共修指南关于参加四门功课共修的详细说明：一，坐禅群共修每一座至少三十分钟，以四十五分钟为最佳时间，可适当减少和增加，不建议超过一个小时。坐禅的主旨是放松，休息身心，不对治妄念，不用任何方法，也不要求坐姿。关于坐禅注意事项，坐禅的意义和目的，大家可在学山禅院网站上搜坐禅二字，会有相应的文章链接，大家要认真阅读，然后再去坐禅。我也会在群里分享这个链接。二，觉知共修群练习觉知，又可以称为小范围内的行禅。此觉知练习要求动作极其缓慢，以觉知每个动作为要领，通过觉知，使心不外驰，令心安住在脚下和身体上，达到息虑忘缘的作用。每次的练习不少于二十分钟，少于二十分钟的不要在群里报数。在练习时，大家一定要注意自己的用心和动作的速度。一旦速度快了，观察是否心急躁并且是否离开了当下，立刻拉回来，放慢脚步。三，读楞严咒群。读诵楞严咒，以前要求的是每天至少五遍。现在改为每天至少三遍。最多不宜超过十遍。读诵楞严咒的目的主要是练习不思善，不思恶，专注地使用六根，认真地把事做好的能力。减少思虑，不用动脑，直用六根，直用直行，通过读诵楞严咒，改变识心运转的习气。不会读诵的，一开始可以慢慢学习，慢慢读诵，别着急，时间长了就读熟了。四，读诵禅宗经典群。此群要求读诵的是禅宗五部经论：达磨祖师的血脉论，黄檗禅师的传心法要，宛陵录，临济语录，六祖坛经。每天至少读诵三十分钟。五部循环连续读诵，每次至少三十分钟，读完一部，读下一部，直到五部全读完，再从头读。没有书的，请加学山禅堂微信：xsct2233 跟常住请《禅宗法本》，这五部论都有。不愿意请书的，可在网上下载电子文档，自己打印也可以。如果学人读诵金刚经或其他大乘方等经典，可以在坐学山禅院功课群之外自己去读。加入这个群的，一定要读规定的五部经论，因为这五部经论对于开示禅宗解脱知见和用功方法最为直接了当，既有如来禅的开示，又有祖师禅的开示。仔细认真读诵这五部经论，可以使我们对真正的禅宗一法的理论依据有更深入的认识。这四门功课的共修时间不固定，大家根据自己的时间自由选择什么时候做功课，做好功课后在群里打卡报数，只要能达到督促自己认真实修的目的就可以了。做功课的细节方面，大家可以灵活掌握，自己调整。以上是对学山禅院四个实修群的功课做了一个简单的介绍和要求。如果想详细了解如何坐禅，读诵楞严咒和读经论、练习觉知的意义与方法，关注并认真我公众号的文章，以及上学山禅院官网，搜索相关的资料，也可以在学山禅院网站上下载收听我的讲法音频。想看视频的，可以下载观禅软件，看我讲法的视频回放，自己深入学习。在这里，由于篇幅的原因，不一一介绍。

2021-06-13

实修警策在这样的一个信息传递极其发达的时代，学习佛法的知见与观念变得特别便捷。大家不是在听法，就是在讲法。不是在说，就是在看。耐得住寂寞，看懂了，就立刻静下心来真正去实修和践行佛法的人，少之又少。认真实修的人，在今天这个沉迷知解佛法的时代，显得极其难能可贵。而这样的人，也会从自心荡荡轮回的漩涡中迅速出离。无数人每天沉迷于看各种修行的文章，阅读别人的修行成果，不务实修，把别人的解脱见地和修行经验误当成自己的，懒惰放逸，不肯牺牲世俗的乐趣，耐不住寂寞，不愿意做功课。以至于在无常困境烦恼来时，毫无应对能力，只能任烦恼宰割。学习解脱知见，了解佛法理论，这只是修行与觉悟的前奏，实修才是实践解脱的关键和开始。希望真正想觉悟的人不要沉迷于阅读文字和接收各种被冠以“修行”、“灵修”标签的信息，忘记了潜心静虑，找一安静之所，老老实实练习独处，踏踏实实熏习无所依，认认真真实践佛法。实修，那才是实现解脱之路最最重要的环节。学山禅院现有如下四个实修功课共修群：一，坐禅群，每天至少一座二，诵楞严咒群，每天至少五遍三，觉知群，每天行禅至少三十分钟四，读经论群，每天至少读禅宗经论三十分钟希望大家珍惜共修的机缘，通过共修来加持自己，约束自己，鞭策自己用功办道。我们做功课，首先把开悟，见性，有多大的成就这些妄想放一边，先通过实修和功课，解脱生活中的烦恼，如何能安心地过好每一天，甚至是每一分，每一秒，每个当下。如何身心健康地活着，把这些事解决了，从妄念中出离的功夫真正长养积淀出来了，再考虑成佛作祖，开悟见性的事。到那时，你可能已经做佛多时，开悟已久。

2021-06-13

无上菩提正修行路师父吉祥！阿弥陀佛！古代禅师、大德居士用各式各样的姿态自在死亡，站着、坐着、倒立、跪化，死前还能说出开悟的偈子而自在的死。请问师父：通过练习觉知，能像那些禅师、大德居士自在地去死吗？我一直担心自己死时会很痛苦，不能解脱。答：无论怎么死，那都是一个妄想，都不是一个修行人所应关心的。一个好的修行人所应关心的不是死时怎么样，而是此时怎么样。死时的姿态不重要，现在的心态才重要。不要期望等到死时再去觉悟并没有死亡发生，那已经晚了。当下就要觉悟死亡并不存在。死亡只发生在我们的识心和妄想中的一个幻梦，发生在意识里，发生在无明里。当你觉悟，当你不再相信自己的妄想，死亡消失了。此时不起这个妄想，并且一直延续到你生命的终结，都不起这个妄想，死亡就永远不会发生。通过练习觉知来回到当下，通过练习觉知，把心安住在感受上，而不是沉迷于知见中。不再相信头脑的想法，泯除我们对念头赋予的所有负面内容，这时，念头只是单纯的念头，它不再对我们有任何的消极作用，我们便从妄念中解脱了。修行无别解脱，只是解脱于识心的困惑。问：师父，弟子在提这个问题时，也知道是在打妄想，应当从这个问题里出来。但是就是控制不住自己，担心不能自在地死亡，怕自己死亡时会迷惑颠倒，无法解脱。总是放不下这个地方。[流泪]祈请师父慈悲开示！如何去掉我的疑惑和担心？答：练习觉知的目的就是为了在自己起这一念疑问时能够看到它，同时知道这些问题没有任何意义，然后回到觉知上来。或者通过觉知，离开这些虚妄的问题。并不是有一个答案才能让我们安心，而是了达问题的虚妄，问题并不存在，我们才能真正安心。我们总是被自心起的问题耍的团团转，相信了那个问题，然后又在那个问题上住着，生了无穷的问题，把自己带到问题的深渊中，不能自拔。所有的问题都从妄想来。一念疑心，妄想纷纷而来。练习觉知，就是训练自己的心智不相信头脑制造的任何问题，迅速从一切问题中出离。临终时怎么死不重要，现在这一刻你在做什么才重要。在我看来，临终时躺在床上，或者倚在沙发上，平静无奇地死去，死时说不出任何偈颂，这才正常。而古人都不老实，临终了还堵不住他的嘴，还要示现种种怪异，说一堆话出来，迷惑众人。解脱跟用什么方式死没关系，跟说不说偈子没有关系。跟你此时和死时心中是否有执着、挂碍和疑惑有关系。在我看来，躺着安静地死去，没有比这更好的了。至于说偈，维摩诘默然，难道不是更好的偈诵。你的这些问题都不是一个真正学法修行的人要关心的，你的心用错了地方。真正的修行人，无用心处，不妄用心，不离当下。若起这样的心，立刻觉察，离开这样的心，问题不复存在。回到当下，才是一个实修者志在必得的事情。从妄念中出离，唯此一路，是诸佛无上菩提正修行路。若会此修行，根无大小，皆成佛果。

2021-06-13

修行的目的你对修行有没有错误的期待？你是因为生活无聊才开始修行的吗？你是因为现在修行是一种时髦才开始修行的吗？你是因为患了抑郁症、焦虑症、强迫症没办法治愈才开始修行的吗？你是因为找不到女朋友，才开始来道场，并期望在道场里能遇到一位如意的伴侣才修行的吗？你了解修行最终是把你带到哪里，就开始跟着大家一起打坐、诵经吗？我见到有太多的人来到寺院或道场，他们并不太清楚自己为什么来修行。或者说，他们的修行中夹杂了太多生死心、功利心、有所得心。他们为了做生意顺利，为了孩子考上好大学，为了自己赚更多的钱而来修行。改善现实生活，那不是修行的最终目的。它只是修行路上极其肤浅和短暂的一个效果，甚至根本没有那些效果。修行的真实目的是要了解你的本来面目，解决你的生死问题。修行的目的不是为了治愈身体的疾病，而是拔出心里的根本无明。修行的目的不是为了找到理想的伴侣。越是理想的伴侣，越是把你牢牢地拴在轮回里。修行的目的是为了看到亲密关系的实质是苦，以智慧关照无常，果断地出离对伴侣的贪恋与执着。修行的目的不是解决一时的问题，而是从根本上解决问题，以致看到没有任何问题需要解决。修行的目的不是打发无聊的时光，给自己找点事做。修行的目的是享受无事的时光，不没事找事。修行的目的是远尘离垢，快乐烦恼二俱舍离。修行的目的不是做做样子，是要直面你的贪嗔痴，誓断一切识心妄想的习气。修行的目的是从无明大梦中醒来，真正的独立与觉醒。你是抱着这些目的修行的吗？如果不是，那么，你只是借修行的名字来愚弄自己，欺骗别人。如果你不是为了真正的觉悟而修行，你找错了事做。修行不是去做事，不是有为。修行是觉悟到无事可做，是耐得住寂寞，是无为法。当你知道这才是修行，你还冒充修行者而滥厕在修行人的行列吗？正面自己的内心，拷问自己，你是否真的明白修行是为了什么？然后决定，还要不要修行？不负如来不负卿，那都是贪恋世间的人为自己修行化的妆。修行要弄明白你是谁？不是弄明白别人是谁，世界是什么。修行是你自己的事，是你永远无法回避的人生中最重要的事。不论你是谁，你都要走上修行之路，你不得不修行。了却今生须努力，谁能累劫受余殃。

2021-06-09

亲密关系，轮回的温床无数的心灵导师都教导人们在亲密关系中修行一样能解脱。善知识们告诉学人，去找那另一半，他们可以让你觉悟。他们让你觉悟，还是让你执迷？他们增进你的修行，还是把你带入轮回。听智慧圆满的佛的教导还是听蹩脚的心灵导师的教导？你是因为想觉悟才去建立亲密关系，还是因为耐不住寂寞，想找一个人来充实自己空虚的生活才去建立亲密关系。亲密关系给识心与轮回提供了太多的幻想和温床。不要自欺欺人，没有人因为想觉悟而去建立亲密关系。寻找另一半，一定是因为耐不住寂寞。想觉悟的人一定是一个耐得住孤单和寂寞的人。想觉悟的人一定想尽一切办法远离亲密关系。亲密关系意味着我与我所。有我有我所，能得解脱，无有是处。亲密关系，那是无明世界里的关系，是一颗心对另一颗心的控制与缠缚。心若不实有，它如何去抓取不实有的存在？关系本身就是一种幻觉，更何况亲密关系？真实之中，没有什么和什么是亲密的。如果有亲密，那么，你和一切的关系同等亲密，而不存在单独个体的亲密。觉悟者觉悟一切都是自心所现，他不得不与一切亲密，而不是对某一个存在亲密。觉悟到没有真实的个体存在，即不再去亲近并抓取某个个体。连觉悟者本身都是不真实的。与某个个体的亲密，那一定是我执、贪着和无明。以为有我，才去寻找亲密关系。以为外境是实，才去抓取亲密关系。以为有法，才会不停地建立关系。分别外境，就是分别自己。依赖关系，就是分裂自我。人们不能独立与无依，所以不停地寻找亲密关系，建立亲密关系，在亲密关系中迷失真性。透过亲密关系而看到自我的种种狭隘和执着，从亲密关系中走出，不再执着于自我，那是亲密关系的唯一意义。透过亲密关系看到自己的依赖性，摆脱对亲密关系的依赖，那样觉悟才成为可能。解除所有的亲密关系，于一切建立不即不离的关系，那才是一个觉悟者和一颗解脱的心所要选择的。 

2021-06-09

你只差一个觉知如果你看而没有看见，你一定在想事。如果你听而没听清，你一定是在走神。如果你食而不知味，你一定是在打妄想。如果你闻而不知香，你没有真正在闻。如果你触而不知触，你没有活在当下。如果你想而不清楚，你在苦思乱想。你的心不安宁，只是差一个觉知。你不能安住当下，只差一个回来。回到哪里来？回到见闻觉知上来。从哪里回来？从妄想中回来。你咳嗽了，身体的某个部位疼痛了，你心慌了，皮肤痒了，头涨了。别慌。别急着把它当成一个问题，别被这些觉受带入思虑中。它们只是一个简单的信号，一个提醒，提醒你回到当下，回到觉知中来。从哪里回来？从你觉得有问题中回来，从你认为那不好的认知中回来。你只差一个觉知。觉知虽然是单纯的，但是在觉知的刹那，心会告诉自己，你没有任何问题。觉知虽然不能立刻改变你的处境，但是当你和觉知在一起，它不再加重你身心的变化，你只需要经历身心的变化。静静地觉知它。没有比这更深的觉醒。当你能在身体出现不适的刹那第一个反应是觉知而不是头脑生起问题，那真是一次美好的遇见。你会遇见你的心，并且因此而觉醒。当你能觉知出现在身体上的任何感受，而不是思考或对治它们，它们不再让你难过和厌恶，而变得可爱。你甚至都不希望它们立刻消失。觉知需要训练，别以为它自己就能跑到意识和问题的前面。未经训练的觉知总会被头脑的习惯蒙蔽，把你带入问题中去。训练觉知，是你最重要的课程。觉知是你生命里的贵客，它唤醒你生命本有的力量。觉知是你最好的医生，它无往而不胜，一切问题在它那里都会化为乌有。你只差一个觉知，你只需要觉知。

2021-06-09

原来我是那清澈的小溪清澈的溪水哟！我的心原来和你一样清凉。美丽的栀子花啊！我的心原来和你一样芳香。徐徐落下的藤叶啊！我的心原来一直如此缓慢和安静。只是我的思想走到了心的前面，我的身体被思想带到了远方。柔和的白云呦！我的心原来和你一样轻柔。只不过，我的身心被自我的执拗打造的强硬如铁。青青的芦草啊，我的心原来和你一样青涩，只不过，我被年龄的错觉蒙蔽了心眼，以为自己已经衰老。翩翩起舞的彩蝶哦，我的心原来和你一样悠然自得，无遮无掩。在地面上浅浅地飞行，快乐于我的简单和平常。彩色的小花啊，默默地开放在墙角。我的心原来和你一样默默无闻，不需粉饰，绽放自己，满足于自己。憨厚的水牛啊，优雅的白鹭，你们就像我的身心，如此和谐的相处，一个如大地般知足，一个如流云般自在。宁静的檀岙村，美丽的檀溪河，如母亲臂膀的晚风，如琴瑟般的鸟鸣，你们原来都是我的心，交织在一起，纷繁而不乱。原来我的心如此美好！清澈见底的小溪，可以濯我手，可以濯我足。可以照我面，可以鉴我心。柔和的晚风，可以吹我脸，可以沐我颈。可以拂我头，可以触我心。声声细小的虫鸣哦！你们原来都是我的心，我无数的念头，我的小孩。当我听到你们的声音，就像听到我小孩的笑声。哇哦！我头一次看到我的心无处不在。哇塞！我原来是那淳香的泥土，是那晶莹剔透的樱桃，是那酸酸的梅子，是那闪闪发光的莹火虫，是那一望无际的天空。哇哦！原来我只是一个念头，一片思想，一抹夕阳，一缕心光。原来我如此自足。原来我可以如此满意。原来我可以如此自在地生活。原来我可以如此清澈地流淌。

2021-06-07

关于躺平躺下来是内在的一种觉醒，是身心从动荡到平静的一种觉悟。重要的不是身体躺下来，而是心休息下来。躺平的重点不是躺，而是平。心平如水，怡然自得，那才是真正的躺平。一边躺着，一边不停地刷手机，对未来还有忧虑，什么都不想干，好逸勿劳，混吃等死，那不是躺平，那是懒惰和无能。一有机会享乐和造作，心立刻就波动，身体立刻站起来，躺平就变成了一个笑话和虚伪。安静地坐在那里休息，不依赖六尘而心无忧虑，那才是躺平。走在寂静的山林里与走在喧哗的街头一样，心都安宁，心都自在，平和安详，那才是躺平。做事，说话，待人接物，心无妄求，无贪嗔痴，那才是精神上的躺平。躺平跟坐着还是站着，跟做不做事，跟躺不躺着没关系，跟你是否了达这个世界只是唯心所现有关。当你觉悟一切外境都是自心中物，并不实有，你不得不休息下来，你不得不选择躺平的生活方式。选择躺平，并不是消极，而是智慧。并不是逃避，而是不执着。并不是否定，而是不较真。躺平者，先摆平自己的心。摆平自己的心，才能过躺平的生活，才能心安理得地躺平。心若不平，躺着度日，只是换了一个姿势经历自己的烦恼与无明，那有何意义？心若不平，你能躺多久？你想过低需要的生活，你的心能持续多久低需要？没有觉悟的心和未经训练的心智无法长久地过淡泊安静的生活。一个无常或逆境就会打破那种看上去很洒脱的生活。觉悟无我，觉悟无心，心无所依，才是过长久躺平生活的根基。自心若平，不与人争，不与物争，不与世争，对待一切，不对治，不抗拒，不厌恶，不贪着，不即不离，满足当下，少欲知足，那才是最先进，最高级，最美好的躺平生活。躺平生活永远不会成为一种时髦，除非那是一种肤浅和形式上的躺平。真正的躺平生活属于少数者，属于真正放下对物质和享乐生活追求的人，属于真正的觉悟者。而觉悟，那需要彻底地改变思想生活习惯，需要亲近善知识，如实修行，心得解脱。心得解脱，自然躺平。心若觉悟，一饭一床，一蔬一菜，悠哉悠哉，生死无忧，万事放怀，才是大自在。

2021-06-07

最重要的串习回到当下的觉知上来，这是我此时最好的选择。回到觉知上来，这是我此时最重要的选择。如果我生命中一直有一件最重要的事，那么就是回到自己这里来。回到自己这里来只是从头脑中出离，回到觉知上来。回到自己这里来有多重方式。你可以看见树的叶子，可以听到任何的声音，可以闻到气味，可以尝到食物的味道，可以感受到身体的知觉，可以知道自己心里在生起这些感受。这些感官的运用都是清晰而简单的，你不用思虑这些感受之间有什么逻辑和是非。只是单纯地觉知。当你如是感受六尘世界，而不住着于这些感受，你就是和自己在一起，你没有离开自己。当你开始思考问题，而在很长时间里错失了这些感知，你不知道自己跑到头脑的哪个问题里去了，你离开了自己。如果我不在我这里，这比什么都可怕。当你没和自己在一起，你可能下台阶时伤到脚，你可能开车开错路，你可能把文件弄丢了，你可能把盐当成糖放在菜里。一只小鹿在河边喝水，它保持着高度的觉知，因为鳄鱼随时会出其不意地从水中窜出来咬断小鹿的脖子。我们看到很多动物几乎每时每刻都带着觉知，比如小鸟、比如猫和狗。这是动物本能的自我保护，更是它们高度敏锐的觉知。动物尚有如此强的觉知，如果人没有觉知，岂不比这更危险？人没有觉知，随时会进入妄念编织的轮回里！和自己在一起，安心专注地活在当下，没有比这更美好的事了。所有离开当下的美好，都会以空虚和无聊、寂寞为代价，让你不停地心向外逐，犹如饮鸩止渴，又如借高利贷。你越是离开当下，越永远无法满足心识的需要。回到眼前的事上来，这是你唯一需要关心的事。回到自己这里来，这是让我立刻安静的最好的办法。回来，这是我需要念诵的唯一咒语。回来，回来。不断地串习这份力量，让它成为你生命中最强有力的习惯，让它成为最宝贵的力量。出来，出来，从头脑中跳出来，回到任何一个五根的觉知上来，反复地练习出来，这是所有训练中最有价值的训练。

2021-06-07

佛性唯默契之当我说佛性不可见，不可体验，不可以智知，不可以识识，离于能见所见，并不是单纯的没有佛性可见。如果认为无佛性可见，与有性可见一样，成了一种偏见，是二法见，成了一种知解和断灭见，也即六祖大师破斥的无见。说无性可见，是指没有实有的佛性可见，并不是认定没有佛性。是从佛性非有的角度讲。所谓悟道，开悟，见性，不是断灭地认为无佛性可见，是了了觉悟佛性的特点。以了佛性特点，而名见佛性。佛性虽非有，亦非无。佛性有何特点？佛性非是有无之法，超越有无，绝诸对待，非是法相，非是意识、概念之法。佛性无我，无心意识，不可思议，拟心即错，动念即乖。佛性无定法。佛性超越一切知见、知解。所谓知见知解者，即观念与想法。佛性非是断灭法，亦不是心识所想的常法。佛性非善法，非恶法，非可见法，非可得法。佛性是真，非假。佛性真实而有，非意识思维分别之有。佛性虽非意识可见，但可自证自悟。虽自证自悟，不可住与证与悟。佛性纯善，非意识分别之善。说佛性是善，是指佛性无妄，无苦，无无名，无烦恼，无虚假，无恶，无住无着。涅槃经云：云何菩萨知于佛性？佛性有六。何等为六？一常、二净、三实、四善、五当见、六真。复有七事：一者可证，余六如上。是名菩萨知于佛性。以众生不了佛性如是特点，故不见性。以被诸烦恼覆故，不能如是了知佛性是无为法，无作法，无生无灭，故不见佛性。佛性当见者，以具足一切善法功德，具足一切诸波罗密，无量因缘会遇，乃可得见。虽得见性，非是有法可见。佛性离四句，绝百非，离两边，亦不住中。故唯有默契之。祖师云：直用直行，即无等等。方有祖师转身，默而行之一门，乃最为真实地亲证佛性。 

2021-06-07