师（文偃）又访疏山仁。仁问：得力处道将一句来。曰：请高声问。仁即高声问。偃笑曰：今早吃粥么。仁曰：吃粥。曰：乱叫唤作么。仁公骇之。

2020-07-14 禅宗公案

师（文偃）又过九江，有陈尚书。饭偃而问曰：儒书即不问。三乘十二分教，自有讲师。如何是衲僧行脚事。曰曾问几人来。曰即今问上座。偃曰即今且置。作么生是教意。曰黄卷赤轴。偃曰此是文字语言。作么生是教意。曰口欲谈而辞丧。心欲缘而虑忘。偃曰：口欲谈而辞丧，为对有言。心欲缘而虑忘，为对妄想。作么生是教意。尚书无以酬之。偃曰：闻公常看法华经，是否。曰不敢。曰经曰：治生产业。皆与实相不相违背。且道非非想天，有几人退位。又无以酬之。偃呵讥之而去。

2020-07-14 禅宗公案

韶州云门大慈云弘明禅师。   禅师名文偃，姑苏嘉兴人也。少依兜率院得度。性豪爽，骨面丰颊，精锐绝伦。目纤长，瞳子如点漆。眉秀近睫，视物凝远。博通大小乘。弃之游方，初至睦州。闻有老宿饱参。古寺掩门，织蒲屦养母。往谒之，方扣门。老宿揕之曰：道道。偃惊不暇答。乃推出曰：秦时[车+度]轹钻。随掩其扉，损偃右足。老宿名道踪，嗣黄檗断际禅师。住高安米山寺。以母老东归。丛林号陈尊宿。 偃得旨辞去，谒雪峰存。存方堆桅坐，为众说法。偃犯众出，熟视曰：项上三百斤铁枷，何不脱却。存曰因甚到与么。偃以手自拭其目趋去。存心异之。明日升座曰：南山有氅鼻蛇。诸人出入好看。偃以拄杖撺出，又自惊栗。自是辈流改观。 又访干峰。峰示众曰：法身有三种病，二种光。须是一一透得。更有照用同时，向上一窍。偃乃出众曰：庵内人为什么不见庵外事。于是干峰大笑曰：犹是学人疑处在。干峰曰：子是什么心行。曰也要和尚相委。干峰曰：直须恁么，始得稳坐。偃应喏喏。 又访曹山章公问。如何是沙门行。章曰：吃常住苗稼者。曰便与么去时如何。章曰汝还畜得么。曰学人畜得。章曰汝作么畜。曰著衣吃饭，有什么难。章曰何不道，披毛戴角。偃即礼谢。 又访疏山仁。仁问，得力处道将一句来。曰请高声问。仁即高声问。偃笑曰：今早吃粥么。仁曰吃粥。曰乱叫唤作么。仁公骇之。 又过九江，有陈尚书。饭偃而问曰：儒书即不问。三乘十二分教，自有讲师。如何是衲僧行脚事。曰曾问几人来。曰即今问上座。偃曰即今且置。作么生是教意。曰黄卷赤轴。偃曰此是文字语言。作么生是教意。曰口欲谈而辞丧。心欲缘而虑忘。偃曰：口欲谈而辞丧，为对有言。心欲缘而虑忘，为对妄想。作么生是教意。尚书无以酬之。偃曰：闻公常看法华经，是否。曰不敢。曰经曰：治生产业。皆与实相不相违背。且道非非想天，有几人退位。又无以酬之。偃呵讥之而去。 造曹溪礼塔。访灵树敏公，为第一座。先是敏不请第一座。有劝请者，敏曰：吾首座已出家久之。又请，敏曰：吾首座已行脚，悟道久之。又请，敏曰：吾首座已度岭矣，姑待之。少日偃至。敏迎笑曰：奉迟甚久，何来暮耶。即命之，偃不辞而就职。俄广王刘王，将兴兵。就敏决可否。敏前知之。手封奁子，语侍者曰：王来，出以似之。于是怡然坐而殁。王果至，闻敏已化，大惊问。何时有疾，而遽亡如是耶。侍者乃出奁子。如敏所诫呈之。王发奁得简曰：人天眼目，堂中上座。刘王命州牧何承范，请偃继其法席。 又迎至府开法。俄迁止云门光泰寺。天下学者，望风而至。示众曰：江西即说君臣父子。湖南即说他不与么。我此间即不如此。良久曰：汝还见壁么。又曰：从上来且是个什么事。如今抑不得已，且向诸人道。尽大地有什么物，与汝为缘为对。若有针锋许，与汝为隔为碍。与我拈将来。唤什么作佛，唤什么作祖。唤什么作山河大地，日月星辰。将什么为四大五蕴。我与么道，唤作三家村里老婆说话。忽然遇著本色行脚汉。闻与么道，把脚拽向阶下，有什么罪过。虽然如是，据个什么道理，便与么。莫趁口快，向这里乱道。须是个汉始得。忽然被老汉脚跟下寻著，没去处，打脚折。有什么罪过，即与么。如今还有问宗乘中话者么。待老汉答一转了，东行西行。 又曰：尽乾坤一时将来，著汝眼睫上。汝诸人闻恁么道。不敢望汝出来，性燥把老僧打一掴。且缓缓，子细看。是有是无，是个什么道理。直饶汝向这里明得。若遇衲僧门下，好槌脚折。又曰：三乘十二分教，横说竖说。天下老和尚，纵横十字说。与我拈针锋许，说底道理来看。与么道，早是作死马医。虽然如此，且有几个到此境界。不敢望汝言中有响，句里藏锋。瞬目千差，风恬浪静。又曰：我事不获已，向汝道。直下无事，早是相埋没也。更欲踏步向前。寻言逐句，求觅解会。千差万别，广设问难。嬴得一场口滑。去道转远，有什么歇时。此个事，若在言语上。三乘十二分教，岂是无言。因什么道，教外别传。若从学解机智得。只如十地圣人，说法如云如雨。犹被佛呵，谓见性如隔罗纱。以此故知。一切有心，天地悬殊。虽然如是，若是得底人。道火何曾烧口。终日说事，何曾挂著牙齿。何曾道著一字。终日著衣吃饭。何曾触一粒米，挂一缕丝。然犹是门庭之说。须是实得与么，始得。若约衲僧门下。句里呈机，徒劳□思。直饶一句下，承当得，犹是瞌睡汉。 偃以足跛，尝把拄杖行见众。方普请举拄杖曰：看看北郁单越人。见汝般柴不易。在中庭里，相扑供养汝。更为汝念般若经曰：一切智智清净。无二无二分，无别无断故。众环拥之，久不散。乃曰：汝诸人。无端走来，这里觅什么。老僧只管吃饭屙屎，别解作什么。汝诸方行脚，参禅问道。我且问汝，诸方参得底事。作么生，试举看。于是不得已。自诵三平偈曰：即此见闻非见闻。回视僧曰：唤什么作见闻。又曰：无余声色可呈君。谓僧曰：有什么口头声色。又曰：个中若了全无事。谓僧曰：有什么事。又曰：体用无妨分不分。乃曰：语是体，体是语。举拄杖曰：拄杖是体，灯笼是用。是分不分。不见道，一切智智清净。 又至僧堂中，僧争起迎。偃立而语曰：石头道，回互不回互。僧便问，作么生是不回互。偃以手指曰：这个是板头。又问作么生是回互。曰汝唤什么作板头。永嘉云，如我身空法亦空。千品万类悉皆同。汝立不见立，行不见行。四大五蕴，不可得。何处见有山河大地来。是汝每日把钵盂吃饭。唤什么作饭。何处更有粒米来。僧问，生法师曰：敲空作响，击木无声如何。偃以拄杖空中敲曰：阿耶阿耶。 又击板头曰：作声么。僧曰：作声。曰这俗汉。又击板头曰：唤什么作声。 偃以乾祐元年七月十五日。赴广主诏，至府留止供养。九月甲子，乃还山。谓众曰：我离山得六十七日。且问汝，六十七日事作么生。众莫能对。偃曰：何不道，和尚京中吃面多。闻击斋鼓曰：鼓声咬破我七条。乃指僧曰：抱取猫儿来。良久曰：且道鼓因甚置得。众无对者。乃曰：因皮置得。我寻常道，一切声是佛声。一切色是佛色。尽大地是个法身。枉作个佛法知见。如今拄杖，但唤作拄杖。见屋但唤作屋。又曰：诸法不异者。不可续凫截鹤，夷岳盈壑。然后为无异者哉。但长者长法身，短者短法身。是法住法位，世间相常住。举拄杖曰：拄杖子不是常住。忽起立，以拄杖系绳床曰：适来许多葛藤，贬向什么处去也。灵利底见，不灵利底著我热谩。  偃契悟广大，其游戏三昧，乃如此。而作为偈句，尤不能测。如其纲宗偈曰：康氏圆形滞不明。魔深虚丧击寒冰。凤羽展时超碧汉。晋锋八博拟何凭。又曰：是机是对对机迷。辟机尘远远尘栖。久日日中谁有挂。因底底事隔尘迷。又曰：丧时光，藤林荒。徒人意，滞肌佨。又曰：咄咄咄，力[囗@力]希。禅子讶，中眉垂。又曰：上不见天，下不见地。塞却咽喉，何处出气。笑我者多，哂我者少。每顾见僧即曰：鉴咦。而录之者，曰顾鉴咦。德山密禅师，删去顾字，但曰鉴咦。丛林目以为抽顾颂。北塔祚禅师作偈曰：   云门顾鉴笑嘻嘻，拟议遭渠顾鉴咦。任是张良多智巧，到头于是也难施。   偃以南汉乾和七年四月十日。坐化而示。即大汉乾祐二年也。以全体葬之。本朝太祖乾德元年。雄武军节度推官阮绍庄。梦偃以拂子招曰：寄语秀华宫使特进李托。我在塔久，可开塔乎。托时奉使韶州，监修营诸寺院。因得绍庄之语，奏闻奉圣旨。同韶州牧梁延鄂至云门山。启塔见偃颜貌如昔。髭发犹生。具表以闻。有旨李托迎至京师。供养月余，送还山。仍改为大觉禅寺。谥大慈云匡真弘明大师。   赞曰：余读云门语句。惊其辩慧涡旋波险。如河汉之无极也。想见其人，奇伟杰茂，如慈恩大达辈。及见其像，颓然伛坐胡床。广颡平顶，类宣律师。奇智盛德，果不可以相貌得耶。公之全机大用，如月临众水。波波顿见，而月不分。如春行万国。处处同至，而春无迹。盖其妙处，不可得而名状。所可知而言者，春容月影耳。呜呼，岂所谓命世亚圣大人者乎。

2020-07-14 祖师法语

高峰原妙禅师法语若论此一段奇特之事，人人本具，个个圆成。如握拳展掌，浑不犯纤毫之力。只为心猿扰扰，意马喧喧，恣纵三毒无明，妄执人我等相。如水浇冰，愈加浓厚，障却自己灵光，决定无由得现。    若是生铁铸就底汉，的实要明，亦非造次。直须发大志、立大愿，杀却心猿意马，断除妄想尘劳。如在急水滩头泊舟相似，不顾危亡得失、人我是非，忘寝忘餐，绝思绝虑，昼三夜三，心心相次，念念相续，札定脚头，咬定牙关。牢牢把定绳头，更不容丝毫走作。假使有人取你头，除你手足，剜你心肝，乃至命终，诚不可舍。到这里方有少分做工夫气味。嗟乎！末法去圣时遥，多有一等泛泛之流，竟不信有悟门。但只向这边穿凿，那边计较。直饶计较得成，穿凿得就，眼光落地时，还用得著也无？若用得著，世尊雪山六年，达磨少林九载，长庆坐破七个蒲团，香林四十年方成一片，赵州三十年不杂用心，何须讨许多时苦吃？更有一等人，成十年二十年用工，不曾有个入处者，只为他宿无灵骨，志不坚固，半信半疑。或起或倒，弄来弄去，世情转转纯熟，道念渐渐生疏。十二时中，难有一个时辰把捉得定，打成一片。似这般底，直饶弄到弥勒下生，也有甚么交涉。若是真正本色行脚高士，不肯胡乱，打头便要寻个作家。才闻举著一言半句，更不拟议，直下便恁么信得及，作得主，把得定。孤迥迥，峭巍巍，净裸裸，赤洒洒，更不问危亡得失，只恁么捱将去。蓦然绳断吃颠，绝后再苏，看他本地风光，何处更觅佛矣。   又有一偈，举似大众：    急水滩头泊小舟。    切须牢把遮绳头。    蓦然绳断难迥避。    直到通身血迸流。 高峰原妙禅师悟道因缘高峰原妙（1238～1295），南宋临济宗杨岐派破庵派僧，苏州吴江人；俗姓徐，字高峰。十五岁出家，十七岁受具足戒，十八岁修学天台教义。 咸淳二年（1266），隐龙须寺，后再迁武康双髻寺。元世祖至元十六年（1279），登杭州天目西峰入张公洞，闭死关，不越户达十五年之久，后学徒云集，参请不绝，僧俗随其受戒者数万人， 谥号“普明广济禅师”，门下有中峰明本、断崖了义、大觉祖雍、空中以假等人，世称高峰和尚，有《高峰妙禅师语录》一卷、《高峰和尚禅要》一卷行世。高峰原妙禅师（1238-1295），是临济宗雪岩祖钦禅师最著名的弟子。苏州吴江人，十五岁出家，十七岁受具足戒，先学天台教义，二十岁到杭州净慈寺拜谒断桥妙伦禅师，立死限三年，勤苦修道。[5]后参叩雪岩祖钦，终获法意。元十六年（1279），高峰禅师来到天目山西峰，初于师子岩修葺茅棚居住，元十八年入张公洞闭死关，直到去世的十五年时间中，足不出关，被世人尊称为“高峰古佛”。在天目山期间，创立师子院和大觉禅寺，参请者络绎不绝，僧俗随其受戒者数以万计。元贞元年（1295）十二月一日，焚香说偈坐化而逝，世寿五十八，法腊四十三，谥号“普明广济禅师”，为南岳第二十二世、临济宗第十八世[1] 。出家杭州天目高峰原妙禅师，袁州仰山雪岩祖钦禅师之法嗣，俗姓徐，苏州吴江人。其母生他之前，曾梦见一僧人乘舟前来投宿，因而生师。原妙禅师刚离开襁褓，就喜欢结跏趺坐，每遇见僧人入门化缘，便爱恋不舍，想跟对方走。原妙禅师十五岁从嘉禾密印寺出家，十六岁落发，十七岁受具足戒，十八岁学习天台教法，二十岁投净慈寺，立三年之死限，学习参禅。二十二岁依断桥妙伦禅师请益。妙伦禅师是径山无准师范禅师之法嗣。在妙伦禅师座下，原妙禅师谨遵师教，一心参究“生从何来死向何去”之话头，以至于胁不至席，口体俱忘。但是，却未有发明。当时，雪岩祖钦禅师住在北涧塔。原妙禅师于是怀香，以示求法之诚，前往礼谒。刚问讯毕，祖钦禅师便拈拄杖将原妙禅师打出丈室，然后闭门不出。如此者再三，原妙禅师终于得以入室请益。祖钦禅师于是教他看“无”字公案， 此后，原妙禅师便精勤参究，无有虚日。后来，每次入室请益，祖钦禅师便问：“阿谁与你拖个死尸来？”原妙禅师刚要开口，祖钦禅师便一拄杖打过来。如是情形，发生过好多次。后来，祖钦禅师赴处州南明传法，原妙禅师便上双径坐夏。在参堂里，原妙禅师刚用了半个月的功夫，一天晚上，梦中偶然忆起断桥妙伦禅师室中所举“万法归一，一归何处”之话头，忽然疑情大发。精进参究三昼夜，目不交睫。后逢少林忌时，原妙禅师随众到三塔诵经，抬头看见五祖和尚的真赞（画像题赞），“百年三万六千朝，反复元（原）来是这汉”，蓦然打破“拖死尸的是谁”这一疑情。当时，原妙禅师二十五岁。拜师坐夏结束后，原妙禅师便前往南明，拜见祖钦禅师。祖钦禅师一见他，便问：“阿谁与你拖个死尸到者（这）里？”原妙禅师于是大喝一声。祖钦禅师便拈拄杖要打。原妙禅师遂接住拄杖云：“今日打某甲不得。”祖钦禅师便问：“为甚打不得？”原妙禅师一听，便拂袖而出。第二天，祖钦禅师见了原妙禅师，便问：“万法归一，一归何处？”原妙禅师道：“狗舔热油铛。”祖钦禅师道：“你那里学者（这）虚头来？”原妙禅师道：“正要和尚疑着。” 祖钦禅师于是便走开。从此以后，原妙禅师机锋竞辩，不让于师。第二年，原妙禅师前往江心度夏。其间，他礼谒了雪窦希叟绍昙禅师。绍昙禅师问：“那（哪）里来？”原妙禅师没有正面答话，却拖出蒲团。绍昙禅师又问：“狗子无佛性，上座作么生？”原妙禅师道：“拖出大家看。”绍昙禅师于是站起来，亲自送他回堂中歇息。祖钦禅师后来移住道场和天宁，原妙禅师亦皆随而前往，殷勤执侍。一日，祖钦禅师问原妙禅师：“日间浩浩（纷纷扰扰）时还作得主么？”原妙禅师道：“作得主。”祖钦禅师又问：“睡梦中作得主么？”原妙禅师道：“作得主。”祖钦禅师再问：“正睡着时，无梦无想，无见无闻，主在什么处？”原妙禅师便默然无语。祖钦禅师于是嘱咐道：“从今日去，也不要你学佛学法，也不要你穷古穷今，但只饥来吃饭，困来打眠。才眠觉来，却抖擞精神，我者一觉，主人公毕竟在什么处安身立命？”原妙禅师于是谨遵师旨，奋志入临安龙须隐修。他暗自发誓道：“拌一生做个痴呆汉，决要者（这）一着子明白！”就这样，原妙禅师默默地修行了五载。悟道一天晚上睡觉的时候，同室道友睡着了，将枕头推到地上，“咚”的一声，原妙禅师终于豁然大彻。他欣喜地自言自语道：“如往泗州见大圣，远客还故乡，元来只是旧时人，不改旧时行履处。”原妙禅师悟道后，便留在龙须住山。在这九年期间，其生活极为艰苦。“缚柴为翕，风穿日炙，冬夏一衲，不扇不炉，日捣松和糜，延息而已”。南宋咸淳十年（1274），原妙禅师迁浙江武康双髻山，开法接众，一时学徒云集。景炎元年（1276），元军南下，为避兵乱，衲子四散，唯原妙禅师独掩关危坐自若。兵乱之后，信众又纷至沓来，原妙禅师每天都应接不暇。不久，原妙禅师便遁于西天目师子岩隐修。此地壁立千仞，崖石林立。原妙禅师于中经营了一洞室，进退丈余许，名曰“死关”。他将侍者打发走了，以破瓮为铛，日中一食。要进入他隐修的洞室，必须借助梯子。所以一般人是找不到他的，即便是他的弟子也难得见他一面。在洞室中，原妙禅师曾设“六则垂问”，以验学人——“一曰大彻底人，本脱生死，因甚命根不断？二曰佛祖公案，只是一个道理，因甚有明有不明？三曰大修行人，当遵佛行，因甚不守毗尼？四曰杲日当空，无所不照，因甚被片云遮却？五曰人人有个影子，寸步不离，因甚踏不着？六曰尽大地是火坑，得何三昧，不被烧却？”凡此六问，来参者倘若下语不契，原妙禅师即闭关不出。因此，自非通关具眼者，莫不望崖而退。后来，原妙禅师的弟子发动信众，就在他隐居地附近，创建了师子禅院，请他出来开堂说法。当时恰好祖钦禅师迁住仰山，给原妙禅师寄来了表示得法之信物——竹篦和拂子。这样，原妙禅师才肯出来拈香说法。曾有上堂法语云：“尽十方世界是个钵盂。汝等诸人，吃粥吃饭也在里许，屙屎放尿也在里许，行住坐卧，乃至一动一静，总在里许。若也识得，达摩大师，只与你做得个洗脚奴子。若也不识，二时粥饭，将什么吃？参！”关于如何参禅，原妙禅师曾作一段较为精彩的开示——“此事只要当人的有切心，才有切心，真疑便起。疑来疑去，不疑自疑，从朝至暮，粘头缀尾，打成一片，撼亦不动，趁亦不去，昭昭灵灵，常现在前。此便是得力时也。更须确其正念，慎无二心。至于行不知行，坐不知坐，寒热饥渴，悉皆不知，此境界现前，即是到家消息。也巴得构，也撮得着，只待时刻而已。却不得见恁么说，起一念精进心求之，又不得将心待之，又不得纵之弃之。但自坚凝正念，以悟为则。当此之时，有八万四千魔军，在汝六根门头伺候，一切奇异善恶等事，随汝心现。汝若瞥起毫厘着心，便堕他圈缋（huì），被他作主，受他指挥，口说魔话，身行魔事。般若正因，从兹永绝；菩提种子，不复生芽。但莫起心，如个守尸鬼子，守来守去，疑团子欻（xū）然（忽然）爆地一声，管取惊天动地。”

2020-07-18 祖师法语

    刘铁磨到沩山，山曰：“老牸牛，汝来也。”磨曰：“来日台山大会斋，和尚还去么？”师乃放身作卧势，磨便出去。

2020-07-18 禅宗公案

示圆首座得道之士，立处既孤危峭绝，不与一法作对。行时不动纤尘，岂止入林不动草，入水不动波？盖中已虚寂，外绝照功，翛然自得，彻证无心。虽万机顿赴，岂能挠其神，干其虑哉？平时只守闲闲地，如痴似兀，及至临事物，初不作伎俩，准拟剚割，风旋电转，靡不当机。岂非素有所守也？是故古德道：如人学射，久久方中。悟则刹那，履践功夫须资长远。如鹁鸠儿出生下来，赤骨骨地，养来餧去，日久时深，羽毛既就，便解高飞远举。所以悟明透彻，正要调伏，只如诸尘境界，常流于中窒碍，到得底人分上，无不虚通，全是自家大解脱门。终日作为，未曾作为，了无欣厌，亦无倦怠。度尽一切，而无能所，况生厌堕耶！苟性质偏枯，尤当增益所不能。放教圆通，以讴和摄化，开权俯仰应接，使高低远迩，略无差误。行常不轻行，学忍辱仙人，遵先佛轨仪，成就三十七品助道法，坚固四摄行。到大用现前，喧寂一致，如下水船，不劳篙棹，混融含摄，圆证普贤行愿，乃出世世间大善知识也。古德云：三家村里须自个，丛林盖无丛林处。虽有志之士，亦喜自便，到恁么尤宜执守，唯在勉强以不倦终之。至于喧静，亦复尔喧处，周旋应变，于中虚寂，静处能不被静缚，则随所至处，皆我活业。唯中虚外顺，有根本者能然。大凡为善知识，当慈悲柔和，善顺接物，以平等无诤自处。彼以恶来，及以恶声名色加我，非理相干，讪谤毁辱，但退步自照，于已无歉。一切勿与较量，亦不动念嗔恨，只与直下坐断，如初不闻不见，久久魔孽自消尔。若与之较，则恶声相反，岂有了期？又不表显自己力量，与常流何以异？切力行之，自然无思不服。椎拂之下，开发人天，使透脱生死，岂小因缘？应恬和词色，当机接引勘对，辨其由来，验其存坐，攻其所偏坠，夺其所执着；直截指示，令见佛性，到大休大歇安乐之场。所谓抽钉拔楔，解粘去缚，切不可将实法系缀人，令如是住，如是执，勿受别人移倒，此毒药也。令渠吃着一生担板赚误，岂有利益耶？ 佛祖出兴，特唱此段大因缘，谓之单传心印，不立文字语句，接最上机。只贵一闻千悟，直下承当了。修行不求名闻利养，唯务透脱生死。今既作其儿孙，须存它种草。看他古来大有道之士，动是降龙伏虎，神明授戒，攻苦食淡，大忘人世，永谢尘寰。三二十年折脚铛儿煮饭吃，遁迹埋名，往往坐脱立亡。于中一个半个诸圣推出，建立宗风，无不秉高行，务报佛恩，流通大法。始出一言半句，出于抑不得已，明知是接引入理之门，敲门瓦子。其体裁力用，不妨为后昆模范。当宜师法之，转相勉励，追复古风，切忌希名苟利，兹深祝也。马祖昔归乡，以簸箕之讥，畏难行道，因再出峡，缘会江西。大隋昔归乡，先于龙怀路口，三载茶汤结众缘，遂隐于木庵，道行于蜀。香林昔归乡，潜神隐照于水晶宫，成四十年一片事，拨正智门老祚，寻出雪窦大云门正宗。或留再出，皆以缘断。今既万里西归，但存行脚本志，亦不必拘去留也。慈明昔辞汾阳，祝云：修造自有人，且与佛法为主。自尔五据大刹，不动一椽，唯提振临济正宗，遂得杨歧、黄龙、翠岩三大士，而子孙遍寰海，果不辜所付授。盖古人择可以荷担之士，不轻如此。信严饰壮丽梵苑，未足以奇佛法也。佛道悬旷，久受勤苦，乃可得成祖师门下。断臂立雪、腰石舂碓、担麦推车、事园作饭、开田畴、施汤茶、搬土拽磨，皆抗志绝俗，自强不息图成功业者乃能之。所谓未有一法从懒堕懈怠中生。既以洞达渊源，至难至险，人所不能达者，尚能。而于涉世应酬，屈节俯仰，而谓不能。此不为，非不能也。当稍按下云头，自警自策，庶几方便门宽旷，不亦善乎？

2020-07-22 祖师法语

示华藏明首座 祖师直示岂有如许蹊径？只贵向上人聊闻举着，剔起便行，明眼觑来，早是钝置。古者道：举一隅不以三隅反者，吾不与也。个个须是举一明三，目机铢两。转辘辘地，疏通俊快，始称提持。岂不见良遂见麻谷，第一番见，谷便入方丈闭却门，渠疑着。及至第二次，谷骤步去菜园里，渠便瞥地，乃谓谷曰：和尚莫谩良遂，若不来见和尚，洎被十二本经论赚过一生。看渠恁地，不妨省力。既归，谓徒曰：诸人知处，良遂总知；良遂知处，诸人不知。信知渠知处，有不通风。诸人卒未荐得，可谓真师子儿，要作他家种草，直须更出他一头地始得。 达磨游梁入魏，落草寻人。向少林冷坐九年，深雪之中觅得一个。及至最后问得个什么，却只礼三拜，依位而立，遂有得髓之言。至令守株待兔之流，竞以无言礼拜依位为得髓深致。殊不知剑去久矣，尔方刻舟。岂会梦见祖师？若是本色真正道流，要须超情离见，别有生涯，终不向死水里作活计，方承绍得他家基业，到个里直须知有从上来事。所谓善学柳下惠，终不师其迹。是故古人道：一句合头语，万劫系驴橛，诚哉！破有法王，出现世间，随众生欲，种种说法。将知所说皆为方便，只为破执破疑，破解路我见。若无许多恶觉恶见，佛亦不必出现，况说种种法耶？古人得旨之后，向深山茆茨石室，折脚铛子煮饭吃。十年二十年，大忘人世，永谢尘寰。今时不敢望如此，但只韬名晦迹，守本分，作个骨律锥老衲，以自所契所证，随己力量受用，消遣旧业，融通宿习。或有余力，推以及人，结般若缘，炼磨自己，脚跟纯熟。譬如闲荒草里，拨剔一个半个，同知有共脱生死，转益未来，以报佛祖深恩。抑不得已，霜露果熟，推将出世，应缘顺适，开拓人天。终不操心于有求，何况依倚贵势，作流俗阿师举止，欺凡罔圣，苟利图名，作无间业。纵无机缘，只恁度世，亦无业果，真出尘罗汉也。 僧问天皇：如何是戒定慧？皇云：我这里无恁闲家具。又问德山：如何是佛？山云：佛是西天老比丘。又问石头：如何是道？答云：木头。如何是禅？云：碌砖。僧问云门：如何是超佛越祖之谈？答云：糊饼。又问赵州：如何是祖师西来意？云：庭前柏树子。又问清平：如何是有漏？答云：笊篱。又问无漏，答云：木杓。问三角：如何是三宝？答云：禾粟豆。是皆前世本分宗师，脚踏实地，本分垂慈之语。若随他语，即成辜负。若不随他语，又且如何领略？除非具金刚正眼，即知落处耳。此门瞥脱契证，即是素来未曾经人，怀持拍盲百不知。一旦以利根种性，孟八郎便透，直下承当。要用便用，要行即行，无如许般。心行纯熟，顿放着所在，便得休歇安乐。终日饱齁齁地，不妨真正。最难整理是半前落后，认得瞻视光影，听闻不随声，守寂湛之性，便为至宝，怀在胸中，终日昭昭灵灵，杂知杂解，自担负我，亦有见处，曾得宗师印证，惟只增长我见，便雌黄古今，印证佛经，轻毁一切，问着即作伎俩，粘作一堆。殊不知末上便错认定盘星子也。及至与渠作方便，解粘去缚，便谓移换人，捩转人，作恁么心行，似此有甚救处？除是蓦地自解知非，却将来须放得下，为善知识遇着此等，须是大手脚与烹炼。救得一个半个得彻，不妨翻邪成正，却是个没量大人，何故？只为病多谙药性？得底人，心机泯绝，照体已忘，浑无领览。只守闲闲地，而诸天捧花无路，魔外潜觑不见，深深海底行，漏尽意解，所作平常，似三家村里无以异，直下放怀，养到恁么处，亦未肯住在。才有纤毫，便觉如泰山，似碍塞人，便即摆拨，虽淳是理地，亦无可取，若取着即是见刺。所以道，道无心合人，人无心合道。岂肯自炫我是得底人？原他深不欲人知，唤作绝学无为，与古为俦，真道人也。德山一日斋晚，老子持钵自方丈下来，雪峰云：钟未鸣，鼓未响，托钵向什么处去？山低头遂回。岩头闻云：大小德山未会末后句在。德山谓：汝不肯老僧邪！岩头遂密启其意。山次日升座，与寻常迥殊，岩头拊掌谓大众云：且喜老汉会末后句，虽然如是，只得三年。此个公案，丛林解会极多，然少有的确透得者。有以谓真有此句；有以谓父子唱和，实无此句；有以谓此句须密传授。不免只是话会，增长机路，去本分甚远。所以道，醍醐上味，为世所珍，遇此等人，翻成毒药。 他参活句，不参死句。活句下荐得，永劫不忘。死句下荐得，自救不了。若要与祖佛为师，须明取活句。韶阳出一句，如利刀剪却。临济亦云：吹毛用了急还磨。此岂阴界中事，亦非世智辩聪所及。直是深彻渊源，打落从前依他作解，明昧逆顺，以金刚正印印定。麾金刚王宝剑，用本分手段。所以道，杀人须是杀人刀，活人须是活人剑。既杀得人，须活得人，既活得人，须杀得人。若只孤单，则偏堕也。垂手之际，却看方便。勿使伤锋犯手，着着有出身之路。八面玲珑，照破他方与下刃，亦须紧密始得，稍宽缓即落七落八也。只自己等闲尚不留毫发许，设有亦斩作三段，何况此宗门从上牙爪，遇其中人才拈出？若投机则共用，不投机则铲却。以是为要，无不了底事，切在力行之。

2020-07-22 祖师法语

历代女禅师悟道的故事 一、刘铁磨 刘铁磨到沩山，山云：老牛孛牛，汝来也。磨云：来日台山大会斋，和尚还去么？沩山放身卧，磨便出去。刘铁磨，尼也。如击石火，似闪电光，拟议则丧身失命。禅道若到紧要处，那里有许多事。他作家相见，如隔墙见角便知是牛，隔山见烟便知是火，拽着使动，捺着便转。沩山道：老僧百年后，向山下檀越家，作一头水牯牛，左肋下书五字云：‘沩山僧某甲。且正当恁么时，唤作沩山僧即是，唤作水牯牛即是。如今人问着，管取分疏不下。刘铁磨久参，机锋峭峻，人号为刘铁磨，去沩山十里卓庵。一日去访沩山，山见来便云：老牛孛牛，汝来也。磨云：来日台山大会斋，和尚还去么？沩山放身便卧，磨便出去。尔看他一如说话相似，且不是禅又不是道，唤作无事会得么。沩山去台山，自隔数千里，刘铁磨因什么却令沩山去斋？且道意旨如何？这老婆会他沩山说话，丝来线去，一放一收，互相酬唱，如两镜相照，无影像可观，机机相副，句句相投。如今人三搭不回头，这者婆一点也瞒他不得。这个却不是世谛情见，如明镜当台，明珠在掌，胡来胡现，汉来汉见，是他知有向上事，所以如此，如今只管做无事会。刘铁磨参子湖踪利禅师。子湖曰：汝莫是刘铁磨否？曰：不敢。子湖曰：左转右转？曰：和尚莫颠倒。子湖便打。 二、无际禅尼婺州金华山俱胝和尚，是杭州天龙和尚之法嗣。他刚开始住庵的时候，有一位比丘尼，名叫实际，前来参礼。她戴着斗笠，手执锡杖，围着俱胝和尚绕了三匝，说：“道得即摘下笠子。”如是问了三遍，俱胝和尚均无言以对。于是，无际尼师拔腿便走。俱胝和尚道：“日势稍晚，何不且住？”尼师道：“道得即住。”俱胝和尚又无言以对。无际禅尼走后，俱胝和尚慨叹道：“我虽处丈夫之形，而无丈夫之气。不如弃庵，往诸方参寻知识去。”当天晚止，山神告诉他说：“不须离此。将有肉身菩萨来为和尚说法也。”逾旬，果天龙和尚到庵，俱胝迎礼，具陈前事。龙竖一指示之，俱胝当下大悟。自此凡有学者参问，俱胝唯举一指，无别提唱。盖俱胝受无际禅尼提示，由天龙和尚发明，此二者，是其真善知识也。如灌溪和尚在临济那得半勺，在末山了然娘娘那得半勺，有相似旨趣。  三、烧庵婆昔有婆子供养一庵主，经二十年，当令一二八女子送饭给侍。一日，令女子抱定，曰：正恁么时如何？主曰：枯木倚寒岩，三冬无暖气。女子举似婆。婆曰：我二十年只供养得个俗汉！遂遣出，烧却庵。 四、米胡寺下住庵婆昔有一僧参米胡，路逢一婆住庵。僧问：婆有眷属否？曰：有。僧曰：在甚么处？曰：山河大地，若草若木，皆是我眷属。僧曰：婆莫作师姑来否？曰：汝见我是甚么？僧曰：俗人。婆曰：汝不可是僧？僧曰：婆莫混滥佛法好！婆曰：我不混滥佛法。僧曰：汝恁么，岂不是混滥佛法？婆曰：你是男子，我是女人。岂曾混滥？ 五、启发黄檗的禅婆黄檗禅师早年曾经乞食于河南京城的街道上。一边走一边敲打着自己的饭钵，发出声音。一个老妇开门对黄檗禅师说：怎么恁么不知足呢！黄檗说：你还没施舍，为什么责怪我不知足？老妇人笑了，然后关上了门。黄檗禅师非常惊异，去敲门。他和老妇人交谈起来，受到很多启发。临走时，老妇人说：可往南昌见马祖道一大师。黄檗至江西，而大师已化去。遇百丈禅师结庐，留在百丈门下。老妇人当时说：怎么恁么不知足？分明作家手段。黄檗于此处若领老婆意旨，何必去他马大师那里参寻。 六、香山尼佛通禅师在遂宁府香山，有位比丘尼师父，法号佛通禅师。出家后，她一直持诵《妙法莲华经》，有一天恍然有省。于是便前往襄州参石门元易禅师。初礼石门和尚，佛通禅师便道：“成都吃不得也，遂宁吃不得也。”石门和尚一听，也不答话，拈起拄杖就将她打出门外。佛通禅师说偈道：“荣者自荣，谢者自谢。秋露春风，好不著便。”石门和尚一听，便佛袖归方丈。佛通禅师连看也不看一眼，就出来了。从此以后，佛通禅师声名大播，道俗景从，得法者众。 七、温州陈道婆温州陈道婆，尝遍扣诸方名宿，后于长老山净和尚语下发明。有偈曰：高坡平顶上，尽是采樵翁，人人尽怀刀斧意，不见山花映水红。此偈与天台德韶禅师“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。”共唱旨趣。 八、无名女施主昔有施主妇人入院，行众僧随年钱。僧曰：圣僧前著一分。妇人曰：圣僧年多少？僧无对。法眼代云：心期满处即知。 九、台山婆子有僧游五台，问一婆子曰：台山路向甚么处去？婆曰：蓦直去。僧便去。婆曰：好个师僧！又恁么去。后有僧举似赵州，州曰：待我去勘过。明日，州便去问：台山路向甚么处去？婆曰：蓦直去。州便去。婆曰：好个师僧！又恁么去。州归院，谓僧曰：台山婆子为汝勘破了也。琅琊觉禅师云：大小赵州，去这婆子手里丧身失命，虽然如此，错会者多！黄龙慧南未悟道时去见石霜楚圆禅师，石霜以台山婆子公案试之。几经考问，黄龙慧南献偈曰：杰出丛林是赵州，老婆勘破有来由。而今四海清如镜，行人莫与路为仇。张无尽居士偈曰：五台山路入嵯峨，蓦直饶声指似他。更有赵州多事汉，归来道我勘婆婆。妙慧禅尼偈曰：赵州舌头连天，老婆眉毛覆地。分明勘破归来，无限平人瞌睡。憨山大师偈曰：荡荡一条古路，娘未生时走过。无端老子话堕，刚被阿婆勘破。 十、转经婆子有一婆子令人送钱，请转藏经，赵州受施利了，却下禅床转一匝，乃曰：传语婆，转藏经已竟。其人回举似婆，婆曰：比来请转全藏，如何只为转半藏？ 十一、平田嫂牧牛临济访平田普岸禅师，到路口先逢一嫂在田使牛。济问嫂：平田路向甚么处去？嫂打牛一棒曰：这畜生到处走，到此路也不识。济又曰：我问你平田路向甚么处去？嫂曰：这畜生！五岁尚使不得。济心语曰：欲观前人，先观所使。便有抽钉拔楔之意。及见平田普岸，平田问曰：你还曾见我嫂也未？济曰：已收下了也。  十二、文照禅师文照慈鉴禅师，温陵人，十七岁出家。遍历诸禅耆宿，后在甘露仲宣门下得法。仲宣一日开堂说法：建立宗乘，使群魔屏迹。播扬大事，让三藏忘言。何况阿逸多未离开兜率，黄面老已灭于拘尸。大唐国里无禅师，天下衲僧味糟粕。大众中莫有英灵的衲子，变成如豹的作家，出来掀倒禅床，喝散大众，岂不快哉！文照听到仲宣禅师这段开示后，身心大为震摄，从前很多知解，一时消散。从那以后，她机锋迅捷，出语不往日不同。文照禅师接法之后，一日上堂示众：灵源不动，妙体何依？历历孤明，是谁光彩？若道真如实际，大似好肉剜疮。更去当作祖意商量，正是迷头认影。老胡四十九年说梦立即且止，僧堂里乔陈如上座，举起觉底，还记得么？良久曰：惜取眉毛好。 十三、觉庵禅尼觉庵禅师，年幼时即决定要过单身生活，志不出嫁，而专心修行禅法。后来到圆悟克勤会下参禅修行。有一次在听了圆悟克勤禅师的开示后，心中有所悟。她将悟境告诉圆悟克勤。圆悟克勤考她：你更须扬却所见的境界，然后方始能得到自由。后来觉庵呈偈曰：露柱抽横骨，虚空弄爪牙；直饶玄会得，犹是眼中沙。 十四、金陵俞道婆金陵俞道婆，琅邪永起禅师之在家得法弟子，金陵人。俞道婆以专卖油饼为生。平时，她常随信众入寺向琅邪永起禅师参学。琅邪永起禅师是白云守端禅师之法嗣。琅邪教她参究临济禅师“无位真人”的话头。俞道婆于是谨遵师旨，一心参究。一日，俞道婆正在街上卖油饼。忽然一个乞丐在唱《莲华乐》云：“不因柳毅传书信，何缘得到洞庭湖？”俞道婆一听，便当下大悟，兴奋得将手中装油饼的盘子扔在地上。她丈夫站在一旁，呵斥道：“你疯了呀？”俞道婆打了他一巴掌，说道：“非汝境界！”说完，便飞快地跑到山寺，礼拜琅邪禅师。琅邪禅师远远地看到她来了，知道她已经契悟， 便问：“哪个是无位真人？”俞道婆应声答道：“有一无位人，六臂三头努力嗔。一擘华山分两路，万年流水不知春。”琅邪禅师遂予印可。从此以后，俞道婆便声名大著。俞道婆曾见圆悟克勤，当场作怪。圆悟知是法器，遂去拜访。圆悟敲门，俞道婆不开门，在门里厉声骂道：似你这般黄口小儿，还敢出来开堂说法？圆悟说：你这婆子，少再卖弄，我已识破你了。俞道婆便大笑。俞道婆悟道后，经常与各地禅客进行机锋竞辩。凡有僧至其门口，她便道：“儿，儿。”如果来僧拟议，俞道婆便立即掩门不出。此事后来传到佛灯守珣禅师的耳朵里，于是守珣禅师便前来勘验。俞道婆见守珣禅师来了，一如从前所作。守珣禅师反问道：“娘，爹在甚么处？”俞道婆便转身拜露柱。守珣禅师于是一脚将她踏倒在地，说道：“将谓有多少奇特！”说完，便走出门外。俞道婆快捷地从地上爬起来，喊道：“儿！儿！来，惜你则个！”守珣禅师便径直往前走，竟不回顾。后来，安首座亦来到俞道婆的门口。俞道婆问：“甚处来？”安首座道：“德山。”俞道婆道：“德山泰乃老婆儿子。”安首座道：“婆是甚人儿子？”俞道婆道：“被上座一问，直得立地放尿。”俞道婆曾经就“马祖不安”之公案作颂曰：“日面月面，虚空闪电。虽然截断天下衲僧舌头， 分明只道得一半。”宣政间，江淮为禅衲渊薮。婆于是时吹无孔笛，韵出青霄。遂致和者旁乎而至。机缘偈句，流布于世。 十五、扔孩子的禅婆岩头禅师住鄂州岩头，值沙汰，于湖边作渡子，两岸各挂一板，有人过渡，打板一下，曰：阿谁？或曰：要过那边去！便舞棹迎之。一日，因一婆抱一孩儿来，乃曰：呈桡舞棹即不问，且道婆手中儿甚处得来？岩头便打。婆曰：婆生七子，六个不遇知音，只这一个，也不消得。便抛向水中。 十六、真如夫人真如夫人，早年曾入宫中。因颇有才能，被选为内夫人，隶属于乔贵妃阁。圆悟克勤曾对乔贵妃开示：当人脚跟下的一段事，本来圆湛，不曾动摇。从威音佛前，直到如今，都是廓彻灵明，如如平等的，只因为起见生心，而分别执著，所以便有了情尘烦恼，来扰攘我们的心念。如果以利根勇猛的身心，直下顿休，到达一念不生之处，就是本来面目了。古人说：一念不生全体现，六根才动被云遮。大慧宗杲禅师也曾对她开示道：三界火宅尘劳烦恼，何时才是了时呢？安乐得到一日，便是千万日的样子。在一日之中，心不驰求，不妄想，不攀缘各种境界，便与三世诸佛、诸大菩萨相契。但却不执著融和相会，自然打成一片。大慧宗杲又说：正当这时，不是如来禅，不是祖师禅，不是心性禅，不是默照禅，不是棒喝禅，不是寂灭禅，不是过头禅，不是教外别传的禅，不是五家宗派禅，不是妙喜老汉杜撰的禅。即非如上所说的禅，毕竟是个什么？到这里，莫道别人理会不得。妙喜老汉也自理会不得，真如道人，请你自行看取。真如经过圆悟克勤和大慧宗杲的多年开示，日夜精进禅修。有一天，她终于心花发明，写了一首偈子，呈给大慧宗杲：平地偶然着颠，起来都无可说。若人更问如何，笑指清风明月。大慧见真如的偈颂，心中欣然。在小参时，以偈赞叹真如道人：今日如师姑，昔时王师父。身居罗绮业，只着粗麻布。开口便高谈，嫌佛不肯做。跳出是非坑，截断生死路。入虎穴魔宫，心中无怕怖。杜撰八阳经，自有三千部。爱吟落韵时，偏不执字数。行脚走天下，参禅无所悟。近日到云门，一时都败露。错认确嘴头，唤作冬瓜瓠。如此作师姑，劝君少吃醋。更有一处乖，且道那一处。嘉州大象吃炙麸，陕府铁牛撑破肚。 十七、计法真夫人计法真，四川绵竹人。三十岁守寡，有二子。平日诵经礼佛，默默修行。常供养圆悟克勤禅师。大慧宗杲禅师曾说：闻先师归蜀，受计法真供养不少。只是未知参禅，徽猷与相公却于先师处各有发明。向谦禅在他家，徽猷与相公亲向谦道：老母修行四十年，只欠这一着。公久侍大慧宗杲禅师，多所闻见且留公早晚相伴说话。盖某兄弟子母分上，难为开口。见说每日与谦相聚，只一味激扬此事。谦禅是大慧宗杲的弟子。张徽猷与张浚是计法真的两个儿子，是圆悟克勤的弟子，已发明心要。两人从小被母亲严加管教。老母只是诵经礼佛，还不知道参禅。所以两人劝谦禅来劝老母参禅。有一次，计法真问谦禅：径山和尚寻常时候，如何为人呢？谦禅说：我的师父平常只是教人看狗子无佛性或竹篦子等话头。只是要你不得下断语，不得思量，不得向举起处体会，也不得去向开口处承担。只是一味地参究狗子还有佛性也无？计法真听过之后，按照大慧所教，每天日夜体究狗子有佛性也无。但她还是爱看经礼佛。谦禅知道后，告诉她：和尚寻常道：要究办参禅之事，须要辍止看经、礼佛、诵咒之类。息心参究，不可夹杂，不能使功夫间断。如果一向执著看经礼佛，希求功德，便是障道。等到一念相应时，依旧可以看经礼佛，乃至于用一香一笔，一瞻一礼等种种作用，都不会有虚弃的情形，都是佛的全体妙用，也是把握了修行的根本。你只要听信，决不会相误。计法真听后，果真把以前做的功课全放下了，只是一味地坐禅，参究狗子无佛性的话头。忽然有一年冬天的夜晚，计法真在睡中惊醒了。她乘兴便起来坐禅，并举起话头参看。蓦然之间，竟然有个欢喜之处，于是写了数首偈颂，其中一首是：逐日看经文，如逢旧识人。勿言频有碍，一举一回新。大慧看到计法真的偈子，说：山僧常常为参禅的兄弟们说，参得了禅之后，凡是读看经中的文字，如同去到自己家的屋里行走一遭相似，又如同与旧时相识的人相见一般。现在秦国夫人此颂，乃是暗合孙吴。你看她是个女流，宛然有丈夫之作，能了达大丈夫之事。大慧宗杲曾就此事写信给计法真：谦禅归来，将你事告知与我。起初还怀疑你是否彻悟，后见你偈颂，旷劫之事，豁尔现前，且不从人得，始知法喜禅悦之乐，非世间之乐可比。山僧为国太夫人欢喜累日，而寝食俱忘。儿子作宰相，身作国夫人，并不足为贵。但是在粪堆里头，收得了无价之宝，百劫千生受用不尽，方始为真正的珍贵。但是切切不得执著这珍贵。如果执著，就堕在尊贵中，不会再兴起悲心，不会生出智慧来怜悯有情众生了。你要千万记取！计法真的儿子张浚常说：今日做官，都是老母平常教导所致。所得薪俸资粮，除了供给逐日家常，老母尽都将之布施斋僧，用来献祝吾君之寿。张浚曾问法于圆悟克勤禅师。圆悟克勤开示道：岩头禅师说：离却万物为上，随逐万物为下。如果能在万物之上转得疾速的话，那么一切都随将立在下风了。又说偈曰：收光摄彩信天真，事事圆成物物新。内若有心还有物，何能移步出通津。张浚以偈回应：教外单传佛祖机，本来无悟亦无迷。浮云散去有天在，日出东方夜落西。计法真老年参禅得悟，大慧宗杲禅师做偈曰：女流中有大丈夫，示现其身化其类。以戒定慧解脱法，摄彼贪欲嗔恚痴。虽处于中作佛事，如风行空无所依。过去未来及现在，尘沙诸佛及菩萨。异口同音发是言，善哉奇特世稀有！心源清净无忧喜，不作无喜无忧想。逢场作戏随世缘，而于世缘无所著。六月火云烧碧空，雷声忽震三千界。消除热恼获清凉，是彼丈夫诞时节。我说此偈助光明，普施法界诸女人。 十八、觉真禅师觉真禅师，早年离家，于道观圣地委羽山参田绝耕禅师。有所悟入，结庵自居，名为觉真，号竺心。伏虎逢禅师曾驻锡于杭州理安寺。理安寺又称涌泉禅院。明法雨禅师曾在此挂瓢于山岩之中，与蛇虎共处，饮泉食栗，独居八年，重建理安寺。觉真禅师曾到理安寺参古愚禅师。古愚禅师一见觉真便道：良家女子，东走西走作么？觉真回答道：我特来见和尚。古愚说：我这里无你容身之处。觉真拍手叫道：三十年用处，今朝被捉败。古愚转身休去。后觉真来雁荡山春雨庵参无际禅师。她一入门，便以庵名作文章，说道：春雨如膏，行人恶其泥泞。无际禅师说：不是，不是。觉真正要张口，无际便把觉真赶出门外。觉真晚年在黄岩县中的明因寺做知客，接待众人，随缘度日。有一天，一位僧人提着包袱跑进寺院，直接进了寮房。觉问这个僧人：你是什么样的僧人？僧人愣了半天，说道：我是行脚僧啊！觉真睁大眼睛，上下打量僧人。这僧人被觉真看得不知所措。觉真继续问道：既然是一位行脚僧，为什么你脚下草鞋的鞋线断了，你却不知道呢？这位僧人被问得一句话也答不上来。觉真看他愣在那里，随所将他的包袱扔到了门外，并把他赶了出去，说道：这里没有你借足的地方。僧人听后，只得乖乖地走了。有一天明因寺的尼师奎长老来看望觉真。两人一见面，觉真就打起禅机。觉真问奎长老尼：听闻奎长老夜来生了儿子，是吗？奎禅尼说：你且说生的是男是女？觉真说：鸡衔灯盏走，鳖咬钓鱼竿。 十九、智悟禅尼智悟禅尼，字了庵，福州人，俗姓王。幼年丧父，十一岁时有出家之愿。读《维摩诘经》至卷中《文殊师利问疾品》，见“诸佛国土，亦复皆空。”豁然有省。为求印证，去参福州雪峰北山信禅师。北山信见她来得奇特，就问：上座住在什么地方？智悟回答：不住在南台江边。说到南台江边，有一个郑十三娘的公案。唐代女禅师郑十三娘十二岁时，随同师姑去参谒沩山灵佑禅师。一到沩山那里，沩山便问师姑：你住在什么地方？师姑回答：住在南台江边。沩山大喝一声，把师姑赶了出去。沩山接着问身后的郑十三娘：背后那位女子，你住在什么地方？十三娘走上前去，叉手而立。沩山问：你到底住在什么地方？十三娘说：早呈给和尚了。智悟禅师所说的“不住在南台边上”就是这个公案里师姑的转语。北山信禅师见智悟如是回答，又问：你到底住在哪里？智悟转身就走掉了。这时北山信大声斥责到：哪来的没礼貌的尼师。要走做什么？该吃山僧手里一棒。智悟第二天见北山信禅师请益。她问北山信禅师：我昨日那样与和尚对话，到底有何过失？北山信禅师说：你怎么还来这里觅对觅错呢？智悟忽然大悟，说到：月明照见夜行人。北山听她如是说，对旁人说：我看她的根器不错。北山信禅师是何山慧清禅师的弟子，曾就佛陀目睹明星悟道而作偈曰：六年冻得眼无光，一见明星雪后霜。担水出山频唤卖，不知江海白茫茫。智悟禅师于北山信禅师处开悟后，前往绍兴的大庆庵开法。一天，她上堂后，拈起拄杖说偈曰：天乘十二阑干角，风满三千世界中。热恼变成清净境，禅心顿觉悟真空。说完，靠着拄杖子说：有什么要说的话快说。见大众无语，她扭身便走了。一日智悟禅尼上堂：太阳门下，日日三秋。明月堂前，时时九夏。古人这么道，未免是坐在这里。大庆即不然，山转疑无路，溪回别有村。又说偈曰：柳絮飘风，杏花沐雨。好个生机，快须荐取。说偈之后，以拂子击禅床说：咄！三十年后，不得错举。 二十、行刚禅师行刚禅师，俗姓胡，浙江嘉兴人。从小好静，又喜禅法。晨夕礼佛，经年不止。十八岁时迫于父母所命，结婚成家。不到一年，丈夫去世，她从此茹素参禅，逝出生死。早年在嘉兴金栗寺附近的小庵参禅。用功至深，至呕血。参密云圆悟禅师。她问圆悟：哪里是我安身立命之处？圆悟回答：念你远来，免你三十棒。行刚于是退下，参究哪里是我安身立命之处。但是久参也没有悟处，终日闷闷不乐。三十五岁时，行刚决定剃发出家。并往圆悟处受具足戒。继续参究哪个是我安身立命处，未有入手之处。后来又参二宫慈庵禅师。慈庵让她参“万法归一，一归何处？”但还是没有入处。慈庵对她说：你的因缘恐怕不在我这里。你再去金栗去参石车和尚。石车通乘是圆悟的弟子，即她的同门师兄，得法于圆悟。行刚想，在师父那里都没开悟，现在要去参自己的师兄，她有些疑惑。最后，行刚还是听从了慈庵的忠告，来到石车通乘那里。石车一见面就问她：你一向作什么呢？行刚回答到：参究万法归一。通乘问：那么一归何处？行刚面有难色地说：不会，祈求和尚开示。通乘拿起杖子就打，一边打一边说：你死了、烧了，又向何处安身立命呢？一心求悟的行刚，这时竟跪在通乘身前，坚持要讨一个安身落命之处。而通乘不管三七二十一，继续用杖子打行刚，边打边说：今日毕竟要你还我一个落处。如此二人，一个被逼着讨安身处，一个逼迫另一个。即便如此，行刚还是不得领悟。通乘只得让她继续参“父母未生前的本来面目。”行刚如此又参了一年，再来见通乘，被通乘一问，还是哑口无言。通乘这时脸色大变，十分不悦地指责行刚说：你过了一年，原来还是这般模样。接着又说：你从今此去，如果没有大悟，就不用来见我了。行刚被师兄赶走，只得痛苦地回自己住的庵里。有一天，行刚因为用功太深，又一次呕血。又过了很久，有一天中午，当她下座时，脚跟刚接触地面，豁然有省。于是写了一个偈子：父母未生前，虚凝湛然圆。本来无欠少，云散露青天。然后复写一偈：直下承当事不差，息机忘见始堪夸；心如杲日当空照，烁破乾坤无物遮。她又去见通乘。通乘见她这次不同以往，机锋迅捷，没有滞谬之处，就给予印可。行刚接法后，述偈曰：如意拈来一脉通，无今无古耀虚空；若还识得真如意，不动如如在手中。清顺治四年，大众迎请行刚前往梅溪伏狮禅院开法。有学徒问：这柱杖要怎么用呢？行刚抓起柱杖便打。行刚打完之后，说偈：贫僧一条柱杖，应用纵横无量；魔佛当头普施，定作人天模样。一日，大众为行刚过生日。行刚说偈：衲僧不与世人同，无灭无生任运中。若是庆生应有死，个中窥破寿无穷。行刚在给她表嫂的信中说：如果论及此事，就是佛未出世，祖未西来，即照天照地，无欠无余，不管是僧是俗，都可成佛作祖。她后来又对她表嫂开示说：现在只要在一天二六时中，四威仪内，无时间断，看定“父母未生前，如何是我本来面目？”细细绵绵的提斯，心念不为世间的事所夺去。当尘缘快乐生起时，自己应猛然省悟，不可以放逸。这样愈久愈空，久久之后纯熟，最后豁然通脱，你这时才方信我的话。这是在世间火宅中的真正方便。行刚继续开示：这时只有参究的功夫最重要了，更无别事可为。倘若得到心地开通，彻见本来面目，得到大自在，那么任他波浪掀天，也能湛然自处，如如不动。有门人送来行刚禅师的写真像，行刚禅师看了笑着在画像上写了一些话：祗园不会禅，饥吃饭，倦打眠。人来问道无他说，劈脊粗拳绝玄妙。晚年行刚示现病苦。大家纷纷送来药物，行刚全部拒绝。她说：老僧的世缘已尽，在秋残之时要去了。 二十一、总持禅尼尼总持，法名道迹，又名明练，曾求法于达摩祖师。达摩祖师将回天竺时，问身边的四位弟子：时将至矣，汝等盍各言所得乎？门人道副说：如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。达摩说：汝得吾皮。尼总持说：我今所解，如庆喜见阿处佛，一见不复更见。达摩说：汝得吾肉。道育说：四大本空，五蕴非有，而我见处，无一法可得。达摩说：汝得吾骨。最后慧可大师出，顶礼三拜，依位而立。达摩说：汝得吾髓。尼总持后来遁居湖州弁岭峰，昼夜持诵法华经，共读诵万部。二十年中不曾下山。当她读诵法华经时，感召到白孔雀来听法。后来她所住的弁岭峰改为白雀峰。尼总持圆寂数年后，她的舍利塔中忽然生出了一朵白莲花。大家开塔发现，莲花是从尼总持的舌根上长出来的。后来大众于此处建法华寺，接引无数学人。 二十二、末山了然娘娘了然禅师住在瑞州末山，被称为末山娘娘。她曾嗣法高安大愚，在法脉上与临济也算得上是同门师兄。末山了然禅师悟道后，在末山开法上堂，教化徒众。当时许多宗师法匠纷纷来拜访了然，向她求教。有一天，灌溪志闲禅师来见了然。志闲禅师幼年出家，曾参临济义玄禅师。一到临济那里，临济就抓住他的衣领说：速道！速道！志闲禅师完全不知所措，站在那里无言以对。临济见他呆在那里，便松开手，把他推开，说：放汝一顿。志闲在临济那里参学了一段时间，觉得还不稳妥，便到末山了然禅师那里参学。他想：若相当即住，不然即推倒禅床。志闲直接进了禅堂。了然禅师见了他，也不搭理他。却让侍者上前问他：上座为游山来，为佛法来。志闲说：为佛法来。了然让他走上前来。然后开口问道：上座今日离何处？志闲说：路口。了然说：何不盖却？志闲被问得无言以对，只得向了然礼拜。礼拜之后，整衣又问：如何是末山？了然说：不露顶。志闲问：如何是末山顶？了然说：非男非女。志闲说：何不变去？了然说：不是神，不是鬼，变个什么？志闲终于心服于末山了然，在那里做了菜头，跟随了然禅师学法三年。他每天种菜干活，为大众服务，不忘保任功夫。志闲在了然那里悟道后，来到湖南长沙灌溪住山。世称灌溪禅师。一天，上堂说：我在临济爷爷处得半勺，末山娘娘处得半勺。共成一勺。吃了，直到如今饱不饥。有僧来参末山了然。了然说：太褴褛生。僧人抗声说：虽然如此，且是狮子儿。了然说：既是狮子儿，为什么被文殊骑？僧人无对。复问：如何是古佛心？了然说：世界倾坏。僧曰：世界为甚么倾坏？了然曰：宁无我身。高安大愚禅师，一生行迹罕见于人世。但他门下出了临济和末山了然二位大禅师，可谓因弟子而扬名。 二十三、无际禅尼俱胝禅师住庵时，无际禅师来拜访他。无际禅师直入庵中，也不脱笠，也不行礼，手执锡杖，绕着俱胝禅师走了三圈，然后站在门口。见俱胝禅师犹豫的样子，无际禅师说：道得出，即拈下笠子。如是三问，俱胝禅师皆无对，无际便要离去。俱胝禅师曰：日势稍晚，何不且住？无际曰：道得即住。俱胝又无对。无际转身离去。俱胝禅师感叹曰：我虽处丈夫之形，而无丈夫之气。不如弃庵，往诸方参寻知识去。其夜山神告曰：不须离此。将有肉身菩萨来为和尚说法也。过了十天，果然杭州天龙和尚到庵。天龙和尚乃大梅法常禅师的得法弟子，曾上堂说法：大众莫待老僧上来便上来，下去便去。各有华藏性，具足功德，无碍光明。各各参取，珍重！有僧问天龙：如何出得三界？天龙禅师对曰：汝即今在什么处？俱胝禅师见天龙和尚来，乃迎礼，具陈与无际禅师会面之事。天龙说，你是尼，对我说。俱胝便说：道得即住。天龙竖一指示之，俱胝当下大悟。自此凡有学者参问，俱胝唯举一指，无别提唱。 二十四、玄机禅尼玄机禅尼据《嘉泰普灯录》记载，是永嘉大师的徒弟。而在《佛祖纲目》中又记载，玄觉有一位妹妹，是净居寺的玄机比丘尼。但考证他们的出生年代，似乎这两者都很难与当时的年代吻和，未必是真。不管玄机比丘尼其人到底是谁，从各个灯录和古人留下的资料来看，确实有这样一个实修实参的禅师。玄机禅尼曾在大日山中修行。有一天，忽然念言：法性湛然清净，本来就没有去住的现相。如果厌喧趣静，那怎能通达法性呢？于是决定去参访善知识，决了心中所疑。她先是前往雪峰禅师那里。雪峰一见玄机来，就问：从哪里来？玄机回答：大日山来。雪峰说：太阳出来了吗？玄机说：若出来，即融化雪峰。雪峰问：你叫什么名字？玄机说：玄机。雪峰问：日织多少？玄机说：寸丝不挂。雪峰不再说话。玄机向雪峰作礼而退。她才走三五步。雪峰说：你的袈裟角拖在地上了。玄机回头看自己的袈裟。雪峰说：好个寸丝不挂。 二十五、庞行婆庞行婆是庞蕴的妻子。他们一家四口，都是很历害的禅师。有一年，庞蕴与庞行婆、女儿灵照和儿子四人，把家里所有的钱财投入洞庭湖，来到襄阳鹿门山下躬耕，过起了农夫的自食其力的生活。他们曾经在凤岭、鹿门的闾巷、街市行脚。先后居住过岩洞，搭过茅棚，又在村里的小舍住过。他们自制竹篱贩卖来讨生活。庞行婆的禅机功夫不比她丈夫差。有一则很有名的公案。庞行婆有一次入鹿寺中设斋供养三宝。寺中的维那请她登记自己的名字和供养的钱数，好给她做回向。庞行婆顺手拈起自己的梳子，插向发髻，然后说：回向了也。说完之后，就走了。后代很多禅师就庞行婆的这一举动做了评价。慈受怀深禅师作偈曰：庞婆移转髻边梳，一段风流举世无。万世便将公道断，维那不用笔头书。呆定禅师作偈曰：维那对众要宣扬，反被婆婆笑一场。契转牙梳重结脚，相逢犹更错商量。庞蕴一家还有一儿一女。庞蕴留下的诗偈中有一句话：有男不婚，有女不嫁。大家团栾头，共说无生话。庞蕴独自一人曾在茅屋里修行，他忽然有所领悟，说道：难，难，难。十担麻油树上摊。后来庞行婆听到，回应说：易，易，易。百草头边祖师意。灵照听了之后，也随声附和：也不难，也不易，饿来吃饭困来眠。大慧宗杲就他们三人的说法评论到：此三人同行不同步，同得不同失。若以心意识思量卜度，非独不见三人落着处，十二时中亦自昧却自己本地风光，未免被难易、不难易牵挽，不得自在。欲得自在，请将此三人道的作一句看。妙喜已是拖泥带水，下注脚了也。懒庵枢禅师说：口子喃喃各不休，却把笊篱作伙游。有个女儿不肯嫁，他年定作老丫头。梦庵禅师说：三个驮儿共过桥，一伸一屈一弯腰。水中倒影分长短，笑杀旁观嘴欲哨。后来，庞蕴一家除了庞行婆外都自在离世。庞行婆消声匿迹，不知所往。 二十六、灵照元和中，庞蕴一家北游襄汉，随处而居，有女名灵照，常鬻竹漉篱以供朝夕。庞居士坐次，问灵照曰：古人道，明明百草头，明明祖师意，如何会？照曰：老老大大作这个语话！士曰：你作么生？照曰：明明百草头，明明祖师意。士乃笑。士因卖漉篱，下桥吃扑，灵照见，亦去爷边倒。士曰：你作甚么？照曰：见爷倒地，某甲相扶。士将入灭，谓灵照曰：视日早晚及午以报。照遽报：日已中矣，而有蚀也。士出户观次，灵照即登父座，合掌坐亡。士笑曰：我女锋捷矣。于是更延七日。州牧于公问疾次，士谓之曰：但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住，世间皆如影响。言讫，枕于公膝而化。丹霞禅师访庞居士，见女子灵照洗菜次，霞曰：居士在否？女子放下菜篮，敛手而立。霞又问：居士在否？女子提篮便行。霞遂回。须臾居士归，灵照乃举前话。士曰：丹霞在么？女曰：去也。士曰：赤土涂牛你。 二十七、张商英之妻向氏张商英，字天觉，号无尽。年十九，应举入京，道由向氏家，向预梦神人报曰：明日接相公。凌晨公至，向异之，劳问勤腆。乃曰：秀才未娶，当以女奉洒扫。公谦辞再三，向曰：此行若不了当，吾亦不爽前约。后果及第，乃娶之。初任主簿，因入僧寺，见藏经梵夹，金字齐整，乃怫然曰：吾孔圣之书，不如胡人之教人所仰重。夜坐书院中，研墨吮笔，凭纸长吟，中夜不眠。向氏呼曰：官人，夜深何不睡去？公以前意白之：正此著无佛论。向应声曰：既是无佛，何论之有？当须著有佛论始得。公疑其言，遂已之。后访一同列，见佛龛前经卷，乃问曰：此何书也？同列曰：维摩诘所说经。公信手开卷，阅到此病非地大，亦不离地大处，叹曰：胡人之语，亦能尔耶？问：此经几卷？曰：三卷。乃借归阅次，向氏问：看何书？公曰：维摩诘所说经。向曰：可熟读此经，然后著无佛论。公悚然异其言。由是深信佛乘，留心祖道。 二十八、点心婆德山宣鉴禅师依年受具，精究律藏，于性相诸经，贯通旨趣，常讲金刚般若，时谓之周金刚。尝谓同学曰：一毛吞海，海性无亏；纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉。后闻南方禅席颇盛，师气不平，乃曰：出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛，南方魔子敢言直指人心，见性成佛，我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。遂担青龙疏钞出蜀，至澧阳路上，见一婆子卖饼，因息肩买饼点心，婆指担曰：这个是甚么文字？师曰：青龙疏钞。婆曰：讲何经？师曰：金刚经。婆曰：我有一问，你若答得，施与点心，若答不得，且别处去。金刚经道：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。未审上座点哪个心？师无语。天童悟禅师就此公案评论说：我若作德山，当时便说：山僧肚饥，拣大者快搬来。栖霞成禅师则说：我若作周金刚，待道未审上座点哪个心？但回道：山僧今日劳倦。当时管教这婆子手忙脚乱。 二十九、煎茶婆婆麻谷宝彻禅师同南泉二三人去参谒径山道钦禅师，路逢一婆。乃问：径山路向甚处去？婆曰：蓦直去。麻谷曰：前头水深过得否？婆曰：不湿脚。麻谷又问：上岸稻得与么好，下岸稻得与么怯。婆曰：被螃蟹吃却也。麻谷曰：禾好香。婆曰：没气息。麻谷问：婆住在甚处？婆曰：只在这里。三人至店，婆煎茶一瓶，携盏三只至，谓曰：和尚有神通者即吃茶。三人相顾间，婆曰：看老朽自逞神通去也。于是拈盏倾茶便行。 三十、李行婆长髭旷禅师于曹溪礼祖塔回，参石头。头问：甚么处来？曰：岭南来。头曰：大庾岭头一铺功德成就也未？曰：成就久矣，只欠点眼在。头曰：莫要点眼么？曰：便请。头乃垂下一足。长髭便礼拜，头曰：汝见个甚么道理便礼拜？旷曰：据某甲所见，如红炉上一点雪。李行婆来，旷乃问：忆得在绛州时事么？婆曰：非师不委。旷曰：多虚少实在。婆曰：有甚讳处？旷曰：念你是女人，放你拄杖。婆曰：某甲终不见尊宿过。旷曰：老僧过在甚么处？婆曰：和尚无过，婆岂有过？旷曰：无过底人作么生？婆乃竖拳曰：与么，总成颠倒。旷曰：实无讳处。方庵禅师对李行婆和长髭旷的这段公案写偈评论到：长髭解接无根树，婆子能挑水底灯。灯烂树生真可笑，佳声千古播，乾坤讳得么？大圆智禅师评论到：长髭李行婆，相见打破锅。彼此两无失，是非转更多。大圆若见伊，扫荡葛藤窠。奉劝参学者，休哆哆啰啰。 三十一、凌行婆凌行婆来礼拜浮杯禅师，师与坐吃茶。婆乃问：尽力道不得底句分付阿谁？师曰：浮杯无剩语。婆曰：未到浮杯，不妨疑著。师曰：别有长处，不妨拈出。婆敛手哭曰：苍天！中更添冤苦。师无语。婆曰：语不知偏正，理不识倒邪，为人即祸生。后有僧举似南泉，泉曰：苦哉浮杯，被这老婆摧折一上。婆后闻笑曰：王老师犹少机关在。澄一禅客逢见行婆，便问：怎生是南泉犹少机关在？婆乃哭曰：可悲可痛！一罔措。婆曰：会么？一合掌而立。婆曰：伎死禅和，如麻似粟。一举似赵州，州曰：我若见这臭老婆，问教口哑。一曰：未审和尚怎生问他？州便打。一曰：为甚么却打某甲？州曰：似这伎死汉不打，更待几时？连打数棒。婆闻，却曰：赵州合吃婆手里棒。后僧举似赵州，州哭曰：可悲可痛！婆闻此语，合掌叹曰：赵州眼光，烁破四天下。州令僧问：如何是赵州眼？婆乃竖起拳头。僧回，举似赵州。州作偈曰：当机觌面提，觌面当机疾。报汝凌行婆，哭声何得矢。婆以偈答曰：哭声师已晓，已晓复谁知。当时摩竭国，几丧目前机。高峰原妙禅师见凌行婆与浮杯的公案，评论说：山僧始初一看，将谓总是白拈贼，及乎再辨端倪，却是浮杯较些子。何故？不因渔父引，怎得见波涛？浮山訚禅师评论说：凌行婆具超方作略，虽赵州、南泉亦让一等。不如浮杯老人，不用干戈，善能捉败。且道：何人为证？乃以捶胸说：苍天。    大慧宗杲偈曰：掌内摩尼曾不顾，谁能获惜娘生裤？浮杯不会老婆禅，直至如今遭点污。 三十二、甘贽的妻子和女儿甘贽行者是南泉的在家得法弟子。他的妻子和女儿也都是参禅之人。有一次，甘贽见岩头全豁禅师在补衣服，甘贽故意站到岩头身边看着他。岩头见甘贽站在身边，就拈起了补衣针，朝甘贽的身上做扎针的姿势。甘贽大笑着回到了房间。女儿听到爸爸的笑声，问：你笑个什么？甘贽说：你不要问了。甘贽的妻子听到了，也跑过来问：她事让大家都知道。甘贽看瞒不过，就把刚才的事告诉了妻子。没有想他妻子更是伶俐人。她说道：三十年后，一回饮水一回嘻。女儿在旁边说道：谁知尽大地人性命，被豁上座扎将去也。长灵卓禅师就此事以偈论曰：针头扎去几人知？妇儿女子莫猜疑。圣凡命脉果何在。以拂子击禅床，复说：问此须明上上机。甘贽入寺设粥，仍请南泉念诵。泉乃白椎曰：请大众为狸奴白牯念摩诃般若波罗蜜。甘拂袖便出。泉粥后问典座：行者在甚处？座曰：当时便去也。泉便打破锅子。甘贽常接待往来，有僧问曰：行者接待不易。甘曰：譬如喂驴喂马。僧休去。有住庵僧缘化什物，甘曰：有一问，若道得即施。乃书心字，问：是甚么字？曰：心字。又问妻：甚么字？妻曰：心字。甘曰：某甲山妻合住庵。其僧无语，甘亦无施。 三十三、慧光禅尼慧光字净智，生于成都，俗姓范。初参净法成禅师，在法成禅师那里开悟。政和三年，宋徽宗在宫中举办法会，召来各路禅德耆宿。与会的大德次第说法，慧光是最后一位发言者。她与徽宗问答之后，顾视大众说：若论说禅说道，则诸大禅师已说了也。教山僧到这里说个什么即得？岂不见先德道：千种言，万般解，只要教君长不昧。虽然如是，毕竟如何？说到这里，她以法衣覆盖头顶，过了良久之后才说：衲帔蒙头万事休，此时山僧都不会。当时缁素大众，在座听法者无不叹服。慧光禅师的师父法成禅师有一天上堂开示说：灯笼忽尔笑哈哈，如何露柱亦怀胎。天明生得白头女，至今游荡不归来。这冤家，好归来。黄花与翠竹，早晚为谁栽？有一次，慧光禅师上堂，举赵州勘验五台山婆子的公案。台山勘婆子的公案在禅门非常有名，很多参禅者对这个公案都有自己的见解。慧光禅师对此事拈颂道：赵州舌头，连天老婆，眉毛覆地，分明勘破归来，无限增人瞌睡。 三十四、郑十三娘郑十三娘是唐朝时代的一位女禅师。十二岁时跟着一位师姑去参谒沩山禅师。她们来到沩山面前，师姑站在前面，郑十三娘站在师姑的身后。沩山问师姑：你住在什么地方？师姑回答：住在南台边上。沩山大喝一声说：出去！就把师姑赶了出去。但郑十三娘却没有被沩山的喝吓到，而是站在原地。沩山又问郑十三娘：后面那位女子，你住哪里？郑十三娘放身近前，叉手而立。沩山又问：你没听见吗？我问你住在哪里？郑十三娘说：你没听见吗？我早就告诉你了。沩山说：去！十三娘回到法堂，师姑抱怨她说：十三娘，平时你总说自己会禅，今日被大师一问，也是哑口无言。十三娘叹气到：苦哉！苦哉！你竟然作这个眼目，也敢自道：我在行脚。你赶快脱掉僧衣下来，给我十三娘穿吧。后来，十三娘将此公案说给罗山道闲禅师听。罗山道闲是岩头全豁的弟子。十三娘问他：我参见沩山时，恁么样相对，是不是还算平稳呢？罗山正色地对郑十三娘说：不得无过。郑十三娘问：过在什么地方？罗山就叱之。十三娘说：锦上添花。十三娘的名声越来越大。引得很多老宿禅师也来向她参学。一日保福从展禅师与甘长老二人来见郑十三娘。三人分主宾坐好之后，保福便问：承闻十三娘，曾参见沩山是不是？十三娘答：是！保福问：沩山灭度迁化之后，向什么处去！只见十三娘缓缓地起身，站在禅床边上。甘长老不肯十三娘，就说：闲时说禅，口似悬河，何不道取？十三娘说：鼓这两片皮，堪作什么。甘长老说：不鼓这两片皮，又堪作什么？十三娘说：合取狗口！ 三十五、空室智通道人智通禅师，又名空窒道人。一天参研华严法界观的时候，有所省悟。便作偈曰：物我原无异，森罗镜像同。明明超主伴，了了彻真空。一体含多法，交参帝网中。重重无尽处，动静悉圆通。智通后来到了黄龙悟新死心禅师那里参学。死心禅师是晦堂祖心禅师的徒弟，晦堂祖心又是黄龙慧南的徒弟。此师徒孙三人，世皆称为黄龙。他第一次来见祖心禅师时。晦堂祖心禅师竖起拳头问他：唤作拳头则触，不唤作拳头则背。汝唤作什么？悟新禅师茫然不知如何作答。二年之后，有所领悟。但是每每与祖心禅师机锋相对时，祖心禅师会遽然说道：住！住！说食岂能饱人？悟新禅师非常窘迫。说：某到此弓折箭尽，望和尚慈悲，指个安乐处。晦堂说：一尘飞而翳天，一芥堕而覆地。安乐处正忌上座许多骨董。直须死却无量劫来全心乃可耳。有一天，悟新禅师听闻寺里的知事拳打行者，这时忽然大悟。他急忙去见晦堂，连鞋都忘了穿。他到晦堂那里，发现忘了穿鞋，就说：天下人总是参得的禅，我是悟得的。晦堂这时笑着说：选佛得甲科，何可当也。自此悟新禅师号死心叟。死心禅师见智通禅尼，知道她心中还有知见，便勘验她。问：常啼菩萨卖却心肝，教谁学般若？智通禅师不疾不慢地说：你若无心我也休。死心禅师说：一雨所滋，根苗有异。无阴阳地上生个什么？智通禅师说：一花五叶。死心继续勘验她：十二时中向什么处安身立命？智通禅师说：和尚惜取眉毛好。悟新几番勘验，最后说：这妇女乱作次第。智通空窒道人居于金陵，曾设澡堂于保宁。她在澡堂门口，贴了一个榜子，上面写道：一物也无，洗个什么？纤尘若有，起自何来？道取一句子玄，乃可大家入浴。古灵只解揩背，开士何曾明心？欲证离垢地时，须是通身汗出。尽道水能洗垢，焉知水亦是尘。直饶水垢顿除，到此亦须洗却。智通禅师后来出家，法名惟久，在苏州西竺寺常住。 三十六、慧温禅尼慧温禅尼是龙门清远的弟子。在说慧温之前，我们先说龙门清远禅师。他是杨歧派的弟子。读《法华经》读到“是法非是思量分别之所能解”时，不知其义。去问法师，无人能为其讲说。清远叹息道：义学名相，不能了生死大事。于是就收拾衣物，到安徽舒州参五祖法演禅师。一日，他在庐州乞食，因下雨难行，跌倒在地，心中十分烦闷。这时，他听到二人在交相恶骂。旁边有人劝说：你犹自烦恼在。这句话让他忽然有省。回到法演禅师那里，他凡是有所持问，法演即说：我不如你，你自会得好。或说：我不会，我不如你。法演禅师这样说，让清远心中更加疑惑。于是他去咨问元礼首座。元礼并没有告诉他什么，只是用手拉着清远的耳朵，绕着炉子数圈，一面走，一面说：你自会得好。清远很生气，他说：有翼开发，乃尔相戏？元礼回答道：你他后悟去，方知今日曲折耳。后来五祖法演迁至海会寺，清远感慨道：吾持钵方归，复参随住一荒院，安能究决己事耶？就作了一首偈告辞，前往蒋山坐夏安居，在那里遇到了灵源惟涛禅师。灵源禅师是黄龙祖心的弟子。他与清远二人经常在一起论法。清远说：比见都下一尊宿语句，似有缘。我想去见过去一位同修，去找他参学。于是，他离开了灵源禅师。一天，寒夜孤坐，他拨了下火炉，见到了豆粒大小的火苗，恍然自喜说：深深拨，有些子。平生事，有如此。就起身阅读《传灯录》，看到了破灶堕禅师悟道的因缘，忽然大悟。于是就作了一首悟道偈：刀刀林鸟啼，被衣终夜坐。拨火悟平生，穷神归破堕。事皎人自迷，曲淡谁能和？念之永不忘，门开少人过。清远禅师悟道后，开始接引学众。慧温禅师就是在清远禅师门下参学开悟的，后来也出世开堂说法。有一天，慧温禅尼举法眼文益禅师的一段因缘说：法眼示众曰：三通鼓罢，簇簇上来。佛法人事，一时周毕。慧温举毕说：山僧道，三通鼓罢，簇簇上来，拄杖不在，苕帚柄聊与三十。天童禅师听说慧温上堂的说法后，说道：法眼用钓，慧温用锥。山僧也不钩你，也不锥你，用放教冷来看。乃云：通鼓罢，簇簇上来，向下文长，付在来日。 三十七、妙道禅师妙道禅师号定光大师，俗姓黄。幼年时就弃绝一般的嗜好，每夜静坐忘身。她的父亲喜欢禅宗，长时间观察她后，发现她真心向佛。后来允许她出家，遍参诸方名宿。妙道禅师早年先在福建雪峰各处参禅，后来到了大慧宗杲禅师那里参学。大慧每天为僧众夜参时开示佛法大要。有一次，妙道在室外听闻大慧与光藏座主谈法，十分欢喜，有了入处，就向大慧说：适闻和尚举“不是心、不是佛、不是物。”已理会得当是。大慧便问道：不是心、不是佛、不是物，你如何理会？妙道说：妙道只恁么会。妙道的声音未落，大慧就截住说：轰个只恁么会。这时妙道在大慧迅如电光石火的禅机之下，顿悟玄旨。妙道从此住锡温州净居寺。妙道禅师有一天上堂说法：问话且止，直饶有倾湫亡辩、倒岳之机，衲僧门下一点也用不着。接着，她又说道：且佛未出世时，一事全无，我祖西来，便有许多建立。列刹相望，星分派列，以至今日，累及儿孙，遂使山僧于人天大众前无风起浪，向第二义门通个消息，语默该不尽的，弥亘大方。言诠说不及处，遍周沙界。又一日上堂开示：通身是眼，睹面当机。电卷星驰，如何凑泊？有时一喝，生杀全威；有时一喝，佛祖莫辩；有时一喝，八面受敌；有时一喝，自救不了。且道哪一喝，是生杀全威？哪一喝，是佛祖莫辩？哪一喝，是八面受敌？哪一喝，是自救不了？复云：若向这里荐得，堪报不报之恩。脱或未然，山僧无梦说梦去也。复拈起拂尘说：还见么？若见，被见刺所障。又敲击禅床出声说：还闻么？若闻，被闻声所惑。直饶离见绝闻，也是二乘小果。一日，一位尼师问妙道禅师：如何是佛？妙道说：非佛。又问：如何是佛法大义？妙道说：骨的古董。有人问妙道：言无展事，语不投机时如何？妙道回答说：未屙以前，堕坑落堑。僧问米胡：自古上贤，还达真理也无？米胡说：达。僧又问：只如真理作么生达？米胡说：霍光卖假银城与单于，契书是什么人做？僧云：某甲进得杜口无言。米胡说：平地教人作保。妙道听说这件事后，说：妙道当时若见，只对他说，自从胡乱后，三十年不少盐酱。有僧问：古人道：楞严经中有五十种阴魔。如今尽大地人参禅，更高也，出他魔界不得，和尚还出得也未？妙道答：不入这保社。 三十八、成都范县君成都府范县君。县君，古代妇女之封号。圆悟克勤禅师之在家得法弟子，生平不详。范县君很早就寡居，一心向佛，坚持习禅，常坐不卧。后闻圆悟克勤禅师住持成都昭觉寺，于是便前往礼拜，请求圆悟禅师为她开示入道因缘。圆悟禅师于是教她看“不是心，不是佛，不是物，是个甚么？”范县君于是依教参究，可是久无所契，心里非常着急。一日，范县君又来到昭觉寺，哭着央告圆悟禅师道：“和尚有何方便，令某易会。”圆悟禅师道：“却有个方便。”于是便教她只看“是个甚么？”范县君回家后，依教奉行，在日常起居处、举手投足处，专看“是个甚么？”这样坚持了一段时间，终于有一天，豁然有省。她惊喜地说道：“原来恁么地近那！” 三十九、妙总禅尼资寿尼妙总禅师，字无著，宋平江府人。她是宋朝大慧宗杲门下一位机锋迅捷，不让诸方的女禅师。俗姓苏，名门之后。祖父官拜丞相。相传妙总年十五时，有一天，忽然自念：吾生身何来，死复何去？对自己的生死起了极大的疑情。良久之后，释然而有所得，只是当时不以为意。长大后嫁给毗陵的许氏，但是她对世事并不胶执，而心慕佛法，所以一心进修禅寂之道。三十岁之后，世缘放下，咨参诸山长老，来到大慧门下参学。时大慧在径山。一天，大慧升堂说法，举药山参石头复参马祖的因缘，妙总闻后豁然有省。药山的公案是这样的。他初参石头，问：三乘十二分教，某甲粗知。尝闻南方直指人心，见性成佛，实未有了，伏望和尚慈悲指示。石头说：恁么也不得，不恁么也不得。恁么不恁么总不得，子作么生？药山茫然不知如何回答。石头说：子因缘不在这里，且往马大师处去。药山来到马祖那里，再申前问。马祖说：我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目。有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？药山言下大悟。大慧禅师举过此则公案后，便下座。当时不动居士冯楫也在堂上。就跟着大慧进了方丈室。他向大慧说：恁么也不得，苏鲁娑婆呵。不恁么也不得，悉里娑婆呵。恁么不恁么总不得，苏鲁悉里娑婆呵。大慧就举冯辑的说法问妙总。妙总说：曾见郭象注庄子。识者曰：却是庄子注郭象。大慧见妙总的说法不一般，再举岩头的公案勘验她。岩头全豁禅师值沙汰僧尼，被逼还俗，只好在湖边做渡船人。两岸有人上船，就各打一板，问：阿谁？或问：要过那边去？渡客回答后，他就舞棹来迎之。一天，一位女子抱着一个小孩儿前来渡船。随即问岩头说：呈桡舞棹即不问，且道婆子手中儿，什么处得来？岩头听了之后上去就打。这位女子又说：婆生七子，六个不遇知音，只这一个，也不消得。便将孩儿抛下水中。妙总听过公案后，她说：一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商。云山海月都抛弃，赢得庄周蝶梦长。妙总出家后，随众在径山大慧宗杲门下结夏安居。大慧为了考验她，故意对她言辞回避，不对她说破。有一天，她正在危坐时，忽然大悟，不觉抚掌厉声叫道：这老贼！这老贼！于是就呈偈给大慧：蓦然触著鼻孔，伎俩冰消瓦解。达摩何必西来，二祖枉施三拜。更向如何若何，一队草贼大败。大慧见妙总的偈颂后，回复她说：汝既悟活祖师意，一刀两段直下了。临机一一任天真，世出世间无剩少。我作此偈为证明，四圣六凡尽惊扰。休惊扰，碧眼胡儿犹未晓。妙总被大慧印可后，冯辑居士却怀疑妙总没有真正彻悟。有一次他乘船过无锡时，就请妙总来到船上，并问她：婆生七子，六个不遇知音，只这一个，也不消得，便弃水中。大慧老师言：妙道人理会得。且如何会？妙总回答：已上供通，并是诣实。冯辑一听大惊，知道她果然悟了。一次，妙总参谒大慧。大慧问：古人不出方丈，为什么却去庄上吃油糍？妙总说：和尚放过妙总，妙总方敢通个消息。大慧说：我放过你，你试道看。妙总说：妙总亦放过和尚。大慧不肯罢了，问：油糍的事到底怎么说？妙总喝了一喝，就出去了。于是她的境界，声闻四方。后来，妙总禅师在资寿院开法。有一次，她上堂示众：云门示众云：十五日以前则不问，十五日以后，道将一句来。大众无语，良久，云门自代云：日日是好日。妙总评说：日日是好日，佛法世法尽周毕。不须特地觅幽玄，只管钵盂两度湿。一日上堂：黄面老人瞿昙佛陀，横说竖说，权说实说，法说喻说，建法幢，立宗旨，与后人作榜样。为什么却道始从鹿野苑，终至跋提河，于是二中间，未曾说一字？点检将来，大似抱赃叫屈。山僧今日人事忙冗，且放过一著。便下座。  

2020-08-12 祖师法语

禅宗诗偈毗婆尸佛偈    身从无相中受身，犹如幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。 傅大士诗偈选有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。 空手把锄头，步行骑水牛。人在桥上过，桥流水不流。 抱佛偈夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，只这语声是。 布袋和尚诗偈手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。 神照本如禅师悟道偈处处逢归路，头头达故乡。本来现成事，何必待思量。 司空山本净禅师诗偈忽逢修道人，第一莫向道。 庞蕴居士悟道偈日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，北山绝点埃。神通并妙用，运水及般柴。 选佛偈十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。 黄檗禅师诗偈尘劳迥脱非常事，紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。了却今生须努力，谁能累劫受余殃？ 古灵神赞诗偈空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时。  灵云志勤禅师悟道偈三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。 香严禅师闻竹悟道偈一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。我有一机，扬目瞬伊。若人不会，别唤沙弥。 仰山诗偈滔滔不持戒，兀兀不坐禅。酽茶三两碗，意在镢头边。 夹山善慧诗偈明明无悟法，悟法却迷人。长伸两脚睡，无伪亦无真。 长庆慧棱禅师诗偈万象之中独露身，唯人自肯乃方亲。昔日谬向途中觅，今日看来火里冰。 也大差，也大差。卷起帘来见天下，有人问我是何宗，拈起拂子劈口打。 洞山禅师过水偈切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处逢得渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。 洞山无情说法偈也大奇，也大奇！无情说法不思议！若将耳听终难会，眼处闻声方得知。 洞山诗偈学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。 大梅法常禅师诗偈刚被世人知住处，又移茅舍入深山。 曹山本寂诗偈莫行心处路，不挂本来衣。何须正恁么，切忌未生时！ 龙牙禅师诗偈学道如钻火，逢烟未肯休。待到金星现，归家始到头。学道无端学画龙，元来未得笔头踪。一朝体得真龙后，方觉从前枉用功。假饶讲得千经论，临机一句下口难。悟了还同未悟人，无心胜负自安神。 张拙秀才悟道偈光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。破除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。 雪峰诗偈万里无寸草，迥迥绝烟霞。万劫长如是，何须更出家？ 南台守安禅师诗偈南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡。不是息心除妄想，都缘无事可思量。 云门文偃禅师诗偈金屑眼中翳，衣珠法上尘。己灵犹不顾，佛祖为何人。 鼓山神宴禅师诗偈直下犹难会，寻言转更赊。若论佛与祖，特与天地隔。 泰钦法灯禅师诗偈永日萧然坐，澄心万虑亡。欲言言不及，林下好商量。 李遵勖居士诗偈学道须是铁汉，着手心头便判。直趋无上菩提，一切是非莫管。 兴教洪寿禅师诗偈扑落非他物，纵横不是尘。山河及大地，全露法王身。 长消景岑禅师诗偈百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界全是身。 茶陵郁禅师悟道偈我有神珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。 天台德韶禅师诗偈通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。 李翱诗偈炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。 石头希迁禅师诗偈宁可永劫受沉沦，不向诸圣求解脱。 从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？ 憨山德清禅师诗偈荆棘丛中下足易，月光帘下转身难。 无尽意比丘尼悟道偈终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来偶把梅花嗅，春到枝头已十分。 法句经诗偈若起精进心，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯。 参罗及万像，一法之所印，云何一法中，如生种种见。 诸佛从本来，常处于三毒。长养于百法，如成于世尊。  释迦牟尼佛悟道偈法本法无法，无法法亦法。若悟无法时，法法何曾法。 二十四祖师子尊者诗偈心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。 五祖弘忍大师诗偈有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。 六祖坛经中的偈颂说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。 佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。 正见名出世，邪见是世间。邪正尽打却，菩提性宛然。 心迷法华转，心悟转法华。诵经义不明，与义作仇家。但信佛无言，莲华从口发。 慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。 菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。 世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。 色类各有道，互不相妨恼。离道别觅道，终身不见道。 若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。 憎爱不关心，长伸两脚卧。 迷闻经累劫，悟则刹那间。 心平何劳持戒，行直何用修禅。 菩提只向心觅，何劳向外求玄。 若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。 经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂。羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。 不离见闻缘，超然登佛地。 起修皆妄动，守住匪真精。妙旨因师晓，终亡染污名。 无端起知见，着相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷。自性觉源体，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趣两头。 无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，目以为无作。尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义。惟有过量人，通达无取舍。 常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。 劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。吾今强言说，令汝舍邪见。汝勿随言解，许汝知少分。 心地无非自性戒，心地无痴自性慧。心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。 回趣真如，法还不净。 我今不施功，佛性而现前。非师相授与，我亦无所得。 大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴常处那伽定。 一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真。 若言下相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意。执逆诤法门，自性入生死。 生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课。 兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。 信心铭选至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。 不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无余。 不用求真，唯须息见。 才有是非，纷然失心。 一心不生，万法无咎。 系念乖真，昏沉不好。 欲取一乘，勿恶六尘。 六尘不恶，还同正觉。 智者无为，愚人自缚。 法无异法，妄自爱着。 将心用心，岂非大错 梦幻空花，何劳把捉。 得失是非，一时放却。 一切不留，无可记忆。 虚明自照，不劳心力。  心铭选莫灭凡情，唯教息意。  证道歌节选绝学无为闲道人，不除妄想不求真。 梦里明明有六趣，觉后空空无大千。 放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。 诸行无常一切空，即是如来大圆觉。 直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。 常独行，常独步，达者同游涅槃路。 调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾。 上士一决一切了，中下多闻多不信。 但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。 自从认得曹溪路，了知生死不相关。 行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。 觉即了，不施功，一切有为法不同。 江月照，松风吹，永夜清宵何所为。 不求真，不断妄，了知二法空无相。 豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。 舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。 损法财，灭功德，莫不由斯心意识。 不离当处常湛然，觅即知君不可见 心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。 痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。 欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。 吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。 分别名相不知休，入海算沙徒自困。 了即业障本来空，未了应须还夙债。 在欲行禅知见力，火中生莲终不坏。 了了见，无一物，亦无人，亦无佛。 大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。  宝志公禅师诗偈选若欲作业求佛，佛是生死大兆。 若也爱圣憎凡，生死海里沉浮。 烦恼因心有故，无心烦恼何居。 不劳分别取相，自然得道须臾。  

2020-09-05 经典章句

唯心诀永明延寿大师详夫心者，非真妄有无之所辨，岂文言句义之能述乎。然众圣歌咏，往哲诠量，非不洞明，为物故耳。是以千途异说，随顺机宜，无不指归一法而已。故般若唯言无二，法华但说一乘，思益平等如如，华严纯真法界，圆觉建立一切，楞严含裹十方，大集染净融通，宝积根尘泯合，涅槃咸安秘藏，净名无非道场。统摄包含，事无不尽。笼罗该括，理无不归。是以一法千名，应缘立号。不可滞方便之说，迷随事之名，谓众生非真，诸佛是实。若悟一法，万法圆通，尘劫凝滞，当下冰消，无边妙义，一时通尽。深彻法源之底，洞探诸佛之机，不动微毫之功，匪移丝发之步。优游沙界，遍历道场。何佛刹而不登，何法会而不涉。无一相而非实相，无一因而非圆因。恒沙如来，焕若目前。十方佛法，皎然掌内。高低岳渎，共转根本法轮。大小鳞毛，普现色身三昧。处一座而十方俱现，演一音而沙界齐闻。谈玄显妙，而不坏凡伦。千变万化，而未离真际。与三世佛一时成道，共十类生同日涅槃。击法鼓于魔宫，震法雷于邪域。履逆而自顺，处刚而自柔，临高而不危，在满而不溢。可谓端居绝学之地，深履无为之源，入众妙之玄门，游一实之境界。无一法本有，无一法始成。泯中边绝，前后印同。异一去来，万境齐观。一际平等，明知三宝常现，我土不烧。梵音恒闻，慧光常照，此大寂三昧，金刚定门，今古咸然，圣凡齐等。如一滴之水，与渤澥之润性无差。若芥孔之空，等太虚之容纳非别。信之者功超远劫，明之者只在刹那。此一际之法门，真无方之大道。聚一尘而非合，散众刹而非分。和光而不群，同尘而不染。超出而不离，冥合而无归。养育凡圣，而无质像可观。兴建法界，而无名字可立。依荫草木，笼罩古今。遍界遍空，穹苍不能覆其体。常照常现，铁围不能匿其辉。无住无依，尘劳不能易其性。非纯非杂，万法不能隐其真。阒尔无声，而群音揭地。荡然无相，而众像参天。相入而物境千差，相即而森罗一味。不从事而失体，非共非分。不守性而任缘，亦同亦别。是以即性之相，故无妨建立。即理之事，故不翳真常。以空之有故，岂碍繁兴。以静之动故，何亏湛寂。言一则大小相入，言异则高下俱平，言有则理体寂然，言无则事用不废。虽起而常灭，世相含虚。虽寂而恒生，法界出现。任动而常住，万化不移。任隐而恒兴，一体随应。无假而幻相和合，无实而真性湛然。无成而异质交辉，无坏而诸缘互绝。境虽现而无现性，智虽照而无照功。寂用非差，能所一际。状同净镜，万像而不能趒形。性若澄空，众相而不能离体。为常住藏，作变通门。湛尔坚凝，恒随物化。纷然起作，不动真如。男身没，女身彰。东方入，西方起。当存而正泯，在卷而恒舒。普注而不迂，俱遍而无在。举一尘，列无边刹土。指一念，树无尽古今。居一相而非升，即净随染。骤五趣而不坠，处浊恒清。外望无盈余，内窥无积聚。触目而不见，满耳而不闻。盈怀而无知，遍量而非觉。本成而非故，今现而非新。不磨而自明，弗莹而自净。可谓妙体常住，灵光靡沈，至德遐周，神性独立。众妙群灵而普会，为万法之王。三乘五性而冥归，作千圣之母。独尊独贵，无比无俦。实大道源，是真法要。玄踪不定，任物性以方圆。妙应无从，逐机情而隐显。是以本生末而末表本，体用互兴。真成俗而俗立真，凡圣交映。此显彼而彼分此，主伴齐参。生成佛而佛度生，因果相彻。境无自性而他成自，心无自性而自成他。理不成就而一即多，事不成就而多即一。相虽虚而恒冥一体，性虽实而常在万缘。虽显露而难以情求，任超绝而无妨大用。纵横幻境，在一性而融真。寂灭灵空，寄森罗而显相。谛智相发，染净更熏。随有力无力，而出没无恒。逐缘成缘散，而卷舒不定。相摄则纤尘不现，相资则万境俱生。来如水月之顿呈，去若幻云之忽散。动寂无碍，涉入虚融。互夺互存，灵通莫测。不出不在，妙性无方。智海滔滔，包纳而无遗纤芥。灵珠璨璨，照临而不显微毫。若真金随异器以分形，千差不碍。如湛水腾群波而显相，一体无亏。俱是俱非，亦邪亦正。不有而示有，杳若梦存。无成而似成，倏如幻住。依空源而起尽，法法无知。随化海以兴亡，缘缘绝待。是以五岳穹崇而不峻，四溟浩渺而不深。三毒四倒而非凡，八解六通而非圣。悉住真如寂灭之地，尽入无生不二之门。施为大解脱中，重重无尽，显现不思议内，浩浩难穷。岂可立其始终，定其方域，何必崇真斥妄，厌异欣同？欲坏幻化之身，拟断阳焰之识。不知念念释迦出世，步步弥勒下生。分别现文殊之心，动止运普贤之行。门门而皆开甘露，味味而纯是醍醐。不出菩提之林，长处莲华之藏。晃晃而无尘不透，昭昭而溢目腾光。岂劳妙辩之敷扬，谁待神通之显示。动止常遇，明暗不离。非古盛而今衰，岂愚亡而智现。语默常合，终始冥通。初祖岂用西来，七佛何尝出世？是以心空则天地虚寂，心有则国土峥嵘。念起则山岳动摇，念默则江河宁谧。机峻而言言了义，志彻而念念虚玄。器广而法法周圆，量大而尘尘无际。意地清而世界净，心水浊而境像昏。举一全该，坦然平等。宛尔具足，唯在正观。万法本只由人，真如自含众德。无念而殊功悉备，无作而妙行皆圆。不运而成，灵智法尔。无求自得，妙性天真。方知理智圆融，大道无外。绝一尘而独立，何众相以摐然？是则声处全闻，见外无法。岂玄黄之所惑，匪音响之能沦。如沧海之味混百川，犹须弥之色吞群鸟。无一名不播如来之号，无一物不阐遮那之形。岩树庭莎，各梃无边之妙相。猿吟鸟噪，皆谈不二之圆音。痴爱成解脱真源，贪嗔运菩提大用。妄想兴而涅槃现，尘劳起而佛道成。从体施为，报化而未尝不寂。随缘显现，法身而无处不周。实教法之所归，圣贤之禀受。群生之实际，万物之根由，正化之大纲，出世之本意，三乘之正辙，入道之要津，般若之灵源，涅槃之窟宅。盖以妙理玄邈，大旨希夷。狂慧而徒自劳神，痴禅而但能守缚。实谓言思路绝，分别意穷。识智翛然，神清可鉴。空有双豁，根尘洞开。如窥净天，似临皎日。无一法门而不现，无一至理而不明。岂动神情，春池而稳探真宝。匪劳心力，赤水而自获玄珠。观沙界于目前，指大千于身际，收群生于掌握，纳万汇于胸襟。不施一功，成就楞严之大定。不披一字，遍览普眼之真经。四句之义顿融，百非之路杳绝。竖彻三际，横亘十方。为一总持，号大自在。神光赫赫，威德巍巍。尼干魄消，波旬胆碎。烦恼贼飒然堕坏，生死军豁尔飘扬。爱河廓清，慢山崩倒。逍遥物外，无得无求。憺怕虚怀，旷然绝累。虚空让其高广，日月惭其光明。然后则权实双游，悲智齐运。拯世若幻，度生同空。涉有而不乖无，履真而不碍俗。若乾坤之覆载，犹日月之相须。示圣现凡，出生入死。持实相印，建大法幢。作一种之光明，为万途之津济。能令寒灰再焰，焦种重荣，永为苦海之迅航，常作迷途之明导。任运遮照，随智卷舒。虽无知而万法圆通，虽无见而一切明现。但契斯旨，体本自然。如群萌值春，万物得地。十身顿现，四智郁兴。犹如意幢，若大宝聚。法财丰溢，利物何穷。故号功德之林，乃称无尽之藏。岂有朝曦而不照，夜炬而不明者哉。何得以限量心，起分齐见。局太虚之阔狭，定法界之边疆。遂令分别之情不越众尘之境，向真如境上，鼓动心机。于寂灭海中，奔腾识浪，于管中存见，向壁罅偷光。立能所之知，起胜劣之解。齐文定旨，逐语分宗。蟭螟岂继于鹏程，萤照那齐于日曜。岂能一毛孔内纳十方之虚空，一刹那中现亿佛之世界。一一身而遍一切刹，一一刹而含无边身。乘高广之大车，展大千之经卷。升灯王之法座，餐香积之嘉羞。披迦叶之上衣，入释迦之正室。促多生于顷刻，掷世界于他方。腹吸风轮，口吹劫火。变丘陵为宝刹，移净土于秽邦。一毫中放无尽之光明，一言内演难思之教海。此乃群生之常分，与众圣而同俦。无一法而不然，但有心而皆尔。非假变通之力，不从修证之因。德量如然，尘毛悉具。一香一味，同栖灭尽定门。蠢动蜎飞，不昧灵知寂照。何得遗山认培，弃海存沤。劣志卑心，而自鄙屈。翻乃持神珠而乞丐，守金藏以贫穷。辜负己灵，埋没家宝。或舍离而保持偏正，或绝分而甘处尘劳，或认妄而谬附邪宗，或执权而劳修渐行。或认位高，推于极圣。或积德望，满于三祇。不知全体现前，犹希妙悟。岂觉从来具足，仍待功成。不入圆常，终成轮转。只为昧于性德，罔辩真宗。舍觉循尘，弃本就末。挂有无之魔罥，投一异之邪林。宰割真空，分罗法性。依尘生灭，随境有无。执断迷常，骤缘遗性。谬兴知解，错倒修行。或和神养气而保自然，或苦质摧形而为至道，或执无著而桩立前境，或求静虑而伏奈妄心。或刳情灭法以凝空，或附影缘尘而抱相，或丧灵源之真照，或殒佛法之正因。或绝识凝神，受报于无情之地。或澄心泯色，住果于八难之天。或著有而守干城，或拨无而同兔角。或绝见而居暗室，或立照而存所知。或认有觉是真佛之形，或效无知同木石之类。或执妄同究竟之果，如即泥是瓶。或妄缘趣解脱之门，似拨波求水。或外骋而妄兴梦事，或内守而端居抱愚。或宗一而物象同如，或见异而各立法界。或守愚痴无分别而为大道，或尚空见排善恶而作真修。或解不思议性作顽空，或体真善妙色为实有。或沈机绝想，同有漏之天。或觉观思惟，堕情量之域。或不穷妄性，作冥初之解。或昧于幻体，立空无之宗。或认影而为真，或执妄而求实。或认见闻性为活物，或指幻化境作无情。或起意而乖寂知，或断念而亏佛用。或迷性功德，而起色心之见。或据毕竟空，而生断灭之心。或执大理而顿弃庄严，或迷渐说而一向造作。或据体离缘而坚我执，或亡泯一切而守己愚。或定人法自尔而堕无因，或执境智和合而生共见。或执心境混杂，乱能所之法。或着分别真俗，缚智障之愚。或守一如不变而堕常，或定四相所迁而沉断。或执无修而祛圣位，或言有证而背天真。或耽依正而随世轮回，或厌生死而丧真解脱。或迷真空，而崇因着果。或昧实际，而欣佛厌魔。或着随宜所说，而守语为真。或失音声实相，而离言求默。或宗教乘，而毁自性之定。或弘禅观，而斥了义之诠。或斗奇特，而但顾出身。俄沈识海，或作净洁，而推求玄密，返堕阴城。或起殊胜知解，而剜肉为疮。或住本性清净，而执药成病。或寻文探义，而饮客水。或守静居闲，而坐法尘。或起有得心，谈无相大乘。或运图度想，探物外玄旨。或废说，起绝言之见。或存诠，招执指之讥。或认动用，而处生灭根源。或专记忆，而住识想边际。或安排，失圆觉之性。或纵任，亏入道之门。或起身心精进而滞有为，或守任真无事而沈慧缚。或专系念勤思，而失于正受。或效无碍自在，而放舍修行。或随结使，而恃本性空。或执缠盖，而妄加除断。或保重而生法爱，或轻慢而毁佛因。或进求而乖本心，或退堕而成放逸。或语证相违，而亏实地。或体用各据，而乖佛乘。或守寂而住空，失大悲之性。或泯缘而厌假，违法尔之门。或着我见而昧人空，或迷现量而坚法执。或解不兼信，而滋邪见。或信不兼解，而长无明。或云人是而法非，或称境深而智浅。或取而迷法性，或舍而乖即真。或离而违因，或即而忘果。或非而谤实，或是而毁权。或恶无明，而背不动智门。或憎异境，而坏法性三昧。或据同理，而起增上慢。或贬别相，而破方便门。或是菩提，而谤正法轮。或非众生，而毁真佛体。或着本智而非权慧，或迷正宗而执化门，或滞理溺无为之坑，或执事投虚幻之网。或绝边泯迹，违双照之门。或保正存中，失方便之意。或定慧偏习，焦烂道芽。或行愿孤兴，沉埋佛种。或作无作行，修有为菩提。或着无著心，学相似般若。或趣净相而迷垢实性，或住正位而失自本空。或立无相观而障翳真如，或起了知心而违背法性。或守真诠而生语见，服甘露而早终。或敦圆理而起着心，饮醍醐而成毒。已上略标一百二十种邪宗见解，并是迷宗背旨，失湛乖真，捏目生花，迷头认影。若敲冰而索火，类缘木以求鱼。畏影逃空，扪风捉电。苦非甘种，砂岂饭因。皆不能以法性融通，一旨和会。尽迷方便，悉溺见河。障于本心，不入中道。匍匐升沉之路，缠绵取舍之怀。于无心中强欲断除，向无事内刚求舍离。将法空为恚爱之境，返真智作想碍之情。长随八倒之风，难出四边之网。竟不知理即生死，恒与道冥。妄本菩提，从来合觉。明常住暗，水不离冰。灵智常存，妙用无尽。何乃遏想念而求湛寂，断烦恼而证真如。妄作妄修，自难自易。且灵觉之性，本非秘密。如来之藏，实不覆藏。故知圆常之理不亏，信解之机难具。如针锋上无边身菩萨，似藕丝悬须弥卢之山。唯叹希奇，罔知所措。如水母土蜂之类，犹太妹虫屈步之徒。历劫他求，终朝取相。不自暂省，返照回光。货鬻衣珠，承绍家业。但争空花之起灭，定认眚影之是非。去淳朴而专尚浮华，丧根源而唯寻枝派。可谓遗金拾砾，掷宝持薪。是以众圣惊嗟，达人悲叹。都谓不到实地，未达本心。妄识浮沉，缘心巧伪。遍计所执，现似外尘。人杌绳蛇，横生空见。不知万法无体，一切无名。从意现形，因言立号。意随想起，言逐念兴。想念俱虚，本末非有。是以三界无物，万有俱空。邪正同伦，善恶齐旨。全抛大义，莫返初源。于无心中妄立异同，就一体内强分离合。自他才立，逆顺随生。起斗争之端，结惑业之始。织是非之致网，锁憎爱之樊笼。观镜像分妍丑之心，聆谷响兴喜怒之色。责化人之心行，保幻物之坚牢。汲焰水而欲满漏卮，折空花而拟栽顽石。能所双寂，事理俱空。既造惑因，不无幻果。欲知妙理，唯在观心。恒沙之业，一念而能消。千年之暗，一灯而能破。自然不立名相，解惑寂然。岂有一物当情，万境作对。取舍俱丧，是非顿融。众翳咸消，豁然清净。无非不思议解脱，尽是大寂灭道场。视听俱忘，身心无寄。随缘养性，逐处消时。犹纵浪之虚舟，若凌空之逸翮。纵横放旷，任迹郊廛。普劝诸后贤，但遵斯一路。闻而不信，尚结佛种之因。学而未成，犹益人天之福。此乃群经具载，诸佛同宣。非率尔以致辞，请收凝而玄鉴。永明智觉禅师唯心诀终

2021-09-29 祖师法语