偈颂品第一 

唯心偈

三界无物，唯此一心。法界天真，即是本源。清净绝伪，无染无离；所言修道，为化权小。若知无心，斯道即成。若达一念，万劫不转。十方一物，独灵独皎。觅之无迹，却之失晓。光从心出，非黄非白。智者相应，愚者捉取。无物无法，得失自欺。无佛无众，发心成曲。若欲修道，知道无缺；若欲成佛，明心佛既。万法门池，识心入道。道本无道，大道宽直。无轨无则，无曲无折。妄想执著，自心拟作。心若不生，何来罪责？万法无心，无心不生。不生无法，是名本净。合自虚合，散自空散。五蕴虚实，缘是一念。生灭不生，本心现前。若通无常，原即是常；若悟无法，即是本法。有心无心，无心是有；无心有心，有心是无。有无相生，知性不生。知性不生，即真有无。二若不见，一云何立。一既不立，即真如性。真如本性，一二中觅。性不自见，不见即性。不见非昏，不识非迷。只是不住，不记不取。觅之转失，求之转远。记之转缠，取之转缚。不记不取，非真非虚。心生无住，无住生心，法只契应，即独辉耀。无遮无碍，即此心门。此心如空，日轮朗照。万境彻彻，非玄非要。

自序品第二

江水映月，如文载义。法虽本有，亦不失照。大圣先躯，递相指示。如标指路，不令滞迷。从上以来，我此正门，虽不立文字，然文字性离，皆解脱相。最捷方便，不过递受心法；诸论要旨，唯在传心指性。故有达摩血脉、悟性、绝观诸论，亦有临济语录示诸学人，有黄檗心要传示心法；有二祖得法于安心竟，有法融入道于方寸论；有五祖留最上乘论直示一乘，亦有六祖悟入于金刚言句，直得无得，直悟无法。此皆大圣芳踪，将此真心无法指示后人，所留语言，虽非本法，却是甘露，示人本法。本法者，即是此心，各各天成，无一缺少。此心无物，无一法可得，故云无法与人，即是真传也。

若无至论佛心祖语，将此无物真心代代指示，一脉相承，众生心蒙，无人开发，虽有宝藏，如同穷子，贫于生死。所以祖师云：“唯传见性法，出世破邪宗。”邪宗者，但有法可得，有佛可成，有道何修，有灭可证者，皆六十二种外道法也。《涅槃经》云：如贫女人，舍内多有真金之藏，家人大小无有知者。时有异人，善知方便，令除秽草，掘土出金，令其得见，心生欢喜。一切众生，不能得见自身佛性，犹如贫人，不知自家真金宝藏。若无诸佛诸祖出世，以善方便，千经万论，乃至棒喝拈花，普示一切众生所有佛性，众生不自见性，永处轮回。法虽如是，即不蒙指示，佛性不失，若能自见，即自成佛；纵经百千诸圣，劳心指示，若不自认，亦同无有，虚受轮转。

今祖佛隐伏，法迹弥少，禅要失趣，邪宗竟起，大法失继。临济祖师早有言云：“谁知我正法眼藏，向汝瞎驴边灭却。”瞎驴者，非特指某人某时某世也，唯是不悟本心，不识本法者之异名。故知百千法门，诸佛净土，功德庄严，佛道菩提，一切有为助道，皆是边末方便之事，若执为实，即堕二乘修道。众生不期见性悟道，唯在歇止化城，甜溺声闻之坑，昏蒙极乐之邦，失却本心，可不哀乎！

若欲光阐圣道，复本心宗，当先明此心性，彻见本来。若不明心，即是末法。但若得本，即是成就。否则，纵修得个十地等妙二觉，往生到凡圣同居、实报庄严，亦如空拳诳小儿，实是声闻解脱，近一阐提，有何可羡？不明真心，枉在生死！不达真理，如同废人。极乐安邦，犹如迷国，二乘醉酒，饮之即沉，万劫不醒。所以经云：不明佛性，即非佛子。又云：报化非真，佛国亦空。今诸学人，罕得人身，得遇圣缘，值昌隆盛世，临正法中兴，我之宗门大善知识，不乏兴世，舍诸权巧，直指本心，成就法身，入第一义。若众生自有善根，不畏生死，无欲无得，见自本心，识自本性，即是无上菩提正修行路也。