玄沙师备禅师

《禅林僧宝传》：

禅师名师备，福州闽县谢氏子。少渔于南台江上，及壮，忽弃舟，从芙蓉山灵训禅师断发，诣南昌开元道玄律师所，受具足戒。芒鞋布衲，食才接气，宴坐终日，众异之。兄视雪峰，而师承之。雪峰呼为头陀，每见之曰：再来人也，何不遍参去？对曰：达磨不来东土，二祖不往西天。雪峰然之。

备结屋玄沙，众相寻而至，遂成丛林。说法与契经冥合，诸方有未明要义，皆从决之。备曰：佛道闲旷，无有涂程。无门为解脱之门，无见作道人之见。不在三际，岂有升沉？建立乖真，不属造作。动即涉尘劳之境，静则沉昏醉之乡。动静双泯，即落空亡。动静双收，即漫汗佛性。必须对其尘境，如枯木寒灰。但临时应用，不失其宜。如镜照像，不乱光辉。如鸟飞空，不杂空色。所以十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不住中间相。钟中无鼓响，鼓中无钟声。钟鼓不交参，句句无前后。如壮士展臂，不借他力。如师子游行，岂求伴侣。九霄绝翳，何用穿通。一段光明，未曾昏昧。到这里，体寂寂、常皎皎、赤赫焰、无边表，圆觉空中不动摇，吞烁乾坤迥然照。出世者，元无出入。盖名相无体，道本如如，法尔天真，不因修证，只要虚闲。不昧作用，不涉尘泥。若纤毫不尽，即落魔界。且句前句后，是学人难处。所以云：一句当机，八万法门，生死路绝。直似秋潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。道人行处，如火销冰。箭既离弦，无反回势。所以牢笼不肯住，呼唤不迥头，古圣不安排，至今无处所。步步登玄，不属邪正。识不能识，智不能知。动便失宗，觉即迷旨。二乘胆战，十地魂惊。语路处绝，心行处灭。直得释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶。须菩提唱无说而显道，释梵绝视听而雨花。与么，现行无疑，此外更疑何事。勿栖泊处，离去来今。限约不得，寻思路绝。不因庄严，本来清净。动用语笑，随处明了，更无少欠。时人不悟，妄自涉尘，处处染著，头头系绊。纵悟则尘境纷纷，名相不实，更拟凝心敛念，摄事归空。随有念起，旋旋破除。细想才生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡底外道、魂不散底死人。冥冥寞寞，无觉无知。塞耳偷铃，徒自欺诳。我这里则不然也，更不隈门旁户，分明句句现前。不属商量，不涉文字。权名出家儿，毕竟无踪迹。真如凡圣，地狱天堂，皆是疗狂子之方，都无实事。虚空尚无改变，大道岂有升沉？悟则纵横不离本际。到这里，凡圣也无立处。若向句中作意，则没溺汝。学人若向外驰求，又属魔王眷属。如如不动，没可安排。恰似焰炉，不藏蚊蚋。本来平坦，何用铲除？动转施为，是真解脱。纤毫不受，措意便差。借使千圣出头来，也安排他一字不得。

又曰：仁者，如今事不获已，教我抑下多少威光，苦口相劝，百千方便道，如此如彼，共相知闻，尽成颠倒知见。将此喉咽唇吻，只成得个野狐精业谩汝，我还肯么。只如今有过无过，唯我自知，汝又争得会？若是恁么人出头来，甘伏呵责。夫为人师匠，大不容易，须是善知识始得。我如今恁么道，方便助汝，犹尚不能觏得，可中浑举宗乘，是汝向什么处措手？还会么？四十九年是方便。只如灵山会上，有百千众，唯有迦叶一人亲闻，余皆不闻。汝道闻底事作么生？不可道，如来无说说，迦叶不闻闻，便当得否？不可是汝修因成果，福智庄严底事。知么？且道：吾有正法眼藏，付嘱大迦叶，我道犹如话月。曹溪竖拂，还同指月。所以道，大唐国内宗乘，未有一人举唱。设有一人举唱，尽大地人失却性命。无孔铁锤相似，一时亡锋结舌去。汝诸人赖我不惜身命，共汝颠倒知见，随汝狂意，方有申问处。我若不共汝与么知闻去，汝向什么处得见我？会么？大难！大难！

备疾大法难举，罕遇上根，学者依语生解，随照失宗。乃示纲宗三句曰：

第一句：且自承当，现成具足。尽十方世界，更无他故。只是仁者，更教谁见谁闻？都来是汝心王所为，全成不动智，只欠自承当，涣作开方便门，使汝信有一分真常流注，亘古亘今，未有不是，未有不非者。然此句，只成平等法。何以故？但是以言遣言，以理逐理。平常性相，接物利生耳。且于宗旨，犹是明前不明后，号为一味平实，分证法身之量，未有出格之句。死在句下，未有自由分。若知出格量，不被心魔所使，入到手中，便转换落落地。言通大道，不堕平怀之见。是谓第一句纲宗也。

第二句：迥因就果，不著平常一如之理，方便唤作转位投机，生杀自在，纵夺随宜。出生入死，广利一切。迥脱色欲，爱见之境。方便唤作顿超三界之佛性。此名二理双明，二义齐照。不被二边之所动，妙用现前。是谓第二句纲宗也。

第三句：知有大智，性相之本。通其过量之见，明阴洞阳，廓周沙界，一真体性，大用现前，应化无方。全用全不用，全生全不生。方便唤作慈定之门。是谓第三句纲宗也。

因见亡僧，谓众曰：亡僧面前，正是触目菩提，万里神光顶后相。学者多溟涬其语。

梁开平二年戊辰十二月二十七日，示疾而化。阅世七十有四，坐四十四夏。备状短小，然精神可掬，与闽帅王审知，为内外护。审知尽礼，延至安国禅院。众盈七百，石头之宗，至是遂中兴之，有得法上首罗汉琛禅师。