师法名继子，又名法继，不知何时何许人也。传法语一卷，诸多僧俗与师学法，师自嘲：“不知是真子，可不是继子？”后改名为大顺，曰：“不是顺他人，而是顺自己，不与自己作仇家，是名大随顺。”师三天一改名，五天一换床。弟子笑师，师云：“无常是我师。”一日阅禅书，见有大癫禅师，遂疯疯癫癫跑到僧房，告众云：“我叫大疯师，我叫大疯师。”

师示众云：“若论此事，如梗在喉，念念刺着；又如黑夜漆漆，无有亮时；更似脚踩虚空，心慌意乱，似黑白无常锁住。虽整日无事，不可徒自哀叹，白多耗一分心神。但有大忍力，具法眼，挨过方可。若因无消息，信不及而生疑，转作有境有为法去，他日还遇黑漆漆地相似，更难挨过，学人不可不知。”

僧问师：“如何是法报化三佛？”师云：“法是筏，报是抱，化是画。”弟子不会。师云：“度你的是法佛，抱手的是释迦，画出的是变化。”弟子更请师为说明。师云：“自性自度是法佛，无事抱手是报佛，妄想思量是化佛。”僧云：“化佛还有妄想思量否？”师云：“无有妄想，对面的是什么？”僧无语。

师一日过斋，嫌菜淡。僧云：“师犹有这个在？”师云：“这个炽然在。”

有新到僧，引到师前，师云：“僧在哪儿？”僧云：“师父目中无人，某甲在此。”师云：“老僧眼拙，原来不是佛。”

僧问：“师还见性也无？”师云：“见。”问：“见个什么？”师云：“这里没有隔夜食。”

僧问：“有无真心？”师云：“无真心。”僧问：“有什么心？”师云：“速道，速道。”

师示众云：“既然佛是性，和汝不相关。任你起心造作，自性本来清净，有佛无佛，法界常住。性是真佛，身是法身，性一切有，法如草木瓦石，故曰法身。莫道我错会，法身无觉无知，关汝何事！但自歇心，烦恼自除。”

师上堂：“善知识，佛法无些子，只是吃喝拉撒，要行便行，做个敞亮汉！切莫疑神疑鬼，亦不须忍耐，要哭便哭，要笑便笑，且如三岁孩童般，许你相似。亦莫拖泥带水，羞羞答答，像个新妇子，见人就躲，说你不是。你不是什么？你不是无情！你躲什么，无人染污得了你！你又不穷，一无所欠。一切不须惧，千佛不让路。夫学法人，当拿得出真正气概，像我祖师临济模样，方有学道份。临济，临济，你道怎么济？不是临终济，当头喝一声，脚下是深渊，是故名临济！晓了即得，不待证明。经云：‘正直舍方便。’言下不分明，一息上不来，无常历鬼到。直逼得你跳崖，也不让你苟活！当下不成佛，无有成佛时。师云：‘诸方火葬，我这里活埋！’就是不让你有出头处，逢着便打，直打得你眼冒金星，再无起心处。此是真妙道，故名无上宝。此老儿是你真大师，要想学法，先向临济磕仨头。师无一句闲言碎语，祖师门上，尽上铁锁。师这里亦是无顺耳语，直刺得你面红耳赤。诸知识！法道不用学，向你性中作。”

僧一日问师：“如何是道？”师答：“修的是。”僧有疑，次日又问：“如何是道？”师答：“不修的是。”僧问：“向来说修的是，今说不修的是，不审到底修的是不修的是？”师云：“不知羞的是。”僧脸赤，言下有省。

师示众云：“黄檗禅师云：‘尔且将物照面看，莫管他人。’许多学道人，整日介盯着他人，见他人犯戒，说这不该，那不该；诽这个，谤那个；此是佛说，此是魔说，都是你个鬼说！不见沩山问仰山：‘《涅槃经》四十卷，多少魔说？’仰山云：‘全是魔说。’仰山何以谤佛说为魔说？经云：‘但有言说，皆无实义。’只是随方解缚，权止小儿啼而已，若于此生实义，于一性中妄生分别，是非不断，则如对镜打影，可不愚痴？又如家狗弄尾，以为他物。不知自己才有相见，早犯戒了。一切皆是自镜中物，本来虚妄，于中计别，不自觉之，反见他人犯罪，不是大罪是什么！净名云：‘心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内，不在外，不在中间，如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。’又云；‘一切众生，心相无垢。’如祖师云：‘你来见我斩蛇做什么？’六祖云：‘他非我不非，我非既是左。’又云：“诤即失道意”、“人我不断”。若问佛法大意，莫诽谤。”

师示众云：“道人，你当法眼明彻，十方诸佛现前，说汝所见非真，是大邪见，亦无一点困惑；十方诸佛现前，说汝所见是真，为汝摩顶授记，亦无一点欣喜。佛来避开，魔来伸手，决定透得过一切境界，心无一点住著障碍。不管他说即心是佛，还是非心非佛，有物无物，都无交涉。何以故？心亦不佛，佛亦不心，物佛俱幻，唯是假名，直下便是，无佛无名字。一切境界是自心境界，因虚妄分别而有，若不取相，即是如来；缘起是佛种，不断烦恼，便入涅槃。佛性不住，是名常住；万法平等，故曰众生；法身如幻，非有非无；慈是佛性，随缘而现。法不说法，是名说法；法不闻法，是名听法。

“诸知识，你道怎么度众生？降伏自心，不是伏众生心，是名度生。众生自己尚不能伏其心，汝何能伏？始知度他众生心者，是大愚痴。何以故？自心常有八万四千烦恼生，念念不停，自度不及，若能度他，无有是处。能伏自心，是名菩萨大力人也。

“见即是佛，悟即是法，知即是性，不待以佛更见于佛，以法更悟于法，以知更知于性。诸方善知识，你若说法，当如狮子吼，决定无有疑，横说竖说，正说反说，总是无说说。汝见一切相，皆是自心鬼影，动念即有，息念即无。汝若通达，可说有情有佛性，可说有情无佛性；可说无情无佛性，可说无情有佛性。何以故？有情因心故有佛性；虽有佛性，不自知故，故无佛性；无情即是法性，故有佛性；无情不解说法故，故无佛性。有性无性，不离不可思议性。

“修道之人，只是平常人；不是无心，只是平常心；不是无事，只是无事不生事。诸方道万法无常，我说是常；一切总说诸佛菩萨是常住，我说无常。何以故？佛无常故，常住世间；诸法常故，一切法空。于法自在，故名诸法如义；于法无我，故名如来。”

师示众云：“大自在解脱者，身心寂定，无欲无求，行于世间，不见凡，不见圣；不见法，不见非法；荡然无物，不是凡夫，不异凡夫。无身份，无地位，非僧非俗，不男不女，不善不恶，不老不死。若有人剃发出家，威仪具足，修戒定慧，求无上道，言我是僧，此著我人众生寿者；若白衣人见他出家，言我是在家人，不如出家儿，万缘放下，一心修道，只慕出世，此著我人众生寿者。不见傅大士头戴僧帽，身披道袍，脚著儒鞋模样？只是为破相耳。若有人于禅定中见佛见光，见三世，得种种神通，以此为胜，此著我人众生寿者；若有人谓有佛出世，佛转法轮，著相修行，此著我人众生寿者，谓之声闻邪见。《涅槃经》云：‘我实不出于阎浮提界’、‘我不转法轮。’若有人问：‘何以芥子纳须弥？伸手即遍虚空法界，低头更动山河大地？终日行，如鸟飞空，无形无迹；终日语，不见有人声；终日食，无嘴无牙，未曾咬着一粒米？’则茫然不知所云，只知神，不知通，不是无相大涅槃也。无上菩提，无智无得，无住无为，名曰法身。大解脱者，无佛见，无众生见；无佛求，无法求；不住聚落，不在道场；不见众生成佛，不见佛灭度。经云：‘实无有法得阿耨多罗三藐三菩提者。’一念遍周法界，大通智胜佛俨然现前。经云：‘一尘遍现刹尘身。’不成佛则已，若欲成佛，一念便罢。故曰：‘举足即佛，落足众生。’又经云：‘第四人者名阿罗汉，欲成佛道，即能得成。’如娑竭罗龙女，须臾顷化成男子成佛去。又如懒融，见人也不问讯，也不礼拜，也不修行，此非我慢，是真清净。亦如临济无心坐禅，倒头便睡，此为真坐。何以故？‘非是息心除妄想，本来无事可思量。’出入闹肆，往来白衣，都不见有一如法处。非不如法，一切法皆如也。