得，施与点心，若答不得，且别处去。金刚经道：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。未审上座点哪个心？师无语。遂往龙潭，至法堂曰：久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。潭引身曰：子亲到龙潭。师无语，遂栖止焉。一夕侍立次，潭曰：更深，何不下去？师珍重便出，却回曰：外面黑。潭点纸烛度与师，师拟接，潭复吹灭。师于此大悟，便礼拜。潭曰：子见个甚么？师曰：从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。至来日，龙潭升座，谓众曰：可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头。他时向孤峰顶上，立吾道去在！师将疏钞堆法堂前，举火炬曰：穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。遂焚之，于是礼辞，直抵沩山，挟复子上法堂，从西过东，从东过西，顾视方丈曰：有么？有么？山坐次，殊不顾眄。师曰：无，无。便出至门首，乃曰：虽然如此，也不得草草。遂具威仪，再入相见，才跨门，提起坐具曰：和尚。山拟取拂子，师便喝，拂袖而出。沩山至晚问首座：今日新到在否？座曰：当时背却法堂，着草鞋出去也。山曰：此子以后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在。师住澧阳三十年，属唐武宗废教，避难于独浮山之石室。大中初，武陵太守薛廷望再崇德山精舍，号古德禅院。将访求哲匠住持，聆师道行，屡请不下山。廷望乃设诡计，遣吏以茶盐诬之，言犯禁法，取师入州瞻礼，坚请居之，大阐宗风。上堂：若也于己无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。若毛端许言之本末者，皆为自欺。何故？毫厘系念，三涂业因。瞥尔情生，万劫羁锁。圣名凡号，尽是虚声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患，终而无益。上堂：及尽知也，直得三世诸佛口挂壁上，犹有一人呵呵大笑。若识此人，参学事毕。龙牙问：学人仗镆铘剑拟取师头时如何？师曰：汝怎么生下手？牙曰：与么师头则落地。师呵呵大笑。牙后到洞山，举前话，山曰：德山道什么？牙曰：德山无语。洞曰：莫道无语，且将德山落的头呈似老僧看。牙方省，便忏谢。有僧举似师，师曰：洞山老人不识好恶，这汉死来多少时，救得有甚么用处？僧问：如何是菩提？师打曰：出去！莫向这里屙。问：如何是佛？师曰：佛是西天老比丘。雪峰问：从上宗乘，学人还有分也无？师打一棒曰：道甚么？曰：不会。至明日请益，师曰：我宗无语句，实无一法与人。峰因此有省。岩头闻之曰：德山老人一条脊梁骨硬似铁，拗不折。虽然如此，于唱教门中，犹较些子。师示众云：道得也三十棒，道不得也三十棒。临济闻得，谓洛浦曰：汝去问他，道得为什么也三十棒？待伊打汝，接住棒送一送，看伊作么生？浦如教而问，师便打。浦接住送一送，师便归方丈。浦回举似临济，济曰：我从来疑着这汉。虽然如是，你还识德山么？浦拟议，济便打。上堂：问即有过，不问犹乖。有僧出礼拜，师便打。僧曰：某甲始礼拜，为什么便打？师曰：待汝开口，堪作甚么？师令侍者唤义存，存上来，师曰：我自唤义存，汝又来作什么？存无对。师复告众曰：扪空追响，劳汝心神。梦觉觉非，竟有何事？言讫，安坐而化。瓦官为侍者，一日同入山斫木。师将一碗水与瓦官，瓦官接得便吃却。师曰：会么？官曰：不会。师又将一碗水与官，官又接吃却。师曰：会么？官曰：不会。师曰：何不成褫不会的？官曰：不会又成褫个什么？师曰：子大似个铁橛。后雪峰访瓦官，茶话次，问：当时在德山斫木因缘作么生？瓦官曰：先师当时肯我。峰曰：和尚离师太早。时面前偶有一碗水，峰曰：将水来。官便度与，峰接得便泼却。示众云：诸子从朝至暮，有甚么事？莫要逞驴唇马嘴。问德山老汉么？我且不怕你。未审诸子有何疑虑？近来末法时代，多有鬼神，群队傍家走，言我是禅师。未审学得多少禅道？说似老汉来。你诸方老秃奴，教汝修行作佛，傍家走，成得几个佛也？你若无可学，又走作甚么？若有学者，你将取学得底来，呈似老汉看。一句不相当，须吃痛棒始得。你被他诸方老秃奴魔魅著，便道我是修行人，打硬作模作样，恰似得道底人面孔。莫取次用心，万劫千生，轮回三界，皆为有心。何以故？心生则种种法生。若能一念不生，则永脱生死，不被生死缠缚。要行即行，要坐即坐，更有甚么事？仁者，我见你诸人到处发心，向老秃奴会下学佛法荷负，不惜身命，皆被钉却诸子眼睛，断诸子命根，三二百个淫女相似，道我主化，建立法幢，为后人开眼目，自救得么？仁者，如此说修行，你岂不闻道，老胡经三大阿僧祇劫修行，即今何在？八十年后死去，与你何别？诸子莫狂，劝你不如休歇去，无事去。你瞥起一念心，便是魔家眷属，破戒俗人。你见德山出世，十个五个，总拟聚头来难问，待教结舌无言，你是偻儸儿，今何不出来？破布袋里盛锥子，不出头，是好手。我要问你实底，莫错仁者，波波地傍家走，道我解禅解道，点胸点肋，称杨称郑，到这里须尽吐却，始得无事。你但外不著声色，内无能所知解，体无凡圣，更学甚么？设学得百千妙义，只是个吃疮疣鬼，总是精魅。我这个虚空，道有且不是有，道无且不是无。言凡不凡，言圣不圣。一切处安著他不得，与你万法为师，这个老汉，不敢谤他。所以老胡吐出许多方便涕唾，教你无事去，莫向外求，你更不肯。欲得采集殊胜言句，蕴在胸襟，巧说言辞，以舌头取办，高著布裙，贵图人知，道我是禅师，要出头处。若作如此见解，打那鬼骨臀，入拔舌地狱有日在。到处觅人，道我是祖师门下客，却被他问著本分事，口似木橛。便却与他说菩提涅槃真如解脱，广引三藏言教，是禅是道，诳他闾阎，有甚么交涉？谤我先祖！德山老汉见处即不然，这里佛也无，法也无，达磨是老臊胡，十地菩萨是担粪汉，等妙二觉是破戒凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮脓纸，四果三贤、初心十地，是守古墓鬼，自救得也无。佛是老胡矢橛，仁者莫错，身被疮疣衣，学甚么事？饱吃饭了，说真如涅槃，皮下还有血么？须是个丈夫始得。汝莫爱圣，圣是空名，向三界十方世间，若有一尘一法可得，与你执取生解、保任贵重者，尽落天魔外道，是有学得底，亦是依草附木精魅野狐。诸子，老汉此间，无一法与你诸人作解会，自己亦不会禅。老汉亦不是善知识，百无所解，只是屙矢放尿，乞食乞衣，更有甚么事？德山老汉劝你，不如本分去，早休歇去，莫学颠狂，每人担个死尸，浩浩地去，到处向老秃奴口里，爱他涕唾吃，便道我是入三界，修蕴积行，长养圣胎，愿成佛果。如斯等辈，德山老汉见之，似毒箭入心，花针乱眼，辜负先祖，带累我宗。图他道我是出家儿，如此消他十方施主水，也消不得。莫算道，敢向他国王地上行，父母不供甘旨，岂为无事？莫错用心，阎罗王征你草鞋钱有日在。穿你鼻孔缆著橛上，偿他宿债。莫言老汉不道，是你诸人大似有福，遇著德山出世，与你解去绳索，脱却笼头，卸却背驮，作个好人去。三界六道收摄你不得，更无别法，是个烜赫虚空，无碍自在，不是你庄严得底物。从佛从祖，皆传此法，而得出离。一大藏教，只是整理你今时人。诸子，莫向别处求觅，乃至达磨小碧眼胡僧到此来，也只是教你无事去。教你莫造作，著衣吃饭，屙矢送尿，更无生死可怖，亦无涅槃可得，无菩提可证，只是寻常一个无事人。第一莫拱手作禅师，觅个出头处，巧言语魔魅后生，欲得人唤作长老，自己分上都没交涉。徒知心识浩浩地，日夜捏怪不休，称杨称郑，我是江西马大师宗徒。德山老汉且不是你群队人，我见石头和尚，不识好恶，老汉所以骂伊。诸子，你但莫著声色、名言、句义、境致、机关道理、善恶凡圣、取舍攀缘、染净明暗、有无诸念，可中与么得，方是个无事人。佛亦不如你，祖亦不如你，仁者，莫走蹋汝脚板阔去。别无禅道可学，若有学得者，即是二头三首外道见解，亦无神通变现可得。汝道神通是圣，诸天龙神五通神仙外道修罗，亦有神通，应可是佛也？孤峰独宿，一食卯斋，长坐不卧，六时礼念，疑他生死。老胡有言：诸行无常，是生灭法。若言入定、凝神静虑得者，尼乾子等诸外道师，亦入得八万劫大定，莫是佛否？明知邪见精魅。仁者，老胡不是圣，佛是老胡矢橛，且要仁者辨取好恶，莫著人我，免被诸圣橛、菩提橛、解脱殊胜、名言妙义没溺，系缚汝。何以故？一念妄心不尽，即是生死相续。仁者，时不待人，莫因循过日。时光可惜，老汉不图你田舍奴荷负。若肯即信取，若不肯，每人有个矢钵担取去。老汉亦不求你，诸方大有老秃奴，取一方处所，说禅说道。你急去学取抄取，我此间终无一法与你诸人。仁者，问取学取，以为知解，老汉不能，入拔舌地狱。若有一尘一法示诸人说，言有佛有法，有三界可出者，皆是野狐精魅。诸仁者，欲识得么？只是个虚空，尚无纤尘可得，处处清净，光明洞达，表里莹彻，无事无依，无栖泊处，有甚么事？老汉从生至死，只是个老比丘。虽在三界生，而无垢染。欲得出离，何处去？设有去处，亦是笼槛，魔得其便。仁者，莫用身心，无可得，只要一切时中，莫用他声色，应是从前行履处，一时放却，顿脱羁锁，永离盖缠。一念不生，即前后际断，无思无念，无一法可当情。仁者，作么生拟下口嘴？你多知解，还曾识渠面孔么？出家儿，乃至十地满心菩萨，觅他踪迹不著。所以诸天欢喜，地神捧足，十方诸佛赞叹，魔王啼哭。何以故？缘此虚空活泼泼地，无根株，无住处。若到这里，眼光定动，即没交涉。仁者，莫求佛，佛是大杀人贼，赚多少人入淫魔坑。莫求文殊普贤，是田舍奴，可惜许堂堂一个丈夫儿，吃他毒药便了，拟作禅师面孔。见神见鬼，向后狂乱傍家走，觅师婆打瓦卜去，被无知老秃奴，便即与卜道，教你礼祖师鬼佛鬼，菩提涅槃鬼，是小淫女子。不会，便问如何是祖师西来意？这老秃奴，便打禅床作境致，竖拂子云：好晴好雨好灯笼。巧述言词，强生节目，言有玄路，鸟道展手。若取如是说，如将宝器，贮于不净。如将人粪，作栴檀香。仁者，彼既丈夫，我亦尔，怯弱于谁？竟日就他诸方老秃奴口嘴，接他涕唾吃了，无惭无愧，苦哉苦哉，狂却子去。因果分明，水牯牛牵犁拽耙，眼睛突出，气力不登，大棒打你脊，却佛衣食，道我修行了也。若不明大理，饶你去佛肚里过来，只是个能行底矢橛，不曾遇著好人。便即认得六根门头光影，向口里说取露布，是隐言妙句，光彩尖新，争奈你自家无分。仁者，是别人涕唾！更有一辈，三三两两，聚头商量，甚么处无事好？经冬过夏，快说禅道，有知解，会义理。仁者，总作如此见解，觅便宜，岂有如此道理？入地狱有日在。莫道不向诸子说，到处菜不择一茎，柴不搬一束，一朝福尽，只是吃草去，虚消信施，滥称参学，更作禅师模样，无益于人。自己分上，十二时中行履处，心常附物。见人只欲妖媚掉尾子，指东话西，眼里口边，果然不见。只欲将相似语，勘当解处。老汉与你诸人何别？郎君子莫取一期眼，下口快吃他毒药了。似贪淫女人，不持斋戒。瞎秃奴，群羊僧，颠却他人入地狱。仁者，莫取次看册子，寻句义，觅胜负，一递一口，何时休歇。老汉相劝，不是恶事，切须自带眼目，辨取清浊，是佛语，是魔语？莫受人惑。所以殊胜名言，皆是老胡一期方便施教，切须休歇去。莫倚一物，领他言语作解会，拣择亲疏，浮虚诈伪，记他闲言长语，皆是比量。仁者，老汉只恐诸子堕坑落堑，作薄福业，事褫唇嘴，得少为足，向静处立，不肯进前，自惑诸境，乱走他人，由巡万法。盖为不信虚空本来无事，增减他不得。你诸人好似老鸦身在虚空，心在粪堆上，只觅死物吃。诸子！莫道德山老汉不曾入丛林商量，高声骂取，无人情，不怕业，只为诸子不守分，驰骋四方，傍他门户，恰似女姑鬼，传言送语，依事作解，心迹不忘，自犹不立，常负死尸，担枷带锁。五百一千里，来到德山面前，八字立地，如欠伊禅道相似。和尚须为或说，指示我老汉全体作用，大棒铠遮田舍奴，骂贼矢孔面，不识好恶，到我这里，恰似遇澧州人，煮鱼羹烂臛一顿，且图你放下重担，去却枷锁，作个好人去！还肯么？若肯即住，不肯一任脱去，珍重！

2025-06-17

仰山慧寂禅师《灯录》：师讳慧寂，韶州怀化叶氏子，年九岁，于广州和安寺投通禅师出家。十四岁，父母取归，欲与婚媾，师不从，遂断手二指，跪至父母前，誓求正法，以答劬劳，父母乃许。再诣通处，而得披剃。未登具，即游方，初谒耽源，已悟玄旨。后参沩山，遂升堂奥。耽源谓师云：国师当时传得六代祖师圆相，共九十七个，授与老僧。乃云：吾灭后三十年，南方有一沙弥到来，大兴此教，次第传受，无令断绝。我今付汝，汝当奉持。遂将其本过与师，师接得一览，便将火烧却。耽源一日问：前来诸相，甚宜秘惜。师云：当时看了，便烧却也。耽源云：吾此法门，无人能会，唯先师及诸祖师、诸大圣人，方可委悉，子何得焚之？师云：慧寂一览，已知其意。但用得，不可执本也。耽源云：然虽如此，于子即得，后人信之不及。师云：和尚若要，重录不难。即重集一本呈上，更无遗失。耽源云：然。耽源上堂，师出众作此圆相，以手拓呈了，却叉手立。耽源以两手相交，作拳示之。师进前三步，作女人拜。耽源点头，师便礼拜。师浣衲次，耽源云：正恁么时作么生？师云：正恁么时，向甚么处见？后参沩山，沩山问：汝是有主沙弥，无主沙弥？师云：有主。沩山云：主在甚么处？师从西过东立，沩山异之。师问：如何是真佛住处？沩山云：以思无思之妙，返思灵焰之无穷。思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。师于言下顿悟，自此执侍，前后盘桓十五载。后参岩头，头举起拂子，师展坐具。岩拈拂子置背后，师将坐具搭肩上而出。岩曰：我不肯汝放，只肯汝收。扫地次，沩问：尘非扫得，空不自生，如何是尘非扫得？师扫地一下，沩曰：如何是空不自生？师指自身又指沩，沩曰：尘非扫得，空不自生。离此二途，又作么生？师又扫地一下，又指自身并指沩。一日，第一座举起拂子曰：若人作得道理，即与之。师曰：某甲作得道理，还得否？座曰：但作得道理便得。师乃掣将拂子去。一日雨下，天性上座谓师曰：好雨！师曰：好在甚么处？性无语。师曰：某甲却道得。性曰：好在甚么处？师指雨，性又无语。师曰：何得大智而默？师随沩山游山，到磐陀石上坐。师侍立次，忽鸦衔一红柿落在面前。沩拾与师，师接得洗了度与沩。沩曰：子甚处得来？师曰：此是和尚道德所感。沩曰：汝也不得无分。即分半与师。沩山问师：忽有人问汝，汝作么生祗对？师曰：东寺师叔若在，某甲不致寂寞。沩曰：放汝一个不祗对罪。师曰：生之与杀，只在一言。沩曰：不负汝见，别有人不肯。师曰：阿谁？沩指露柱曰：这个。师曰：道甚么？沩曰：道甚么？师曰：白鼠推迁，银台不变。师问沩山：大用现前，请师辨白？沩山下座归方丈，师随后入。沩问：子适来问甚么话？师再举，沩曰：还记得吾答语否？师曰：记得。沩曰：你试举看。师便珍重出去。沩曰：错。师回首，曰：闲师弟若来，莫道某甲无语好！师在沩山前坡牧牛次，见一僧上山，不久便下来。师乃问：上座何不且留山中？僧曰：只为因缘不契。师曰：有何因缘？试举看。曰：和尚问某名甚么，某答归真和尚。曰：归真何在？某甲无对。师曰：上座却回向和尚，道某甲道得也。和尚问作么生道，但曰眼里耳里鼻里。僧回一如所教。沩曰：脱空谩语汉，此是五百人善知识语。师卧次，梦入弥勒内院，众堂中诸位皆足，惟第二住空，师遂就座。有一尊者白槌曰：今当第二座说法。师起白槌曰：摩诃衍法，离四句，绝百非，谛听！谛听！众皆散去。及觉举似沩，沩曰：子已入圣位。师便礼拜。沩山示众曰：一切众生皆无佛性。盐官示众曰：一切众生皆有佛性。盐官有二僧往探问，既到沩山，闻沩山举扬，莫测其涯，若生轻慢。因一日与师言话次，乃劝曰：师兄须是勤学佛法，不得容易！师乃作此相，以手拓呈了，却抛向背后，遂展两手就二僧索，二僧罔措。师曰：吾兄直须勤学佛法，不得容易！便起去。时二僧却回盐官，行三十里，一僧忽然有省，乃曰：当知沩山道，一切众生皆无佛性，信之不错。便回沩山。一僧更前行数里，因过水忽然有省，自叹曰：沩山道，一切众生皆无佛性，灼然有他恁么道。亦回沩山，久依法席。沩山同师牧牛次，沩曰：此中还有菩萨也无？师曰：有。沩曰：汝见哪个是？试指出看。师曰：和尚疑哪个不是，试指出看？沩便休。师夏末问讯沩山次，沩曰：子一夏不见上来，在下面作何所务？师曰：某甲在下面，锄得一片畬，下得一箩种。沩曰：子今夏不虚过。师却问：未审和尚一夏之中作何所务？沩曰：日中一食，夜后一寝。师曰：和尚今夏亦不虚过。道了乃吐舌。沩曰：寂子何得自伤己命？ 上堂：汝等诸人，各自回光返照，莫记吾言。汝无始劫来，背明投暗，妄想根深，卒难顿拔。所以假设方便，夺汝情识。如将黄叶止啼，有甚么是处？亦如人将百种货物，与金宝作一铺货卖，只拟轻重来机，所以道石头是真金铺，我这里是杂货铺。有人来觅鼠粪，我亦拈与他。来觅真金，我亦拈与他。时有僧问：鼠粪即不要，请和尚真金？师曰：啮镞拟开口，驴年亦不会。僧无对。师曰：索唤则有交易，不索唤则无。我若说禅宗，身边要一人相伴亦无，岂况有五百七百众邪？我若东说西说，则争头向前采拾。如将空拳诳小儿，都无实处。我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊。但向自己性海，如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事，如今且要识心达本。但得其本，不愁其末。他时后日，自具去在。若未得本，纵饶将情学他亦不得。汝岂不见沩山和尚云：凡圣情尽，体露真常，事理不二，即如如佛。问：如何是祖师意？师以手于空，作此相示之。僧无语。师谓第一座曰：不思善，不思恶，正恁么时作么生？座曰：正恁么时是某甲放身命处。师曰：何不问老僧？座曰：正恁么时不见有和尚？师曰：扶吾教不起。师因归沩山省觐，沩问：子既称善知识，争辨得诸方来者？知有不知有，有师承无师承，是义学是玄学？子试说看。师曰：慧寂有验处，但见僧来便竖起拂子，问伊诸方还说这个不说？又曰这个且置，诸方老宿意作么生？沩叹曰：此是从上宗门中牙爪。沩问：大地众生，业识茫茫，无本可据，子作么生知他有之与无？师曰：慧寂有验处。时有一僧从面前过，师召曰：阇黎！僧回首，师曰：和尚，这个便是业识茫茫，无本可据。沩曰：此是师子一滴乳，迸散六斛驴乳。有梵僧从空而至，师曰：近离甚处？曰：西天。师曰：几时离彼？曰：今早。师曰：何太迟生！曰：游山玩水。师曰：神通游戏则不无，阇黎佛法须还老僧始得。曰：特来东土礼文殊，却遇小释迦。遂出梵书贝多叶，与师作礼，乘空而去。自此号小释迦。师住东平时，沩山令僧送书并镜与师。师上堂，提起示众曰：且道是沩山镜，东平镜？若道是东平镜，又是沩山送来。若道是沩山镜，又在东平手里。道得则留取，道不得则扑破去也。众无语，师遂扑破，便下座。师一日在法堂上坐，见一僧从外来，便问讯了，向东边叉手立，以目视师，师乃垂下左足。僧却过西边叉手立，师垂下右足。僧向中间叉手立，师收双足。僧礼拜，师曰：老僧自住此，未曾打著一人。拈拄杖便打，僧便腾空而去。庞居士问：久向仰山，到来为甚么却覆？师竖起拂子，士曰：恰是。师曰：是仰是覆？士乃打露柱，曰：虽然无人，也要露柱证明。师掷拂子，曰：若到诸方，一任举似。师问双峰：师弟近日见处如何？曰：据某见处，实无一法可当情。师曰：汝解犹在境。曰：某只如此，师兄又如何？师曰：汝岂不知无一法可当情者？沩山闻曰：寂子一句，疑杀天下人。师卧次，僧问：法身还解说法也无？师曰：我说不得，别有一人说得。曰：说得底人在甚么处？师推出枕子。沩山闻曰：寂子用剑刃上事。问：古人道，见色便见心。禅床是色，请和尚离却色，指学人心。师曰：哪个是禅床，指出来看？僧无语。僧思益问：禅宗顿悟，毕竟入门的意如何？师曰：此意极难，若是祖宗门下，上根上智，一闻千悟，得大总持。其有根微智劣，若不安禅静虑，到这里总须茫然。曰：除此一路，别更有入处否？师曰：有。曰：如何即是？师曰：汝是甚处人？曰：幽州人。师曰：汝还思彼处否？曰：常思。师曰：能思者是心，所思者是境。彼处楼台林苑，人马骈阗，汝反思底还有许多般也无？曰：某甲到这里，总不见有。师曰：汝解犹在心。信位即得，人位未在。曰：除却这个，别更有意也无？师曰：别有别无即不堪也。曰：到这里作么生即是？师曰：据汝所解，只得一玄，得坐披衣，向后自看。礼谢之。师接机利物，为宗门标准。再迁东平，将顺寂，数僧侍立，师以偈示之曰：年满七十七，无常在今日。日轮正当午，两手攀屈膝。言讫，以两手抱膝而终。阅明年，南塔涌禅师迁灵骨归仰山，塔于集云峰下。 

2025-06-17