第六部分 六祖法脉

南阳慧忠国师

四十余年不下山

慧忠国师嗣六祖，姓冉，越州诸暨县人也。幼年学佛，初习戒律，长通经论。闻六祖慧能之名，遂前往叩谒，获其心印。既而游诸名山，经五岭、罗浮、四明、天目诸山，入南阳白牙山党子谷，静坐长养，四十余年足不出山，学者就之，恒逾百千。开元中，玄宗慕其道誉，迎赴京师，敕住龙兴寺。逢安史之乱，乃遁归。

投祖出家

慧忠国师幼年在家时，并不曾语，又不曾过门前桥。直到十六，有一个禅师来，才望见走出过门前桥，迎接礼拜，通寒喧。父、阿娘、眷属、远近邻舍总来惊讶曰：不可思议。这个儿子，养来到十六，并不曾见他语话，又不曾见他过门前桥。今日才见和尚，有如是次第。恐是此儿子异于常人也。

儿子便问禅师：乞师慈悲摄受，度得一个众生。某甲切要投禅出家。禅师曰：是我宗门中银轮王嫡子、金轮王孙子，方始得继续不坠此门风。是你三家村里男女、牛背上将养底儿子，作么生投这个宗门？不是你分上事。儿子曰：启禅师：是法平等，无有高下。那得有这个言词障于某甲善心？再乞禅师垂慈容纳。禅师见儿子有如是次第，便向儿子说：你若如此，投某出家则不得。子曰：投什么人出家？禅师与某甲指示宗师。禅师曰：汝还闻曹溪么？子曰：不知漕溪是什么州界。禅师曰：广南漕溪山，有一善知识，唤作六祖，广六百众，你去那里出家。

他心通

时有西天大耳三藏到京，云得他心通。肃宗命国师试验。三藏才见师便礼拜，立于右边。师问曰：汝得他心通那？对曰：不敢！师曰：汝道老僧即今在甚么处？曰：和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？良久，再问：汝道老僧即今在甚么处？曰：和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄猢狲？师良久，复问：汝道老僧只今在甚么处？藏罔测。师叱曰：这野狐精，他心通在甚么处！藏无对。

却是汝辜负我

一日唤侍者，者应诺。如是三召三应。师曰：将谓吾孤负汝，却是汝孤负吾？

僧问玄沙：国师唤侍者，意作么生？沙云：却是侍者会。

云居锡云：且道侍者会不会？若道会，国师又道汝孤负吾；若道不会，玄沙又道却是侍者会。且作么生商量？

僧问法眼：国师唤侍者意作么生？眼云：且去，别时来。

僧问赵州：国师唤侍者，意作么生？赵州云：如人暗里书字，字虽不成，文彩已彰。

接众

南泉到参，师问：甚么处来？曰：江西来。师曰：还将得马师真来否？曰：只这是。师曰：背后底呢？南泉便休。

麻谷到参，绕禅床三匝，振锡而立。师曰：汝既如是，吾亦如是。谷又振锡。师叱曰：这野狐精，出去！

烦恼不生，名大涅槃

僧问：若为得成佛去？师曰：佛与众生，一时放却，当处解脱。曰：作么生得相应去？师曰：善恶不思，自见佛性。曰：若为得证法身？师曰：越毗卢之境界。曰：清净法身作么生得？师曰：不著佛求耳。曰：阿哪个是佛？师曰：即心是佛。曰：心有烦恼否？师曰：烦恼性自离。曰：岂不断邪？师曰：断烦恼者，即名二乘。烦恼不生，名大涅槃。

说法无所得，是名师子吼

曰：坐禅看静，此复若为？师曰：不垢不净，宁用起心而看净相？问：禅师见十方虚空，是法身否？师曰：以想心取之，是颠倒见。问：即心是佛，可更修万行否？师曰：诸圣皆具二严，岂拨无因果邪？又曰：我今答汝，穷劫不尽，言多去道远矣。所以道：说法有所得，斯则野干鸣。说法无所得，是名师子吼。

万法本闲，唯人自闹

上堂：青萝夤缘，直上寒松之顶；白云淡伫，出没太虚之中。万法本闲，而人自闹。

佛性

师问僧：近离甚处？曰：南方。师曰：南方知识以何法示人？曰：南方知识只道一朝风火散后，如蛇退皮，如龙换骨。本尔真性，宛然无坏。师曰：苦哉！苦哉！南方知识说法，半生半灭。曰：南方知识即如是，未审和尚此间说何法？师曰：我此间身心一如，身外无余。曰：和尚何得将泡幻之身同于法体？师曰：你为甚么入于邪道？曰：甚么处是某甲入于邪道处？师曰：不见教中道，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

是什么

有僧到参礼，师问：蕴何事业？曰：讲金刚经。师曰：最初两字是甚么？曰：如是。师曰：是甚么？僧无对。

立义竟

师与紫璘供奉论议。师升座，奉曰：请师立义，某甲破。师曰：立义竟。奉曰：是甚么义？师曰：果然不见，非公境界。便下座。

用觉作么

一日，师问紫璘供奉：佛是甚么义？曰：是觉义。师曰：佛曾迷否？曰：不曾迷。师曰：用觉作么？奉无对。

虚的不可得，问实作么

奉问如何是实相？师曰：把将虚底来。曰：虚底不可得。师曰：虚底尚不可得，问实相作么？

诸法不相到，当处解脱

有人问：如何是解脱？师曰：诸法不相到，当处解脱。曰：恁么即断去也。师曰：向汝道诸法不相到，断甚么！

据他禅宗，都勿交涉

时十月中旬，有诸座主来礼拜和尚。师问：城外草作何色？曰：作黄色。师遂唤少童子问：城外草作何色？对曰：作黄色。师曰：座主解经解论，与此厮兒见解何殊？座主却问和尚：城外草作何色？师曰：见天上鸟不？座主曰：和尚转更勿交涉也。愿和尚教某等作么生即是？师却唤座主向前来。座主一时向前来。师见诸座主不会，遂笑曰：诸座主且归寺，别日却来。

诸大德默然而往。明日又来：愿和尚为某等说看。师曰：见即见，若不见，纵说得出亦不得见。诸供奉曰：从上国师，未有得似和尚如是机辩。师曰：他家即师国，贫道即国师。诸供奉曰：我等诸人，谩作供奉，自道解经、解论。据他禅宗都勿交涉。

南方佛性

师问禅客：从何方来？禅客曰：南方来。师曰：南方有何知识？曰：知识颇多。师曰：如何示人？曰：彼方知识，直下示学人，即心是佛，佛是觉义，汝今悉具见闻觉知之性。此性善能扬眉瞬目，去来运用，遍于身中，挃头头知，挃脚脚知，故名正遍知。离此之外，更无别佛。此身即有生灭，心性无始以来未曾生灭。身生灭者，如龙换骨，蛇蜕皮，人出故宅，即身是无常，其性常也。南方所说大约如此。师曰：若然者，与彼先尼外道，无有差别。彼云：我此身中有一神性，此性能知痛痒。身坏之时，神则出去，如舍被烧，舍主出去。舍即无常，舍主常矣。审如此者，邪正莫辨，孰为是乎？吾比游方，多见此色，近尤盛矣。聚却三五百众，目视云汉，云是南方宗旨，把他坛经改换，添糅鄙谈，削除圣意，惑乱后徒，岂成言教？苦哉！吾宗丧矣。若以见闻觉知是佛性者，净名不应云法离见闻觉知。若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。

僧又问：法华了义开佛知见，此复若为？师曰：他云开佛知见，尚不言菩萨二乘，岂以众生痴倒，便同佛之知见耶？僧又问：阿哪个是佛心？师曰：墙壁瓦砾是。僧曰：与经大相违也。涅槃经云：离墙壁无情之物，故名佛性。今云是佛心，未审心之与性，为别不别？

师曰：迷即别，悟即不别。曰：经云：佛性是常，心是无常。今云不别，何也？师曰：汝但依语而不依义。譬如寒月，水结为冰，及至暖时，冰释为水。众生迷时，结性成心；众生悟时，释心成性。若执无情无佛性者，经不应言三界唯心。宛是汝自违经，吾不违也。问：无情既有佛性，还解说法否？师曰：他炽然常说，无有间歇。曰：某甲为甚么不闻？师曰：汝自不闻。曰：谁人得闻？师曰：诸圣得闻。曰：众生应无分耶？师曰：我为众生说，不为诸圣说。曰：某甲聋瞽，不闻无情说法，师应合闻。师曰：我亦不闻。曰：师既不闻，争知无情解说法？师曰：赖我不闻，我若得闻，则齐于诸圣，汝则不闻我说法。曰：众生毕竟得闻否？师曰：众生若闻，即非众生。曰：无情说法，有何典据？师曰：不见华严云：刹说众生说，三世一切说。众生是有情乎？曰：师但说无情有佛性，有情复若为？师曰：无情尚尔，况有情耶？曰：若然者，南方知识云见闻觉知是佛性，应不合判同外道。师曰：不道他无佛性，外道岂无佛性耶？但缘见错，于一法中而生二见，故非也。曰：若俱有佛性，且杀有情，即结业互酬。损害无情，不闻有报？师曰：有情是正报，计我我所，而怀结恨，即有罪报。无情是其依报，无结恨心，是以不言有报。曰：教中但见有情作佛，不见无情受记。且贤劫千佛，孰是无情佛耶？师曰：如皇太子未受位时，唯一身耳。受位之后，国土尽属于王，宁有国土别受位乎？今但有情受记作佛之时，十方国土悉是遮那佛身，那得更有无情受记耶？曰：一切众生尽居佛身之上，便利秽污佛身，穿凿践蹋佛身，岂无罪耶？师曰：众生全体是佛，欲谁为罪？曰：经云：佛身无罣碍。今以有为窒碍之物而作佛身，岂不乖于圣旨？师曰：大品经云：不可离有为而说无为。汝信色是空否？曰：佛之诚言，那敢不信？师曰：色既是空，宁有罣碍？曰：众生佛性既同，只用一佛修行，一切众生应时解脱。今既不尔，同义安在？师曰：汝不见华严六相义云，同中有异，异中有同。成坏总别，类例皆然。众生佛虽同一性，不妨各各自修自得，未见他食我饱。曰：有知识示学人，但自识性，了无常时，抛却殻漏子一边着，灵台智性，迥然而去，名为解脱，此复若为？师曰：前已说了，犹是二乘外道之量。二乘厌离生死，欣乐涅槃。外道亦云：吾有大患，为吾有身。乃趣乎冥谛。须陀洹人八万劫，余三果人六四二万劫，辟支佛一万劫，住空定中。外道八万劫，住非非想中。二乘劫满，犹能回心向大。外道还即轮回。曰：佛性一种？为别？师曰：不得一种。曰：何也？师曰：或有全不生灭，或半生半灭，半不生灭。曰：孰为此解？师曰：我此间佛性，全无生灭。汝南方佛性，半生半灭，半不生灭。曰：如何区别？师曰：此则身心一如，身外无余，所以全不生灭。汝南方，身是无常，神性是常，所以半生半灭，半不生灭。曰：和尚色身，岂得便同法身不生灭耶？师曰：汝哪得入于邪道？曰：学人早晚入邪道？师曰：汝不见金刚经，色见声求，皆行邪道。今汝所见，不其然乎？

曰：某甲曾读大小乘教，亦见有说不生不灭、中道见性之处，亦见有说此阴灭彼阴生，身有代谢，而神性不灭之文。哪得尽拨同外道断常二见？师曰：汝学出世无上正真之道，为学世间生死断常二见耶？汝不见肇公云：谈真则逆俗，顺俗则违真。违真故迷性而莫返，逆俗故言淡而无味。中流之人，如存若亡，下士拊掌而笑之。汝今欲学下士笑于大道乎？曰：师亦言即心是佛，南方知识亦尔，哪有异同？师不应自是而非他。师曰：或名异体同，或名同体异。因兹滥矣，只如菩提涅槃真如佛性，名异体同。真心妄心、佛智世智，名同体异。缘南方错将妄心言是真心，认贼为子，有取世智称为佛智，犹如鱼目而乱明珠，不可雷同，事须甄别。曰：若为离得此过？师曰：汝但子细返观阴入界处，一一推穷，有纤毫可得否？曰：子细观之，不见一物可得。师曰：汝坏身心相耶？曰：身心性离，有何可坏？师曰：身心外更有物否？曰：身心无外，宁有物耶？师曰：汝坏世间相耶？曰：世间相即无相，哪用更坏？师曰：若然者，即离过矣。

无心自成佛

常州僧灵觉问曰：发心出家，本拟求佛，未审如何用心即得？师曰：无心可用，即得成佛。曰：无心可用，阿谁成佛？师曰：无心自成佛，成佛亦无心。

曰：佛有大不可思议，为能度众生。若也无心，阿谁度众生？师曰：无心是真度生。若见有生可度者，即是有心，宛然生灭。曰：今既无心，能仁出世，说许多教迹，岂可虚言？师曰：佛说教亦无心。曰：说法无心，应是无说。师曰：说即无，无即说。曰：说法无心，造业有心否？师曰：无心即无业。今既有业，心即生灭，何得无心？曰：无心即成佛，和尚即今成佛未？师曰：心尚自无，谁言成佛？若有佛可成，还是有心。有心即有漏，何处得无心？曰：既无佛可成，和尚还得佛用否？师曰：心尚自无，用从何有？曰：茫然都无，莫落断见否？师曰：本来无见，阿谁道断？曰：本来无见，莫落空否？师曰：无空可落。曰：有可堕否？师曰：空既是无，堕从何立？曰：能所俱无，忽有人持刀来取命，为是有是无？师曰：是无。曰：痛否？师曰：痛亦无。曰：痛既无，死后生何道？师曰：无死无生亦无道。曰：既得无物自在，饥寒所逼，若为用心？师曰：饥即吃饭，寒即着衣。曰：知饥知寒，应是有心。师曰：我问汝有心，心作何体段？曰：心无体段。师曰：汝既知无体段，即是本来无心，何得言有？曰：山中逢见虎狼，如何用心？师曰：见如不见，来如不来。彼即无心，恶兽不能加害。曰：寂然无事，独脱无心，名为何物？师曰：名金刚大士。曰：金刚大士有何体段？师曰：本无形段。曰：既无形段，唤何物作金刚大士？师曰：唤作无形段金刚大士。曰：金刚大士有何功德？师曰：一念与金刚相应，能灭恒河沙劫生死重罪，得见恒河沙诸佛。其金刚大士功德无量，非口所说，非意所陈。假使殑伽沙劫住世说，亦不可得尽。

一念相应

曰：如何是一念相应？师曰：忆智俱忘，即是相应。

曰：忆智俱忘，谁见诸佛？师曰：忘即无，无即佛。曰：无即言无，何得唤作佛？师曰：无亦空，佛亦空。故曰无即佛，佛即无。曰：既无纤毫可得，名为何物？师曰：本无名字。曰：还有相似者否？师曰：无相似者，世号无比独尊。汝努力依此修行，无人能破坏者，更不须问。任意游行，独脱无畏，常有河沙贤圣之所覆护。所在之处，常得河沙天龙八部之所恭敬，河沙善神来护，永无障碍，何处不得逍遥？

直来直去

师云：一切诸法，本自不生，今则无灭。汝但任心自在，不须制止，直见直闻，直来直去，须行即行，须住即住，此即是真道。

崛多三藏

何不自观自静

崛多三藏者，天竺人也。于六祖言下契悟。后游五台，见一僧结庵静坐。师问曰：孤坐奚为？曰：观静。师曰：观者何人，静者何物？其僧作礼，问曰：此理何如？师曰：汝何不自观自静。彼僧茫然。师曰：汝出谁门邪？曰：秀禅师。师曰：我西域异道最下种者不堕此见。兀然空坐，于道何益！其僧却问：师所师者何人？师曰：我师六祖，汝何不速往曹溪，决其真要。

其僧即往参六祖。六祖垂诲，与师符合，僧即悟入。师后不知所终。

永嘉玄觉大师

一宿觉和尚，嗣六祖，在温州。师讳玄觉，字道明，俗姓戴氏，温州永嘉县人也。内外博通，食不耕锄，衣不蚕口，平生功业，非人所测。曾在温州开元寺，孝顺亲母，兼有姊，侍奉二人。合寺合廓人尽谤其僧。有一日，亲母下世，著麻，未抛姊，又更被人谤，其僧不能观得。有一日，廊下见一禅师，号曰神策，年近六十有余，弟姊两人隔帘见其老宿，姊却向弟曰：屈老宿归房里吃茶，还得也无？弟便出来屈其老宿。老宿不欲令得入，见其僧苦切，老宿许之。老宿去房里，女出来相看曰：小弟容易，乞老宿莫怪。便对老宿坐，又教弟坐。三人说话次，老宿见其僧气色异于常人，又女人亦有丈夫之气。老宿劝其僧曰：孝顺之事，自是一路，虽明佛理，未得师印。过去诸佛，圣圣相传，佛佛印可。释迦如来，燃灯授记，若不然者，即堕自然矣。南方有大圣，号曰慧能禅师，可往礼足为师。僧对曰：昨者母亲下世，只有姊，独自无人看侍，争抛得？姊却向弟说：弟莫疑我，某甲独自身，取次寄住得，但自去。弟僧从此装裹，却去寺主处具说前事。寺主曰：师兄若这个善心，某甲身已不能去得，某相共造善因。师兄但去，莫愁其姊。某甲孝顺，但唤来他房里。其僧一一依他寺主处分，唤姊去寺主房里，安排了，便发去。

志诚慕道

然而正道寂寥，虽有修而难会；邪徒喧扰，乃无习而易亲。若非解契玄宗，行符真趣者，则未可幽居抱拙，自谓一生欤。应当博问先知，伏膺诚恳，执掌屈膝，整仪端容。晓夜忘疲，始终虔仰。折挫身口，蠲矜怠慢。不顾形骸，专精至道者，可谓澄神方寸矣。

悟道居山

是以先须识道，后乃居山。若未识道而先居山者，但见其山，必忘其道。若未居山而先识道者，但见其道，必忘其山。忘山则道性怡神，忘道则山形眩目。是以见道忘山者，人间亦寂也；见山忘道者，山中乃喧也。

永嘉参见六祖

永嘉玄觉禅师，温州戴氏子，少习经论，精天台止观法门，因看维摩经发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。策云：仁者得法师谁？曰：我听方等经论，各有师承。后于维摩经，悟佛心宗，未有证明者。策云：威音王以前即得，威音王以后无师自悟，尽是天然外道。曰：愿仁者为我证据。策云：我言轻。曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。

  觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。

  师曰：夫沙门者，具三千威仪、八万细行。大德自何方而来，生大我慢？觉曰：生死事大，无常迅速。师曰：何不体取无生，了无速乎？曰：体即无生，了本无速。师曰：如是，如是！

  玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。师曰：返太速乎？曰：本自非动，岂有速耶？师曰：谁知非动？曰：仁者自生分别。师曰：汝甚得无生之意。曰：无生岂有意耶？师曰：无意，谁当分别？曰：分别亦非意。师曰：善哉！少留一宿。时谓一宿觉，有证道歌、禅宗永嘉集留通于世。

司空山本净禅师

司空山本净禅师者，绛州人也。姓张氏。幼岁披缁于曹溪之室，受记隶司空山无相寺。唐天宝三年玄宗遣中使杨光庭入山，采常春藤，因造丈室。礼问曰：弟子慕道斯久，愿和尚慈悲，略垂开示。师曰：天下禅宗硕学，咸会京师。天使归朝，足可咨决。贫道隈山傍水，无所用心。光庭泣拜。师曰：休礼贫道。天使为求佛邪？问道邪？曰：弟子智识昏昧，未审佛之与道，其义云何？师曰：若欲求佛，即心是佛。若欲会道，无心是道。曰：云何即心是佛？师曰：佛因心悟，心以佛彰。若悟无心，佛亦不有。

曰：云何无心是道？师曰：道本无心，无心名道。若了无心，无心即道。光庭作礼，信受。既回阙庭，具以山中所遇奏闻。即光庭诏师到京，住白莲亭。

越明年正月十五日，召两街名僧硕学赴内道场，与师阐扬佛理。时有远禅师者，抗声谓师曰：今对圣上，校量宗旨，应须直问直答，不假繁辞。只如禅师所见，以何为道？师曰：无心是道。远曰：道因心有，何得言无心是道？师曰：道本无名，因心名道。心名若有，道不虚然。穷心既无，道凭何立？二俱虚妄，并是假名。远曰：禅师见有身心，是道已否？师曰：山僧身心本来是道。远曰：适言无心是道，今又言身心本来是道，岂不相违？师曰：无心是道，心泯道无，心道一如，故言无心是道。身心本来是道，道亦本是身心。身心本既是空，道亦穷源无有。

远曰：观禅师形质甚小，却会此理。师曰：大德只见山僧相，不见山僧无相。见相者是大德所见。经云：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见其道。若以相为实，穷劫不能见道。

远曰：今请禅师于相上说于无相。师曰：净名经云：四大无主，身亦无我。无我所见，与道相应。大德若以四大有主是我，若有我见，穷劫不可会道也。远闻语失色，逡巡避席。

师有偈曰：四大无主复如水，遇曲逢直无彼此。净秽两处不生心，壅决何曾有二意。触境但似水无心，在世纵横有何事？复云：一大如是，四大亦然。若明四大无主，即悟无心。若了无心，自然契道。

志明禅师问：若言无心是道，瓦砾无心亦应是道？又曰：身心本来是道，四生十类皆有身心，亦应是道。师曰：大德若作见闻觉知解会，与道悬殊，即是求见闻觉知之者，非是求道之人。经云：无眼、耳、鼻、舌、身、意。六根尚无，见闻觉知凭何而立？穷本不有，何处存心？焉得不同草木瓦砾。

明杜口而退。师有偈曰：见闻觉知无障碍，声香味触常三昧。如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱。若会应处本无心，始得名为观自在。

真禅师问：道既无心，佛有心否？佛之与道，是一是二？师曰：不一不二。曰：佛度众生，为有心故。道不度人，为无心故。一度一不度，何得无二？师曰：若言佛度众生、道无度者，此是大德妄生二见。如山僧即不然。佛是虚名，道亦妄立。二俱不实，皆是假名。一假之中，如何分二？曰：佛之与道，并是假名。当立名时，是谁为立？若有立者，何得言无？师曰：佛之与道，因心而立。推穷立心，心亦是无。心既是无，即悟二俱不实。知如梦幻，即悟本空。强立佛道二名，此是二乘人见解。

师乃说无修无作偈曰：见道方修道，不见复何修？道性如虚空，虚空何所修？遍观修道者，拨火觅浮沤。但看弄傀儡，线断一时休。

法空禅师问：佛之与道，俱是假名，十二分教，亦应不实。何以从前尊宿皆言修道？师曰：大德错会经意。道本无修，大德强修。道本无作，大德强作。道本无事，强生多事。道本无知，于中强知。如此见解，与道相违。从前尊宿不应如是。自是大德不会，请思之。

师有偈曰：道体本无修，不修自合道。若起修道心，此人不会道。弃却一真性，却入闹浩浩。忽逢修道人，第一莫向道。

安禅师问：道既假名，佛云妄立，十二分教亦是接物度生，一切是妄，以何为真？师曰：为有妄故，将真对妄。推穷妄性本空，真亦何曾有故。故知真妄是假名。二事对治，都无实体。穷其根本，一切皆空。曰：既言一切是妄，妄亦同真；真妄无殊，复是何物？师曰：若言何物，何物亦妄。经云：无相似，无比况，言语道断，如鸟飞空。安惭伏不知所措。

师有偈曰：推真真无相，穷妄妄无形。返观推穷心，知心亦假名。会道亦如此，到头亦只宁。

达性禅师问：禅师至妙至微，真妄双泯，佛道两亡，修行性空，名相不实，世界如幻，一切假名。作此解时，不可断绝众生善恶二根。师曰：善恶二根，皆因心有。穷心若有，根亦非虚。推心既无，根因何立？经云：善不善法，从心化生。善恶业缘，本无有实。

师有偈曰：善既从心生，恶岂离心有？善恶是外缘，于心实不有。舍恶送何处，取善令谁守？伤嗟二见人，攀缘两头走。若悟本无心，始悔从前咎。

又有近臣问曰：此身从何而来？百年之后复归何处？师曰：如人梦时，从何而来？睡觉时，从何而去？曰：梦时不可言无，既觉不可言有。虽有有无，来往无所。师曰：贫道此身，亦如其梦。

师有偈曰：视生如在梦，梦里实是闹。忽觉万事休，还同睡时悟。智者会悟梦，迷人信梦闹。会梦如两般，一悟无别悟。富贵与贫贱，更无分别路。

荷泽神会

无名是道

郑璇问曰：云何是道？答曰：无名是道。又问：道既无名，何故言道？答曰：道终不自言。言其道，只为对问故。问：道既假名，无名是真否？答曰：非真。问：无名既非真，何故无名是道？答：为有问故，言有说。若无有问，终无言说。

小乘是大乘

齐寺主问曰：云何是大乘？答曰：小乘是。又问曰：今问大乘，因何言小乘是？答：因有小故，而始立大；若无其小，大从何生？今言大者，乃是小家之大。今言大乘者，空无所有，即不可言大小。犹如虚空，虚空无限量，不可言无限量；虚空无边，不可言无边。大乘亦尔。是故经云：虚空无中边，诸佛身亦然。今问大乘者，所以小乘是也。道理极分明，何须有怪？

劳烦大众

一日乡信至，报二亲亡。师入堂白槌曰：父母俱丧，请大众念摩诃般若。众才集，师便打槌曰：劳烦大众。

亦无恁么时

僧问：无念法，还具有无否？师云：不言有无。云：恁么时作么生？师云：亦无恁么时。犹如明镜，若不对像，终不见像；若见无物，乃是真见。

法语

师云：夫学道者，须达自源。四果三贤，皆名调伏；辟支罗汉，未断其疑；等妙二觉，了达分明。觉有浅深，教有顿渐。其渐，也历僧祇劫，犹处轮回；其顿，也屈伸臂顷，便登妙觉。若宿无道种，徒学多知。一切在心，邪正由己。不思一物，即是自心。非智所知，更无别行。悟入此者，真三摩提。法无去来，前后际断。故知无念为最上乘，旷彻清虚，顿开宝藏。心非生灭，性绝推迁。自净则境虑不生，无作乃攀缘自息。吾于昔日转不退轮，今得定慧双修，如拳如手。见无念体，不逐物生；了如来常，更何所起？今此幻质，元是真常；自性如空，本来无相。既达此理，谁怖谁忧？天地不能变其体。心归法界，万象一如，远离思量，智同法性，千经万论，只是明心。既不立心，即体真理，都无所得。告诸学众，无外驰求，若最上乘，应当无作。珍重！

问：有出世不思议事，其义云何？

答曰：出世不思议者，众生心中，具足贪爱无明宛然者，但遇真正善知识，一念相应，便成正觉，岂不是出世不可思议事？又经云：众生见性成佛道。龙女须臾顿发菩提心，便成正觉。又令众生入佛知见，若不许顿悟者，如来即合遍说五乘。今既不说五乘，唯言众生入佛知见，约斯经义，只显顿门，唯在一念相应，实更不由阶渐。相应善者，谓见无念。见无念者，谓了自性。了自性者，谓无所得。以其无所得，即如来禅。维摩诘言：如自观身实相者，观佛亦然。我观如来，前际不来，后际不去，今则无住。以无住故，即如来禅。又经云：一切众生，本来涅槃，无漏智性，本自具足。欲拟善分别自心现，与理相应者，离五法、三自性，离八识、二无我，离内见外见。虽离有无二法，毕竟平等，湛然常寂，广大无边，常恒不变。何以故？本自清净，体不可得故。如是见者，即是本性。若人见本性，即坐如来地。如是见者，离一切诸相，是名诸佛。如是见者，恒沙妄念，一时俱寂。如是见者，恒沙清净功德，一时等备。如是见者，名为无漏智。如是见者，名一字法门。如是见者，六度圆满。如是见者，名法眼净。如是见者，谓无所得，无所得者，即真解脱。真解脱者，即同如来知见，广大深远，一无差别故。如是知者，即是如来应供、正遍知。如是见者，放大智慧光，照无余世界。所以者何？世界即心也。言心应供、正遍知，此者正言心空寂，更无余念，故言照无余世界。

诸学道者，心无青黄赤白黑，亦无出入去来、远近前后，亦无作意，亦无不作意。若得如是者，名为相应也。若有出定入定及一切境界，非论善恶等，皆不离妄心，并有所得，以有所得，并是有为，全不相应。若其决心证者，临于三军际，白刃相向下，逢刀解身日，见无念，坚如金刚，毫微不动。纵使恒沙佛来，亦无一念喜心；纵见恒沙众生一时俱灭，亦不起一念悲心者，此是大丈夫，得空平等心。若有坐者，凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内澄者，此是障菩提，未与菩提相应，何由可得解脱？解脱菩提若如是，舍利弗宴坐林间，不应被维摩诘诃。诃者云：不于三界现身意，是为宴坐也。但一切时中见无念，不见身相，名为正定。不见心相，名为正慧。

法海禅师

韶州曲江人也。初参祖师，问曰：即心即佛，愿垂指谕。师曰：前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。

听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性，用本无生，双修是正。

法海言下大悟，以偈赞曰：即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物。

法达禅师

僧法达，洪州人，七岁出家，常诵法华经。来礼祖师，头不至地。师诃曰：礼不投地，何如不礼？汝心中必有一物，蕴习何事耶？曰：念法华经已及三千部。

  师曰：汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，亡功福无比。

  师又曰：汝名什么？曰：法达。师曰：汝名法达，何曾达法？复说偈曰：汝今名法达，勤诵未休歇，空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说，但信佛无言，莲华从口发。

  达闻偈，悔谢曰：而今而后，当谦恭一切。弟子诵法华经，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。师曰：法达，法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？

  师曰：吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。

法达即高声念经，至譬喻品，师曰：止！此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘出现于世。一大事者，佛之知见也。世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。佛犹觉也，分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信，佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。吾亦劝一切人，于自心中常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪瞋嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念以为功课者，何异牦牛爱尾？

  达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶？师曰：经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪，有无俱不计，长御白牛车。

  达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。再启曰：经云：诸大声闻乃至菩萨，皆尽思，共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿牛车，与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。

  师曰：经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道：唯一佛乘，无有余乘，若二若三。乃至无数方便，种种因缘、譬喻、言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省？三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持法华经。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。

达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：

经诵三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，宁歇累生狂。羊鹿牛权设，初中后善扬，谁知火宅内，元是法中王。

师曰：汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨，亦不辍诵经。

智通禅师

僧智通，寿州安丰人。初看楞伽经约千余遍，而不会三身四智，礼师求解其义。师曰：三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即明四智菩提。听吾偈曰：

  自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地。

  吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提。

  通再启曰：四智之义，可得闻乎？

  师曰：既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身。即此有智，还成无智。复说偈曰：

  大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

  通顿悟性智，遂呈偈曰：

  三身元我体，四智本心明，身智融无碍，应物任随形。

  起修皆妄动，守住匪真精，妙旨因师晓，终亡染污名。

智常禅师

僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性。一日参礼，师问曰：汝从何来？欲求何事？曰：学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚慈悲指示。

  师曰：彼有何言句？汝试举看。曰：智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室，请问：如何是某甲本心本性？大通乃曰：汝见虚空否？对曰：见。彼曰：汝见虚空有相貌否？对曰：虚空无形，有何相貌？彼曰：汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。

  师曰：彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈：不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？汝当一念自知非，自己灵光常显现。

  常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：无端起知见，著相求菩提，情存一念悟，宁越昔时迷？自性觉源体，随照枉迁流，不入祖师室，茫然趣两头。

  智常一日问师曰：佛说三乘法，又言最上乘。弟子未解，愿为教授。师曰：汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘，万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争。汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。常礼谢执侍，终师之世。

志道禅师

僧志道，广州南海人也。请益曰：学人自出家，览涅槃经十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。师曰：汝何处未明？曰：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。师曰：汝作么生疑？曰：一切众生皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云：生灭灭已，寂灭为乐者，不审何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类不断不灭；若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？

  师曰：汝是释子，何习外道断常邪见而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐，言有身受用。斯乃执吝生死，耽著世乐。汝今当知，佛为一切迷人认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法！听吾偈曰：

  无上大涅槃，圆明常寂照，凡愚谓之死，外道执为断。

  诸求二乘人，目以为无作，尽属情所计，六十二见本。

  妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍。

  以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色象，一一音声相，

  平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅槃解，二边三际断，

  常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。

  劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅槃相如是。

  吾今强言说，令汝舍邪见，汝勿随言解，许汝知少分。

  志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。

智隍禅师

禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：汝在此作什么？隍曰：入定。策云：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石应合得定；若有心入者，一切有情含识之流亦应得定。隍曰：我正入定时，不见有有无之心。策云：不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。隍无对，良久，问曰：师嗣谁耶？策云：我师曹溪六祖。隍云：六祖以何为禅定？策云：我师所说，妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。

  隍闻是说，径来谒师。师问云：仁者何来？隍具述前缘。师云：诚如所言。汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。

  隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜河北士庶，闻空中有声云：隍禅师今日得道。隍后礼辞，复归河北，开化四众。

志彻禅师

僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。师曰：正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。

  行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金言：汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。行昌禀旨宵遁。后投僧出家，具戒精进。

  一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：吾久念汝，汝来何晚？曰：昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎！弟子常览涅槃经，未晓常无常义。乞和尚慈悲，略为解说。师曰：无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。曰：和尚所说，大违经文。师曰：吾传佛心印，安敢违于佛经？曰：经说佛性是常，和尚却言无常；善恶之法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。师曰：涅槃经，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。

  曰：学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。

  师曰：汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍，有何所益？

行昌忽然大悟，说偈曰：因守无常心，佛说有常性，不知方便者，犹春池拾砾。我今不施功，佛性而现前，非师相授与，我亦无所得。

师曰：汝今彻也，宜名志彻。彻礼谢而退。

志诚禅师

时，祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。

然秀之徒众，往往讥南宗祖师，不识一字，有何所长？秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉？吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。

  一日，命门人志诚曰：汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。

  志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。时祖师告众曰：今有盗法之人，潜在此会。志诚即出礼拜，具陈其事。

  师曰：汝从玉泉来，应是细作。对曰：不是。师曰：何得不是？对曰：未说即是，说了不是。师曰：汝师若为示众？对曰：常指诲大众，住心观静，长坐不卧。师曰：住心观静，是病非禅；长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：

  生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？

  志诚再拜曰：弟子在秀大师处学道九年，不得契悟。今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。师云：吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。诚曰：秀大师说：诸恶莫作，名为戒；诸善奉行，名为慧；自净其意，名为定。彼说如此，未审和尚以何法诲人？

  师曰：吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议。吾所见戒定慧又别。志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别？师曰：汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。

诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：

五蕴幻身，幻何究竟，回趣真如，法还不净。

  师然之，复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性。

  志诚再启师曰：如何是不立义？师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。

南岳怀让

南岳怀让禅师者，家有三子，唯师最小。炳然殊异，性唯恩让。父乃安名怀让。年十岁时，唯乐佛书。时有三藏玄静过舍，告其父母曰：此子若出家，必获上乘，广度众生。

至垂拱三年方十五岁，辞亲，往荆州玉泉寺，依弘景律师出家。通天二年，受戒后习毗尼藏。一日自叹曰：夫出家者，为无为法。天上人间，无有胜者。时同学坦然，知师志气高迈，劝师谒嵩山安和尚。安启发之，乃直指诣曹溪参六祖。

修证即不无，染污即不得

祖问：甚么处来？曰：嵩山来。祖曰：甚么物？恁么来？让无语。遂经八载，忽然有省。乃白祖曰：某甲有个会处。祖曰：作么生？让曰：说似一物即不中。祖曰：还假修证否？让曰：修证则不无，污染即不得。

祖曰：只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶汝足下出一马驹，踏杀天下人。应在汝心，不须速说。让执侍左右一十五年。先天二年往衡岳居般若寺。

磨砖成镜

马祖居南岳传法院，独处一庵，唯习坐禅，凡有来访者都不顾。怀让禅师往看之，彼亦不顾。怀让观其神宇有异，遂忆六祖谶，乃多方而诱导之。

一日将砖于庵前磨，马祖亦不顾。时既久，乃问曰：作什么？怀让禅师云：磨作镜。马祖云：磨砖岂得成镜？怀让禅师云：磨砖既不成镜，坐禅岂能成佛！马祖乃离座云：如何即是？怀让禅师云：譬如驾车，车若不行，打牛即是？打车即是？又云：汝学坐禅？为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛；若执坐相，非达其理。马祖闻斯示诲，豁然开悟。

心地法眼，能见乎道

马祖复礼拜，问怀让禅师云：如何用心，即合无相三昧？让云：汝学心地法门，如下种子。我说法要，譬彼天泽，汝缘合故，当见其道。马祖云：道非色相，云何能见？让云：心地法眼，能见乎道！无相三昧，亦复然矣！马祖云：有成坏否？让云：若以成坏聚散而见道者，非见道也。

听吾偈曰：心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧花无相，何坏复何成？马祖一蒙开悟，心地超然。侍奉十秋，日益深奥。

若达心地，所作无碍

师示众曰：一切法皆从心生。心无所生，法无所住。若达心地，所作无碍。非遇上根，宜慎辞哉！

虽然不鉴照，谩他一点不得

有一大德问：如镜铸像，像成后未审光向甚么处去？师曰：如大德为童子时，相貌何在？曰：只如像成后，为甚么不鉴照？师曰：虽然不鉴照，谩他一点不得。

三十年不曾少盐酱

怀让问众曰：道一为众说法否？众曰：已为众说法。让曰：总未见人持个消息来。众无对。因遣一僧去，嘱曰：待伊上堂时，但问作么生？伊道底言语，记将来。僧去一如师旨。回谓师曰：马师云：自从胡乱后，三十年不曾少盐酱。让然之。

青原行思禅师

圣谛亦不为

师本州安城刘氏子。幼岁出家，每群居论道，师唯默然。闻曹溪法席，乃往参礼。问曰：当何所务，即不落阶级？祖曰：汝曾作甚么来？师曰：圣谛亦不为。祖曰：落何阶级？师曰：圣谛尚不为，何阶级之有！祖深器之。会下学徒虽众，师居首焉。亦犹二祖不言，少林谓之得髓矣。

犹带瓦砾在

荷泽神会来参，师问：甚处来？曰：曹溪。师曰：曹溪意旨如何？会振身而立。师曰：犹带瓦砾在。曰：和尚此间莫有真金与人么？师曰：设有，汝向甚么处著？

行思对话石头

六祖将示灭，有沙弥希迁问曰：和尚百年后，希迁未审当依附何人？祖曰：寻思去！及祖顺世，迁每于静处端坐，寂若忘生。第一座问曰：汝师已逝，空坐奚为？迁曰：我禀遗诫，故寻思尔。座曰：汝有师兄思和尚，今住吉州，汝因缘在彼。师言甚直，汝自迷耳。迁闻语，便礼辞祖龛，直诣静居参礼。

师曰：子何方来？迁曰：曹溪。师曰：将得甚么来？曰：未到曹溪亦不失。师曰：若恁么，用去曹溪作甚么？曰：若不到曹溪，争知不失？

迁又曰：曹溪大师还识和尚否？师曰：汝今识吾否？曰：识又争能识得？师曰：众角虽多，一麟足矣。

迁又问：和尚自离曹溪，甚么时至此间？师曰：我却知汝早晚离曹溪。曰：希迁不从曹溪来。师曰：我亦知汝去处也。曰：和尚幸是大人，莫造次。

他日，师复问迁：汝甚么处来？曰：曹溪。师乃举拂子曰：曹溪还有这个么？曰：非但曹溪，西天亦无。师曰：子莫曾到西天否？曰：若到即有也。师曰：未在，更道。曰：和尚也须道取一半，莫全靠学人。师曰：不辞向汝道，恐已后无人承当。

师令迁持书与南岳让和尚曰：汝达书了，速回。吾有个斧子，与汝住山。迁至彼，未呈书便问：不慕诸圣、不重己灵时如何？岳曰：子问太高生，何不向下问？迁曰：宁可永劫受沉沦，不从诸圣永解脱。岳便休。迁便回。师问：子返何速？书信达否？迁曰：书亦不通，信亦不达。去日蒙和尚许个斧子，只今便请。师垂一足，迁便礼拜，寻辞往南岳。

石头希迁禅师

石头希迁禅师，端州高要陈氏子。母初怀娠，不喜荤茹。师虽在孩提，不烦保母。既冠，然诺自许。乡洞獠民畏鬼神，多淫祀，杀牛酾酒，习以为常。师辄往毁丛祠，夺牛而归，岁盈数十，乡老不能禁。后直造曹溪，得度未具戒。属祖圆寂，禀遗命谒青原，乃摄衣从之。

苟此是佛，余当作焉

师讳希迁，姓陈，端州高要人也。在孕之时，母绝膻秽。及诞之夕，满室光明。父母怪异，询乎巫祝。巫祝曰：斯吉祥之徵也。风骨端秀，方颐大耳，专静不杂，异乎凡童。及年甫龆龀，将诣佛寺，见尊像。母氏令礼，礼已曰：斯佛也。师礼讫，瞻望久之，曰：此盖人也，形仪手足与人奚异？苟此是佛，余当作焉。时道俗咸异斯言。

诸佛无作，何有生也

时六祖正扬真教，师世业邻接新州，遂往礼觐。六祖一见忻然，再三抚顶而谓之曰：子当绍吾真法矣！与之置馔，劝令出家。于是落发离俗。开元十六年具戒于罗浮山。略探律部，见得失纷然，乃曰：自性清静，谓之戒体。诸佛无作，何有生也？自尔不拘小节，不尚文字。

尽从这里去

一日，原问师曰：有人道岭南有消息。师曰：有人不道岭南有消息。曰：若恁么，大藏小藏从何而来？师曰：尽从这里去。原然之。

与祖同游性海

师于唐天宝初，荐之衡山南寺。寺之东有石，状如台，乃结庵其上，时号石头和尚。师因看肇论至会万物为己者，其唯圣人乎！师乃拊几曰：圣人无己，靡所不己。法身无象，谁云自他？圆鉴灵照于其间，万象体玄而自现。境智非一，孰云去来？至哉斯语也。遂掩卷，不觉寝梦：自身与六祖同乘一龟，游泳深池之内。觉而详之：灵龟者，智也。池者，性海也。吾与祖师同乘灵智游性海矣。

生死尚未过得，学什么佛法

师与邓隐峰铲草次，见蛇。师过锹子与隐峰。隐峰接锹子了，怕，不敢下手。师却拈锹子截作两段，谓隐峰曰：生死尚未过得，学什么佛法。师将锹子铲草次，隐峰问：只铲得这个，还铲得那个么？师便过锹子与隐峰。隐峰接得锹子，向师铲一下。师曰：你只铲得这个。

上堂开示

上堂：吾之法门，先佛传受。不论禅定精进，唯达佛之知见。即心即佛，心佛众生，菩提烦恼，名异体一。汝等当知，自己心灵，体离断常，性非垢净。湛然圆满，凡圣齐同。应用无方，离心意识。三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭？汝能知之，无所不备。

谁垢汝

僧问：如何是解脱？师曰：谁缚汝？问：如何是净土？师曰：谁垢汝？问：如何是涅槃？师曰：谁将生死与汝？

汝甚有力

师问新到：从甚么处来？曰：江西来。师曰：见马大师否？曰：见。师乃指一橛柴曰：马师何似这个？僧无对。却回举似马祖，祖曰：汝见橛柴大小。曰：没量大。祖曰：汝甚有力。僧曰：何也？祖曰：汝从南岳负一橛柴来，岂不是有力？

问取露柱

问：如何是西来意？师曰：问取露柱。曰：学人不会。师曰：我更不会。

并却咽喉唇吻，道将来

大颠问：古人云，道有道无俱是谤。请师除。师曰：一物亦无，除个甚么？师却问：并却咽喉唇吻，道将来？颠曰：无这个。师曰：若恁么，汝即得入门。

参同契

竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。

灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。

门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。

色本殊质象，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。

四大性自复，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。

眼色耳音声，鼻香舌鹹醋。然依一一法，依根叶分布。

本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿以暗相遇。

当暗中有明，勿以明相睹。明暗各相对，比如前后步。

万物自有功，当言用及处。事存函盖合，理应箭锋拄。

承言须会宗，勿自立规矩。触目不会道，运足焉知路？

进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。

马祖道一

江西马祖道一禅师，汉州什方县人也，姓马氏。本邑罗汉寺出家，容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文。幼岁依资州唐和尚落发，受具于渝州圆律师。唐开元中，习定于衡岳传法院。遇让和尚，知是法器，发明心要。

教伊体会大道

僧问：和尚为甚么说即心即佛？马祖曰：为止小儿啼。曰：啼止时如何？马祖曰：非心非佛。曰：除此二种人来，如何指示？马祖曰：向伊道不是物。曰：忽遇其中人来时如何？马祖曰：且教伊体会大道。

藏头白，海头黑

僧问马祖：离四句、绝百非，请师直指西来意。祖曰：我今日劳倦，不能为汝说得，问取智藏。其僧乃来问智藏。藏曰：汝何不问和尚？僧曰：和尚令某甲来问上座。藏曰：我今日头痛，不能为汝说得，问取海兄去。僧又去问海。海曰：我到这里却不会。僧乃举似马祖。祖曰：藏头白，海头黑。

慧藏牧牛

石巩慧藏禅师一日在厨作务次，祖问曰：作什么？曰：牧牛。祖曰：作么生牧？曰：一回入草去，便把鼻孔拽来。祖曰：子真牧牛。

独超物外

一夕西堂、百丈、南泉侍祖玩月次。祖曰：正恁么时如何？西堂云：正好供养。百丈云：正好修行。南泉拂袖便去。祖云：经入藏，禅归海，唯有普愿，独超物外。

只未了底心即是

汾州无业禅师参祖，祖睹其状貌瑰伟，语音如钟，乃曰：巍巍佛堂，其中无佛。

业礼跪而问曰：三乘文学，粗穷其旨。常闻禅门即心是佛，实未能了。祖曰：只未了底心即是，更无别物。不了时即是迷，若了即是悟。迷即众生，悟即是佛。道不离众生，岂更有别佛？亦犹手作拳，拳全手也。

石头路滑

邓隐峰辞师，师曰：甚么处去？曰：石头去。师曰：石头路滑。曰：竿木随身，逢场作戏。便去。才到石头，即绕禅床一匝，振锡一声。问：是何宗旨？石头曰：苍天，苍天！峰无语，却回举似师。师曰：汝更去问，待他有答，汝便嘘两声。峰又去，依前问。石头乃嘘两声。峰又无语，回举似师。师曰：向汝道石头路滑。

马祖开示无业

业复问：如何是祖师西来密传心印？祖曰：大德正闹在，且去！别时来。业才出，祖召曰：大德。业回首。祖云：是什么？业便领悟礼拜。祖云：这钝汉，礼拜作么？业悲泣云：本谓佛道长远，勤苦旷劫，方始得成，今日始知法身实相，本自具足。一切万法，从心所生，但有名字，无有实者。

祖曰：如是，如是。一切法性不生不灭，一切诸法本自空寂。经云：诸法从本来，常自寂灭相。又云：毕竟空寂舍。又云：诸法空为座。此即诸佛如来住此无所住处。若如是知，即住空寂舍，坐法空座，举足下足，不离道场。言下便了，更无渐次。所谓不动足而登涅槃山者也。

马祖开示亮座主

亮座主参祖，祖问曰：见说座主大讲得经论，是否？亮云：不敢。祖曰：将甚么讲？亮云：将心讲。祖曰：心如工伎儿，意如和伎者，争解得经？亮抗声云：心既讲不得，虚空莫讲得么？祖曰：却是虚空讲得。亮无语，便出，将下阶。祖召云：座主。亮回首，通身汗出，豁然大悟，便礼拜。祖曰：这钝根阿师，礼拜作么？

亮归寺，告众曰：某甲所讲经论，谓无人及得。今日被马大师一问，平生工夫，冰消瓦解。我尔许多时，皆是诳汝。遂散学徒，径入西山，更无消息。

马祖开示水潦和尚

洪州水潦和尚初参祖，问：如何是西来的的意？祖云：礼拜著。潦才礼拜，祖便与一蹋。潦大悟，起来，抚掌呵呵大笑云：也大奇，也大奇，百千三昧，无量妙义，只向一毛头上，便识得根源去。便礼拜而退。

后告众云：自从一吃马师蹋，直至如今笑不休。

待汝一口吸尽西江水，即向汝道

庞居士问祖云：不与万法为侣者，是甚么人？马祖曰：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。

马祖开示药山

药山惟俨禅师初参石头，便问：三乘十二分教，某甲粗知。常闻南方直指人心，见性成佛，实未明了，伏望和尚慈悲指示。头曰：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。子作么生？山罔措。头曰：子因缘不在此，且往马大师处去。山禀命，恭礼祖，仍伸前问。

祖曰：我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目；有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？山于言下契悟，便礼拜。祖曰：你见甚么道理便礼拜？山曰：某甲在石头处，如蚊子上铁牛。祖曰：汝既如是，善自护持。侍奉三年。

佛无知见，知见乃魔耳

招提慧朗初于石头座下参学，久参不契，后往江西参马祖。马祖问曰：汝来何求？朗曰：求佛知见。马祖曰：佛无知见，知见乃魔耳。汝自何来？朗曰：南岳来。祖曰：汝从南岳来，未识曹溪心要。汝速归彼，不宜他往。慧朗归石头。便问：如何是佛？头曰：汝无佛性。朗曰：蠢动含灵，又作么生？头曰：蠢动含灵，却有佛性。曰：慧朗为甚么却无？头曰：为汝不肯承当。慧朗于言下信入。

住后，凡学者至，皆曰：去！去！汝无佛性。其接机大约如此。

说一句佛法，不如老僧

一日斋后，忽然一僧来，具威仪，便上法堂参马祖。祖问：昨夜在什么处？对曰：在山下。祖曰：吃饭也未？对曰：未吃饭。祖曰：去库头觅吃饭。其僧应诺，便去库头。当时百丈造典座，却自个分饭与他供养。其僧吃饭了，便去。百丈上法堂。祖问：适来有一个僧未得吃饭，汝供养得么？对曰：供养了。祖曰：汝向后无量大福德人。对曰：和尚作么生与么说？祖曰：此是辟支弗僧，所以与么说。进问：和尚是凡人，作么生受他辟支弗礼？祖云：神通变化则得，若是说一句佛法，他不如老僧。

示众

祖示众云：汝等诸人，各信自心是佛，此心即佛。达摩大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。又引楞伽经，以印众生心地。恐汝颠倒，不信此一心之法各各有之，故楞伽经以佛语心为宗，无门为法门。夫求法者，应无所求。心外无别佛，佛外无别心。不取善，不舍恶，净秽两边，俱不依怙。达罪性空，念念不可得，无自性故。故三界唯心，森罗及万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心。心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍。菩提道果，亦复如是。于心所生，即名为色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可随时著衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事。汝受吾教，听吾偈曰：心地随时说，菩提亦只宁。事理俱无碍，当生即不生。

僧问：如何是修道？曰：道不属修，若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即同凡夫。又问：作何见解，即得达道？祖曰：自性本来具足，但于善恶事中不滞，唤作修道人。取善舍恶，观空入定，即属造作。更若向外驰求，转疏转远。但尽三界心量，一念妄心，即是三界生死根本；但无一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝。无量劫来，凡夫妄想，谄曲邪伪，我慢贡高，合为一体。故经云：但以众法，合成此身。起时唯法起，灭时唯法灭。此法起时，不言我起；灭时，不言我灭。前念后念中念，念念不相待，念念寂灭，唤作海印三昧。摄一切法，如百千异流，同归大海，都名海水。住于一味，即摄众味。住于大海，即混诸流。如人在大海中浴，即用一切水。所以声闻悟迷，凡夫迷悟。声闻不知圣心本无地位、因果、阶级、心量，妄想修因证果，住于空定八万劫、二万劫，虽即已悟，悟已却迷。诸菩萨观如地狱苦，沉空滞寂，不见佛性。若是上根众生，忽尔遇善知识指示，言下领会，更不历于阶级、地位，顿悟本性。故经云：凡夫有反覆心，而声闻无也。对迷说悟，本既无迷，悟亦不立。一切众生从无量劫来，不出法性三昧，长在法性三昧中着衣吃饭，言谈只对，六根运用，一切施为，尽是法性。不解返源，随名逐相，迷情妄起，造种种业。若能一念返照，全体圣心。汝等诸人，各达自心，莫记吾语。纵饶说得河沙道理，其心亦不增。纵说不得，其心亦不减。说得亦是汝心，说不得亦是汝心。乃至分身放光，现十八变，不如还我死灰来。淋过死灰无力，喻声闻妄修因证果；未淋过死灰有力，喻菩萨道业纯熟，诸恶不染。若说如来权教三藏，河沙劫说不尽，犹如钩锁，亦不断绝。若悟圣心，总无余事，久立珍重。

示众云：道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趋向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。经云：非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界。若不然者，云何言心地法门？云何言无尽灯？一切法皆是心法，一切名皆是心名。万法皆从心生，心为万法之根本。经云：识心达本源，故号为沙门。名等、义等，一切诸法皆等，纯一无杂。若于教门中得，随时自在，建立法界，尽是法界。若立真如，尽是真如。若立理，一切法尽是理。若立事，一切法尽是事。举一千从，理事无别，尽是妙用，更无别理，皆由心之回转。譬如月影有若干，真月无若干；诸源水有若干，水性无若干；森罗万象有若干，虚空无若干；说道理有若干，无碍慧无若干。种种成立，皆由一心也。建立亦得，扫荡亦得，尽是妙用，尽是自家。非离真而有立处，立处即真，尽是自家体。若不然者，更是何人？一切法皆是佛法，诸法即是解脱，解脱者即是真如，诸法不出于真如。行住坐卧，悉是不思议用，不待时节。经云：在在处处，则为有佛。佛是能仁，有智慧，善机性，能破一切众生疑网，出离有无等缚。凡圣情尽，人法俱空，转无等轮，超于数量，所作无碍，事理双通。如天起云，忽有还无，不留碍迹。犹如画水成文，不生不灭，是大寂灭。在缠名如来藏，出缠名大法身。法身无穷，体无增减，能大能小，能方能圆。应物现形，如水中月。滔滔运用，不立根栽。不尽有为，不住无为。有为是无为家用，无为是有为家依。不住于依，故云如空无所依。心生灭义，心真如义。心真如者，譬如明镜照像，镜喻于心，像喻诸法。若心取法，即涉外因缘，即是生灭义。不取诸法，即是真如义。声闻闻见佛性，菩萨眼见佛性。了达无二，名平等性。性无有异，用则不同。在迷为识，在悟为智。顺理为悟，顺事为迷。迷即迷自家本心，悟即悟自家本性。一悟永悟，不复更迷。如日出时，不合于冥，智慧日出，不与烦恼暗俱。了心及境界，妄想即不生，妄想既不生，即是无生法忍。本有今有，不假修道坐禅。不修不坐，即是如来清净禅。如今若见此理，真正不造诸业。随分过生，一衣一衲，坐起相随，戒行增薰，积于净业。但能如是，何虑不通？久立诸人，珍重！