法眼文益禅师

《禅林僧宝传》：

禅师讳文益，余杭鲁氏子，七龄秀发，依新定全伟律师落发。诣越州开元希觉律师，受具足戒。及觉公盛化四明，益往习毗尼，工文章。觉大奇之，俄辞去。初谒长庆棱道者，无所契悟。与善修洪进，自漳州抵湖外。将发而雨，溪壮不可济，顾城隅有古寺，解包休于门下。雨不止，入堂，有老僧坐地炉。见益而曰：此行何之？曰：行脚去。又问：如何是行脚事？对曰：不知。曰：不知最亲，益疑之。三人者附火，举肇公语：至天地与我同根处。老僧又曰：山河大地与自已，是同是别？益曰：同。琛竖两指，熟视曰：两个，即起去。益大惊，周行廊庑。读字额曰：石山地藏，顾语修辈曰：此老琛禅师也。意欲留止，语未卒，琛又至。雨已止，业已成行。琛送之问曰：上座寻常说，三界唯心，乃指庭下石曰：此石在心内，在心外？益曰：在心内。琛笑曰：行脚人著甚来由，安块石在心头耶？益无以对之，乃俱求决择。

寻皆出世，益住临川崇寿。僧子方者问曰：公久亲长庆，乃嗣地藏，何意哉？益曰：以不解长庆说万象之中独露身故。子方举拂子示之。益曰：拨万象，不拨万象？子方曰：不拨万象。益曰：独露身呢？子方曰：拨万象。益云：万象之中呢？子方于是悟旨。叹曰：我几枉度此生。

益谓门弟子曰：赵州曰：莫费力也。大好言语，何不仍旧去。世间法尚有门，佛法岂无门，自是不仍旧故。诸佛诸祖，只于仍旧中得。如初夜钟，不见有丝毫异。得与么恰好，闻时无一声子闹。何以故？为及时节。无心曰死，且不是死。止于一切，只为不仍旧。忽然非次闻时，诸人尽惊愕道，钟子怪鸣也。且如今日道，孟夏渐热，则不可。方隔一日，能校多少。向五月一日道，便成赚。须知校丝发不得。于方便中，向上座道不是时，盖为赚。所以不仍旧。宝公曰：暂时自肯不追寻，历劫何曾异今日。还会么？今日只是尘劫，但著衣吃饭，行住坐卧，晨参暮请，一切仍旧，便为无事人也。

又曰：见道为本，明道为功。便能得大智慧力。若未得如此，三界可爱底事，直教去尽。才有纤毫，还应未可。只如汝辈睡时，不嗔便喜。此是三界昏乱，习熟境界。不惺惺，便昏乱。盖缘汝辈杂乱所致。古人谓之夹幻金，即是真，其如矿何！若觑得彻骨彻髓，是汝辈力。脱未能如是，观察他什么楼台殿阁？诸圣未必长把却汝手，汝未必依而行之，古今如此也。

又曰：出家儿，但随时及节便得。寒即寒，热即热。欲识佛性义，当观时节因缘。古今方便不少。石头初看肇论，至会万物为已者，其唯圣人乎。则曰：圣人无已，靡所不已。乃作参同契。首言：竺土大仙心。无过此语也。中间亦只寻常说话。夫欲会万物为自已去，盖尽大地无一法可见。已而又嘱曰：光阴莫虚度。所以告汝辈，但随时及节，便得。若也移时失候，即虚度光阴。于非色中作色解，于非色作色解，即是移时失候。且道色作非色解，还当得否？若与么会，便是没交涉。正是痴狂两头走，有什么用处。但守分过时好。

尝指竹问僧曰：还见么？曰：见。益曰：竹来眼里，眼到竹边？曰：总不与么。益笑曰：死急作么。有偈曰：

三界唯心，万法唯识。唯识唯心，眼声耳色。色不到耳，声何触眼。眼色耳声，万法成辨。万法匪缘，岂观如幻。大地山河，谁坚谁变。

周显德五年戊午七月十七日示疾。李国主驾至，慰问甚勤。闰月望，剃发沐浴，辞众讫，跏趺而化，颜貌久而如生。阅世七十有四，坐五十有四。夏公卿李建勋已下，素服奉全身。于江宁丹阳乡建塔，谥大法眼禅师。

赞曰：玄沙论三句，初无金银铜轮之语。不然，殆与教乘何异哉。琛公精深广大，唯以直下便见，拟成剩法为要，非三句所能管摄也。益以仍旧自处，以绝渗漏句为物，颇事边幅。而永明乃其的孙，岂所谓深山大泽，龙蛇所由生者耶。