六祖坛经讲记第二十九讲

志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。

志道听闻六祖大师的偈子和开示后，欢喜礼拜六祖而退。

行思禅师，生吉州安城刘氏。闻曹溪法席盛化，径来参礼，遂问曰：当何所务，即不落阶级？

师曰：汝曾作什么来？曰：圣谛亦不为。师曰：落何阶级？曰：圣谛尚不为，何阶级之有？师深器之，令思首众。

行思禅师在中国的禅宗史上非常有名，他是六祖的一个大弟子。禅宗到了后面的五家法脉中，有三家都是从行思禅师这支出来的。行思下边出石头禅师，石头出药山和天皇道吾，药山后边出云岩，云岩出曹洞宗。天皇道吾后边出法眼宗和云门宗。另外两家是从六祖的另外一个弟子怀让禅师下边出来的，怀让下边出马祖，马祖下边出百丈，百丈下边出黄檗和沩山，黄檗后边出临济，沩山后边出仰山，这是临济宗和沩仰宗。

一花开五叶就是指从六祖这儿，禅宗开花散叶。从六祖下边延伸出禅宗的五家法脉：临济、沩仰、曹洞、法眼、云门，这五家在中国禅宗史上影响极大。到现在过去一千多年了，禅宗五家对后世的影响还在延伸。禅宗到了五家的时候是禅宗鼎盛的时期。如果你想了解禅宗，五家宗派创始人的东西都要了解。沩仰宗就是沩山、仰山。临济宗主要就是临济、黄檗。曹洞宗就是云岩、洞山、曹山。云门和法眼宗那就是雪峰禅师、云门禅师、玄沙师备、地藏桂琛、法眼禅师。他们都是从六祖那里一脉相承的。这些支脉向上都在六祖这里汇合。

行思禅师，生于吉州安城刘氏。他听说很多学法的人都到曹溪去参见六祖，也直接来参礼六祖。“径”是直接的意思。到了六祖那里，他直截了当地问：“我该怎么做，才能够不落次第，直趋菩提？”“当何所务”是怎么修行？“不落阶级”就是不需要有为渐修，言下顿证菩提。他这个问题问得干脆利落，没有枝枝叶叶，直奔主题。

六祖没有直接回答他，而是反问他：你曾经做过什么？行思这个问题里并不是一种单纯的问法，他的问题中有自己对佛法的领悟，也有与六祖论法的意思，不然的话，他下边就不会这样回答。行思回答：“圣谛亦不为。”我连佛都不求。“圣谛”是第一义谛，是求佛做祖，求了达实相，求开悟见性。我连实相第一义都不求，这叫圣谛亦不为。一个人到了祖师这儿来求法，只是简单来回两句，就能看出这个人已经悟了。

我们在座的很多人，学法就是为了求开悟，求见性，有很多的求，自己看不到。我们之所以有很多烦恼，本性的智慧不能显发，就是因为心中所求太多，不仅世间法没有完全放下，对佛法还有诸多所求，还有所得。

行思禅师来学法，他心中了了清楚，第一义都是名相，一切法无有真实。所以他才能问出这样的问题：“当何所务，即不落阶级？”可是一般来学法的人，向师父问的问题都是：“师父，我家孩子总是贪玩儿，该怎么办？”“师父，怎么持咒？诵经时要不要出声音？”大家的问题都落在世间法里，要么就落在修行的次第上。我们心里有为的习气太重，起心动念都是有为法，都是生灭法。

当六祖反问他：“你平时都做什么？”“汝曾作什么来？”也有怎么修行的意思。他说：“我连第一义谛都不求，连佛都不去做。”“师曰：“落何阶级？”你说圣谛不为，那么，这个圣谛亦不为，落在什么阶级里？六祖勘验他，看看他对“圣谛亦不为”的领悟稳不稳，是不是从别人那儿学来的。行思禅师说道：“圣谛尚不为，何阶级之有？”我连第一义谛都不求了，还有什么阶级？还有什么次第？他这样一回答，六祖就知道他早就明白实相了。

也就是说他一开始问的“当何所务，即不落阶级？”其实是有备而来的，他自己已经悟了。后面的对话，很明显，也是想得到六祖大师的印证，跟永嘉大师到六祖这儿参学来是一样的。

“师深器之”，六祖对他的回答很满意，所以很器重他。“令思首众”，令他做首座。首座是僧众中坐在前面的人，一般都是指比较有修行的人。

一日，师谓曰：汝当分化一方，无令断绝。

有一天，六祖对行思禅师说：“你应该去弘法，度众生，不要让禅宗这一法门断绝。”

思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化。

行思禅师得法之后，回到了吉州青原山，在那里弘扬佛法。

怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩。让至，礼拜，师曰：甚处来？

曰：嵩山。师曰：什么物？恁么来？

曰：说似一物即不中。师曰：还可修证否？

曰：修证即不无，污染即不得。

师曰：只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶汝足下出一马驹，踏杀天下人。应在汝心，不须速说。

让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥。后往南岳，大阐禅宗。

这段是讲南岳怀让禅师的求法得道因缘。前面讲到青原行思禅师的时候，提到了怀让禅师。他是六祖下面两支法脉中另外一支重要的法脉传承者。

怀让禅师是金州杜氏子，他初期拜访嵩山安国师，安国师指示他来见六祖。

怀让禅师到了六祖这里，礼拜六祖。六祖问他：“你从什么处来？”怀让说：“从嵩山来”。古代很多祖师，他们的名字都是以长期居住的地方来命名。有一些是山名，比如黄檗山、沩山。嵩山，就是指安国师那里。比如说曹溪，就是指六祖。青原山就是行思禅师。还有曹山、洞山，这些禅师的名字都是当地的山名。

六祖接着又问：“什么物？恁么来？”“什么物？”是谁来？“恁么来？”怎么来的？这是六祖在考怀让禅师，考他对实相的理解。你不是说从嵩山来吗？是谁从嵩山来？来的是谁？又是怎么来的？

我们看六祖大师问求法者的问题都是很厉害的，一般没有悟处的人，听了六祖大师的问题，都会不知所措。比如后面讲到的“西蜀方辩”，六祖问他“上人攻何事业？”方辩说：“善塑”。六祖问：“汝试塑看。”方辩当时就懵了。而六祖问行思，问怀让时，他们的回答都非常妙，非常有智慧，所以不愧为一代宗师。

如果一个人不了解实相的话，一下就会被这个问题给问住了，你就没法回答了。“什么物？”被问者就会一愣，这是什么意思？我不就是从嵩山来的吗？什么什么物？他可能连这个问题都听不懂，都不知道祖师考他什么，就会在那儿发愣，无言以对。怀让禅师很清楚，六祖是在考他：来的是谁？有没有真正来的这么个人？就像维摩诘居士一见文殊师利，便说：“不来相而来”。虽然有来的相，但是又没有来的人，没有来的主体。怀让禅师说：“说似一物即不中。”如果我说有个来的，或者是谁来了，那都不是。所以他这样回答，很有智慧，也是明白人才能讲出来的。

比如说有人到我这儿来参学，我会问：“从哪来？”“从湖北来。”我问他：“到哪儿来了？”他不会的话，就会纳闷，不就是到您这里来的吗？怎么还问到哪儿来了？他会的话，可以说：“您从哪儿看到有来的人？”不一定要回答到了哪儿。或者说：“您也不在这里。”这样回答，就把对方的问题巧妙地绕开了，没有落入对方设的陷阱里，也代表着自己明白这个问题。“您从哪儿看到一个来的人？”就是告诉提问者，你的问题骗不了我。

学祖师禅不能只学古人回答问题的模式，只是记住他这句话没有意义。你要领会他每句对话中契合的实相之理，然后用自己的智慧把这个理表达出来。只要你会了，就会有很多种表达方式。会了就会了，不会就会变成鹦鹉学舌，变成世间法。我们背一下答案就行了。世间的知识学问有一个标准答案。佛法里没有标准答案，没有定法，它是灵活的，是随意变化的。

怀让禅师说：“说似一物即不中。”他的回答中已经暗示六祖，您别想骗我，您想让我具体回答来的是谁，那可没门儿。六祖一看他这个话讲得不错，继续考问他，继续勘验他：既然你说说似一物即不中，那么还需不需要修证？六祖的问题更是厉害，紧紧相逼，句句都围绕着修行的重点，你要不会，就哑口无言。

我们看怀让禅师怎么回答的，怀让禅师说：“修证即不无，污染即不得。”这样讲，就把修行的见地和方法全都包括在里边了。如果直接回答“不修证”，即堕凡夫的境地；如果讲“修证”，又堕二乘的境地。佛或祖师有时候也会说无修无证，但他们说的无修无证，是有条件的，是相对的，是在某一个语境里，是破除众生对有修有证的执着。经云：有修有证即增上慢。所以古人讲，修与不修是两头语，都是边见。这个地方如果怀让直接讲：“不需要修证。”那就不严谨了，就没办法把自己的真实见地呈现给六祖。所以他说得非常严谨。为什么呢？因为凡夫也不修证。如果你说“修证”，二乘人修因证果，属于修证，但是不究竟。

怀让禅师为了避免所答落入断灭，所以他讲：“修证即不无。”也就是说，不是没有修证，好像又是有修证。那他这个有修证是指什么呢？是去修一个东西、证一个东西吗？不是。他所说的修证即不无，只是不污染而已。修证不无，污染不得。说有修证，又没什么可修证，只是不污染而已。此“不污染”就是修行的妙处，见解的高超处。不即不离，不真不幻，不取不舍。其实说白了，没有修，也没有不修，不执着，不染着而已。

如果修又变成什么了？变成二乘了，变成有为了，本性又变成可以改变，可以增减，可以造作的了。修也不是它，不修也不是它，只是不污染而已。怀让禅师说：“修证即不无，污染即不得。”很清晰地表达出他对诸法实相的领悟，说明他懂得怎么修行了。

六祖一听他这样讲，就说：“只此不污染，诸佛之所护念。”这是对怀让禅师的认可。就像《金刚经》里边所讲的“善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”。“善护念”就是不污染。什么是污染？妄念住著在一个地方，就叫污染。不是说我去做一件事情，就污染了。不是！你一念著在了境上、相上，那叫污染。不住于境，不住于念，不著于动静、世出世法，就是修行，就是善护念。

诸佛之所护念，是指十方诸佛都会认同你这样修行。

六祖说：“汝既如是，吾亦如是。”既然你能够这样修行，那我跟你一样，也只是不染污而已。不仅是我跟你一样，十方诸佛也是这样修行，这样开悟，这样成道的。你看这里并没有讲到一个特别的、特定的修行方法，只是心念上的不染而已。

我们在现实生活中经常会遇到种种的事情，逆境也好，让自己觉得不舒服的事情也好，都是一念无明执取幻境，都是念的住著导致。住的时间越长，越痛苦，越不幸，越不舒服。为什么会住在念上？就是太执著一个实有的自己了，太把自己当回事儿了，迷在了一个自心的幻相里边。我们只是自性的一个幻相，太把自己当回事儿了，才会住在各种念上。念就是我，离念之外没有我。

六祖接着说：“西天般若多罗谶汝足下出一马驹，踏杀天下人。”西天般若多罗是达摩祖师的师父，“谶”是预言的意思。西天印度的般若多罗大师预言汝足下出一马驹，就是你将来会有一个徒弟，他是一匹马驹，非常厉害，能够踏杀天下人。这个马驹是暗指马祖道一禅师，马祖道一又称马大师。马祖道一禅师下边出了八十四员大善知识，他有很多得道的弟子。他的徒弟百丈禅师下边出了临济宗和沩仰宗。“应在汝心，不须速说。”这个事情你知道就行了，不要对外讲。

有人问我，为什么有的祖师会修出神通来？像西天般若多罗，为什么他能预知未来？这不是学法的重点。预知未来不代表就能见性，因为那都是生灭法。

“让豁然契会”。怀让经过跟六祖的几番对答，默契了自己的领悟和修行，自己所悟到的被祖师印可了。然后在六祖身前执侍一十五年，执弟子礼，侍奉六祖。侍奉善知识并不仅仅是照顾六祖的起居生活，这个只是表面上的侍奉，其实都是在做保任的功夫，深入学习和修行。当然也会在六祖身边学习六祖大师为人处事的智慧。所以才有后边的日臻玄奥。如果说只是在那里服侍、照顾六祖，不涉及到修行的话，也就没有日臻玄奥了。他的功夫是一天比一天增加，不染污的力量变得越来越大，大白牛越来越自在，本性的般若智慧时常现前。

怀让禅师离开六祖后，前往南岳衡山，大阐禅宗顿教法门。

一个得法悟道的人都需要很长时间保任，保护，长养功夫。不是说三天、五天，一个月、两个月、一年半载就能够完全成熟的。我们再反观自己，还没学个一年半年，总想开悟见性，总想得法。功夫还没怎么做，总想悟道得道。事情也没做多少，也没有认真修行，每天都放逸，还总惦着得法，这怎么可能？

永嘉玄觉禅师，温州戴氏子，少习经论，精天台止观法门，因看维摩经发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。策云：仁者得法师谁？

永嘉玄觉大师是禅宗又一位非常有名的祖师，也是六祖的弟子，曾经参见过六祖，在六祖那里得到印证。他有一部作品叫《证道歌》，非常有名，流传广泛。学习《证道歌》的人很多，因《证道歌》开悟的人也很多。永嘉玄觉禅师是温州人。

古人修行也没有特别的聪明和智慧，只是老老实实地用功而已。老老实实地做一件事情，心不散，不向外驰，不搞这搞那，用心专一，无事不办。把一件事情做好了，就成专家了。尤其修道这件事，没有那么复杂，就是用心专一，一门深入。因为学道只是学无为，放下各种执着。所以真正明白的人，丝毫不需用力，只是放舍世间种种执迷、种种颠倒用心即可。好好学习不用力就行了。无你用心处，无你下嘴处，无你造作处。

永嘉大师年轻时学习经论，精通天台止观法门。天台宗主要是研究《法华经》的法门。智者大师写过《摩诃止观》和《童蒙止观》，从空、假、中三个角度来阐释一心，阐释如来藏，阐释佛性。现在也有很多人学习天台止观法门，里边也有修定、修止观等修行方法，但是因为不出心意识，都还在门外。如果执著义理的研究和有为的止观修行，是没办法见性的。

《维摩诘经》是禅宗的一本经典著作，我平时经常教大家读诵《维摩诘经》。像永嘉大师这样的人也是很少有的，他自己看经论就能够开悟。

“偶”是遇到的意思。玄策禅师四处云游，遇见永嘉大师。“与其剧谈”，两人见面之后，交谈得非常开心，见解相投。我们遇到有缘人，会有一种一见如故，相见恨晚的感觉。大家对于很多事情的认知都是一致的，所以相谈甚欢。

“出言暗合诸祖”，永嘉大师的言谈、见地和历代祖师都是相通的。玄策与之相谈之后，知道永嘉的根器和悟性非同一般，就问他：“仁者得法师父是谁？”

曰：我听方等经论，各有师承。后于维摩经悟佛心宗，未有证明者。

永嘉大师说：“我看经论里面记载，一个悟道的人都是有师承的。后来我读《维摩诘经》的时候，自己就明白了心地，了悟佛法以心为宗，只不过还没有人证明。”

策云：威音王已前即得，威音王已后无师自悟，尽是天然外道。

玄策说：威音王佛已前，没有师承可以无师自悟。若是威音王佛以后，无师自悟，都是天然外道。

玄策这句话表面意思是：过去很久之前，众生根机好的时候，会有很多无师自悟的人。在威音王佛之后，也就是现在，凡是无师自悟的，都是天然外道。

这句话也有勘验永嘉大师的意思，看他脚跟稳不稳。

威音王佛是佛经里记载的一位佛，久远劫前的一尊佛。玄策这个说法，不管是经典里记载的，还是玄策自己讲出来的，都不能作定解。威音王佛以前和威音王佛以后是什么呢？这句话大家也可以把它当成一个话头参一参。玄策所说的：“威音王已前即得，威音王已后无师自悟，尽是天然外道。”这话到底是指什么？大家可以参一参。

曰：愿仁者为我证据！

永嘉一听玄策这样说，就信了，他说：希望仁者为我证明。既然我不是无师自悟的，还需要有人证明。

策云：我言轻。曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。

玄策说：我说的话分量轻，曹溪有六祖慧能大师，是我学法的老师，很多人都去他那里求法。如果你去他那里，他可以给你证明，我可以和你一同去。这是永嘉大师去参见六祖的一个因缘，是因为他碰到了玄策大师。