第七部分 马祖法脉

百丈怀海禅师

百丈山怀海禅师者，福州长乐人也。姓王氏。丱岁离尘，三学该练。属大寂阐化江西，乃倾心依附，与西堂智藏、南泉普愿同号入室。时三大士为角立焉。

师参马大师，为侍者。檀越每送斋饭来，师才揭用盘盖，马大师拈起一片胡饼，示众云：是甚么？每日如此，师经三年方有省。

野鸭子

百丈侍马祖行次，见一群野鸭飞过。祖曰：是甚么？丈曰：野鸭子。祖曰：甚处去也？丈曰：飞过去也。祖遂把百丈鼻扭，百丈负痛失声。祖曰：又道飞过去也！百丈于言下有省。却归侍者寮，哀哀大哭。同事问曰：汝忆父母邪？丈曰：无。曰：被人骂邪？丈曰：无。曰：哭作甚么？丈曰：我鼻孔被大师扭得痛不彻。同事曰：有甚因缘不契？丈曰：汝问取和尚去。同事问祖曰：海侍者有何因缘不契，在寮中哭？告和尚为某甲说。祖曰：是伊会也。汝自问取他。同事归寮曰：和尚道汝会也，教我自问汝。百丈乃呵呵大笑。同事曰：适来哭，如今为甚却笑？丈曰：适来哭，如今笑。同事罔然。

百丈卷席

次日，马祖升堂，众才集，百丈出卷却席，祖便下座。百丈随至方丈。祖曰：我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？丈曰：昨日被和尚扭得鼻头痛。祖曰：汝昨日向甚处留心？丈曰：鼻头今日又不痛也。祖曰：汝深明昨日事。师作礼而退。

不昧因果

百丈每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。百丈问：汝是何人？老人曰：某非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问：大修行人还落因果也无？某对云：不落因果。遂五百生堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野狐身。丈曰：汝问。老人曰：大修行人还落因果也无？丈曰：不昧因果。老人于言下大悟。

见与师齐，损师半德

一日，百丈谓众曰：佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。黄檗闻举，不觉吐舌。百丈曰：子以后莫承嗣马祖去么？檗曰：不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖，以后丧我儿孙。

百丈曰：如是，如是！见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。檗便礼拜。

三日耳聋

百丈侍马祖。祖举起拂子。丈曰：即此用，离此用？祖放下拂子。良久曰：汝向后开两片皮，将何为人？丈取拂子竖起。祖曰：即此用，离此用？丈亦放下拂子。祖振威一喝，师直得三日耳聋。

佛病最难治

师上堂云：心若不乱。不用求佛求菩提涅槃。若着佛求属贪。贪变成病。故云佛病最难治。谤佛毁法乃可取食。

传语西堂

师谓众曰：我要一人传语西堂，阿谁去得？五峰曰：某甲去。师曰：汝作么生传语？峰曰：待见西堂即道。师曰：见后道什么？峰曰：却来说似和尚。

法语

问：如何是大乘入道顿悟法要？

师答曰：汝先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间一切诸法，并皆放却。莫记莫忆，莫缘莫念，放舍身心，令其自在。心如木石，口无所辩，心无所行。心地若空，慧日自现，如云开日出。但歇一切攀缘、贪嗔、爱取，垢净情尽，对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸法所惑，自然具足一切功德，具足一切神通妙用，是解脱人。对一切境法，心无静乱，不摄不散，透一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非，俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑，是理非理，诸知解情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨便登佛地。

问：对一切境，如何得心如木石去？师曰：一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念妄想颠倒取相而有，知心与境，本不相到，当处解脱。一一诸法，当处寂灭，当处道场。又本有之性，不可名目，本来不是凡，不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶。与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量处，于生死其心自在，毕竟不与虚幻尘劳蕴界生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍，往来生死，如门开合相似。

夫学道人，若遇种种苦乐、称意不称意事，心无退屈，不念一切名闻利养、衣食，不贪一切功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，粗衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚，如聋如哑相似，稍有相应分。若于心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理无益，却被知解境风之所漂溺，还归生死海里。

佛是无求人，求之即乖；理是无求理，求之即失。若著无求，复同于有求；若著无为，复同于有为。故经云：不取于法，不取非法，不取非非法。又云：如来所得法，此法无实无虚。若能一生心如木石相似，不被阴界诸入、五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。不为一切有为因果所缚，不被有漏所拘，他时还以无自缚为因，同事利益，以无着心应一切物，以无碍慧解一切缚，亦云应病与药。

问：如今出家受戒，身口清净，已具诸善，得解脱否？师曰：少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。问：如何是心解脱，及一切处解脱？师曰：不求佛，不求法，不求僧，乃至不求福智、知解等，垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不欣天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒，身口意净，便以为了。不知河沙戒定慧门、无漏解脱，都未涉一毫在。努力向前，须猛究取。莫待耳聋眼暗、面皱发白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处，到恁么时节，整理脚手不得也。纵有福智、名闻、利养，都不相救。为心眼未开，唯念诸境，不知返照，复不见佛道。一生所有善恶业缘，悉现于前。或忻或怖，六道五蕴，俱时现前。尽敷严好舍宅，舟船车舆，光明显赫，皆从自心贪爱所现。一切恶境，皆变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随着受生，都无自由分。龙畜良贱，亦总未定。

问：如何得自由分？师曰：如今得即得，或对五欲八风，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡，如日月在空，不缘而照。心心如土木石，念念如救头然。亦如大香象渡河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。

师示众云：夫读经看教，语言皆须宛转归就自己。但是一切言教，只明如今鉴觉自性。但不被一切有无诸境转，是汝导师；能照破一切有无诸境，是金刚慧。即有自由独立分。若不能恁么会得，纵然诵得十二韦陀典，只成增上慢，却是谤佛，不是修行。但离一切声色，亦不住于离，亦不住于知解，是修行。读经看教，若准世间是好事，若向明理人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去，流入生死河。但是三乘教，皆治贪瞋等病，只如今念念若有贪瞋等病，先须治之，不用求觅义句知解。知解属贪，贪变成病。只如今但离一切有无诸法，亦离于离，透过三句外，自然与佛无差。既自是佛，何虑佛不解语。只恐不是佛，被有无诸法缚，不得自由。以理未立，先有福智，被福智载去，如贱使贵。不如先立理，后有福智。若要福智，临时作得。撮土成金，撮金为土，变海水为酥酪，破须弥为微尘，摄四大海水入一毛孔。于一义作无量义，于无量义作一义。伏惟珍重。

南泉普愿禅师

三十年不下南泉

南泉普愿禅师者，郑州新郑人也。姓王氏。幼慕空宗。唐至德二年依大隗山大慧禅师受业。诣嵩岳受具足戒。初习相部旧章，究毗尼篇聚。次游诸讲肆，历听楞伽、华严，入中、百门观，精练玄义。后扣大寂之室，顿然忘筌，得游戏三昧。

贞元十一年憩锡于池阳，自建禅斋，不下南泉三十余载。大和初，宣城廉使陆公亘向师道风，遂与监军同请下山，伸弟子之礼，大振玄纲。自此学徒不下数百，言满诸方，目为郢匠。

这老汉合取口

一日，南泉为众僧行粥次，马祖问：桶里是甚么？南泉曰：这老汉合取口，作恁么语话。祖便休。自余同参之流无敢诘问。

恁么则不去也

南泉与归宗、麻谷同去参礼南阳国师。南泉于路上画一圆相曰：道得即去。宗便于圆相中坐。谷作女人拜。南泉曰：恁么则不去也。

三世诸佛不知有

僧问南泉道：三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。为甚么三世诸佛不知有？南泉曰：未入鹿苑时，犹较些子。曰：狸奴白牯为甚么却知有？南泉曰：汝争怪得伊。

可惜许

师一日问黄檗：黄金为世界，白银为壁落，此是什么人居处？黄檗云：此是圣人居处。师云：更有一人居何国土？黄檗乃叉手立。师云：道不得何不问王老师？黄檗却问：更有一人居何国土？师云：可惜许。

草鞋钱教谁还

师问黄檗：定慧等学，此理如何？黄檗云：十二时中不依倚一物。师云：莫是长老见处么？黄檗云：不敢。师云：浆水价且置，草鞋钱教谁还？

犹较一线道

师在方丈与杉山向火次，师云：不用指东指西，直下本分事道来。杉山插火著，叉手立。师云：虽然如是，犹较王老师一线道。

南泉斩猫

南泉因东西两堂争猫儿，遇之，白众曰：道得即救取猫儿，道不得即斩却也。众无对，南泉便斩之。赵州自外归，南泉举前语示之。州乃脱履安头上而出。南泉曰：子若在，即救得猫儿也。

翘足又作么生

南泉因入菜园，见一僧，乃将瓦子打之。其僧回顾，泉乃翘足，僧无语。泉便归方丈，僧随后入，问讯曰：和尚适来掷瓦子打某甲，岂不是警觉某甲？泉曰：翘足又作么生？僧无对。

只饶不来，犹差一线道

问：牛头未见四祖百鸟衔花供养时如何？南泉云：只为步步踏佛阶。问：见后为什么不来？南泉云：直饶不来，犹较王老师一线道在。

时人见此一株花如梦相似

陆大夫向南泉道：肇法师也甚奇怪，解道天地与我同根，万物与我一体。南泉指庭前牡丹花曰：大夫！时人见此一株花如梦相似。陆罔测。

灵利道者

南泉住庵时，有一僧到庵。泉向伊道：我上山去作务。待斋时作饭自吃了，送一分上来。少时，其僧自作饭吃了，却一时打破家事就床卧。泉待不见来，便归庵，见僧卧。泉亦就伊边卧，僧便起去。泉住后曰：我往前住庵时，有个灵利道者，直至如今不见。

孟八郎又与么去

有人到归宗，归宗问：从什么处来？对云：从南泉来。归宗云：有什么佛法因缘？对云：和尚上堂告众曰：夫沙门者，须行畜牲行。若不行畜牲行，无有是处。归宗沉吟底。僧便问：只如南泉意如何？归宗曰：虽然畜牲生，不受畜牲报。其僧却归，举似南泉。南泉云：实与么道么？僧云：实也。南泉云：孟八郎又与么去！

唤作如如，早是变也

有讲经论大德来参南泉。泉问：教中以何为体？对云：如如为体。泉云：以何为极则？对云：法身为极则。泉云：实也无？对云：实也。泉云：唤作如如，早是变也，作么生是体？大德无对。

此是风力所转

麻谷持锡到章敬，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。敬云：是，是。谷又到南泉处，亦绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。南泉云：不是，不是。谷云：章敬道是，和尚为甚么道不是？泉云：章敬即是，是汝不是。此是风力所转，终成败坏。

王老师不打这破鼓

盐官谓众曰：虚空为鼓，须弥为椎，甚么人打得？众无对。有僧举似南泉。泉云：王老师不打这破鼓笛。

汝若随我，即须衔一茎草来

师将顺世，第一座问：和尚百年后向甚么处去？师曰：山下作一头水牯牛去。座曰：某甲随和尚去还得也无？师曰：汝若随我，即须衔取一茎草来。

师乃示疾，告门人曰：星翳灯幻亦久矣，勿谓吾有去来也。言讫而逝。

南泉水牯牛

南泉欲顺世时，向第一座云：百年后，第一不得向王老师头上污。第一座对云：终不敢造次。南泉云：或有人问王老师什么处去也？作么生向他道？对云：归本处去。南泉云：早是向我头上污了也。却问：和尚百年后向什么处去？南泉云：向山下檀越家作一头水牯牛去。

示众

师每上堂云：近日禅师太多生，觅一个痴钝底不可得。阿你诸人，莫错用心。欲体此事，直须向佛未出世已前，都无一切名字，密用潜通，无人觉知，与么时体得，方有少分相应。所以道：祖佛不知有，狸奴白牯却知有。何以如此？他却无如许多般情量，所以唤作如如，早是变也，直须向异类中行。只如五祖大师下，有五百九十九人尽会佛法，唯有卢行者一人不会佛法，他只会道。直至诸佛出世来，只教人会道，不为别事。

上堂：然灯佛道了也。若心相所思，出生诸法，虚假不实，何以故？心尚无有，云何出生诸法？犹如形影，分别虚空。如人取声，安置箧中。亦如吹网，欲令气满。故老宿云：不是心，不是佛，不是物，且教你兄弟行履。据说十地菩萨住首楞严三昧，得诸佛秘密法藏，自然得一切禅定解脱神通妙用，至一切世界，普现色身，或示现成等正觉，转大法轮，入涅槃，使无量入毛孔，演一句经无量劫，其义不尽，教化无量亿千众生得无生法忍，尚唤作所知愚、极微细所知愚，与道全乖。大难大难。珍重！

上堂曰：诸子！老僧十八上解作活计。有解作活计者出来，共尔商量，是住山人始得。良久，顾视大众合掌曰：珍重！无事各自修行。大众不去。师曰：如圣果大可畏，勿量大人，尚不奈何。我且不是渠，渠且不是我，渠争奈我何？他经论家说法身为极则，唤作理尽三昧、义尽三昧，似老僧向前被人教返本还源去。几恁么会，祸事！兄弟，近日禅师太多，觅个痴钝人不可得，不道全无，于中还少。若有出来，共尔商量。如空劫时有修行人否？有无作么不道？阿尔寻常巧唇薄舌，及乎问着，总皆不道，何不出来？莫论佛出世时事！兄弟，今时人担佛着肩上行，闻老僧言心不是佛，智不是道，便聚头拟推，老僧无尔推处。尔若束得虚空作棒，打得老僧着，一任推。

时有僧问：从上祖师至江西大师皆云：即心是佛，平常心是道。今和尚云：心不是佛，智不是道。学人悉生疑惑，请和尚慈悲指示。

师乃抗声答曰：尔若是佛，休更涉疑，却问老僧何处有恁么傍家疑佛来？老僧且不是佛，亦不曾见祖师。尔恁么道，自觅祖师去。曰：和尚恁么道，教学人如何扶持得？师曰：尔急手托虚空着。曰：虚空无动相，云何托？师曰：尔言无动相，早是动也。虚空何解道我无动相？此皆是尔情见。曰：虚空无动相，尚是情见，前遣某甲托何物？师曰：尔既知，不应言托，拟何处扶持他？曰：即心是佛既不得，是心作佛否？师曰：是心是佛，是心作佛，情计所有，斯皆想成。佛是智人，心是采集主，皆对物时，他便妙用。大德，莫认心认佛！设认得，是境，被他唤作所知愚。故江西大师云：不是心，不是佛，不是物。且教尔后人恁么行履。今时学人，披个衣服，傍家疑恁么，闲事还得否？

师示众云：佛出世来，只为众生不会道。若不因善知识闻，名无师自尔。若因善知识闻，忽引经论作证。若自作得主，不引经论，最省心力。若引经论，将他眼作自己眼，不得自由。大道一如，无师自尔。若能如如不变，故不曾迷。报化非真佛，莫认法身。凡圣果报皆是影，若认著，即属无常生灭也。粗细而论，纤毫不立；穷理尽性，一切全无。如世界未成时，洞然空廓，无佛名，无众生名，始有少分相应。直向那边会了，却来这里行履，不证凡圣果位。据本而论，实无少法可得。岂况三乘五性差别名数！但是有因有果，尽属无常生灭也，并是出世安立假名相说，非关本来事。道不是明暗物，一切莫认著。大道冥通，智莫能测。故云：相逢不相识，共语不相知。好去，无事珍重！

师示众云：如今有人将鉴觉知解者是道，皆前境所引，随他生死流，何曾得自由？若作此见解，实未有自由分。所以智不是道，可不难矣！云是什么智？是什么道？若论世间福智，只得唤作庄严具。亦云福智二严，亦云受用具，皆是对治。唤作什么佛出世？只得唤作三界智人。未出世时唤作什么物？若论无渗，本自具足，妙用自通，无人觉知，潜行密用，踪迹难寻。所以天魔波旬将诸眷属久远劫来觅菩萨一念起处不可得。天魔赞叹云：佛法至妙，我实难测。如今但会如如之理，直下修行。何不问如何修行？但会取无量劫来性不变异，即是修行。妙用而不住，便是菩萨行。达诸法空，妙用自在，色身三昧炽然，行六波罗蜜空，处处无碍。游于地狱，犹如园观，不可道伊不得作用。众生无量劫来迷于本性，不自了体，云尘暂翳，著诸恶欲。云驶月运，舟行岸移，暂时岐路，不得自在。种种受苦，不自觉知。乃至今日会取从来性，与今日不别。若言即心即佛，如兔马有角；若言非心非佛，如牛羊无角。所以如来藏实不覆藏，五蕴本空，师子何曾在窟？亦云性水，亦云法水。法水如波，性水如湿。水不洗水，佛不度佛。演若达多，迷头认影，便道失却头，傍家觅，纵觅得，又不是己头。功德天、黑暗女，有智主人，二俱不受。直道性无住处，是筑著物，亦云不闻闻是大涅槃道，这个物不是闻不闻。江西老宿只道：不是心，不是佛，不是物。直须体会，诣实修行。莫道我是禅师，知解傍家，舌上取辩，两脚稍空，莫将为是，共道不相应。

兄弟，粗细想念分剂，但是贪求，皆属境。三乘五性，粗细而论，不出情量。纤毫瞥起，精魅所附。他且不许见闻觉知，自似个痴钝人、少神人，百事不知最好。普贤其时道：我将心闻。文殊云：初心不能入，云何获圆通？被一棒粉碎，无事珍重！

盐官齐安国师

盐官海昌院齐安国师，海门郡人也。姓李氏。生时神光照室。后有异僧谓之曰：建无胜幢，使佛日回照者，岂非汝乎？长依本郡云琮禅师落发受具。后闻大寂行化于龚公山，乃振锡而造焉。师有奇相，大寂一见深器之。乃令入室，密示正法。

古佛过去久矣

僧问齐安国师：如何是本身卢舍那？安曰：与老僧过净瓶来。僧将净瓶至。安曰：却安旧处著。僧送至本处，复来诘问。安曰：古佛过去久矣。

日下孤灯，果然失照

有讲僧来参齐安国师，师问座主：蕴何事业？对曰：讲华严经。齐安曰：有几种法界？曰：广说则重重无尽，略说有四种。齐安竖起拂子曰：这个是第几种法界？主沉吟。齐安曰：思而知，虑而解，是鬼家活计，日下孤灯，果然失照。

一个棺材，两个死汉

僧问大梅：如何是西来意？大梅曰：西来无意。师闻乃曰：一个棺材，两个死汉。

还我犀牛儿来

师一日唤侍者曰：将犀牛扇子来！者曰：破也。师曰：扇子既破，还我犀牛儿来！者无对。

我不识汝

法昕院主来参，师问：汝是谁？对曰：法昕。师曰：我不识汝。昕无语。

归宗智常禅师

赤眼归宗

归宗禅师，嗣马祖。宗以目有重瞳，遂将药手按摩，以致两目俱赤，世号赤眼归宗焉。与南泉、百丈并为马祖

高足。

如何是观音行

归宗上堂：吾今欲说禅，诸子总近前。大众近前。宗曰：汝听观音行，善应诸方所。问：如何是观音行？宗乃弹指曰：诸人还闻否？曰：闻。宗曰：一队汉，向这里觅甚么？以棒趁出，大笑归方丈。

我何不闻

僧问：如何是玄旨？宗云：无人能会。僧云：向者如何？宗云：有向即乖。僧云：不向者如何？曰：谁求玄旨？又云：去！无汝用心处。

僧云：岂无方便门令学人得入？师敲鼎盖三下，曰：子还闻否？僧云：闻。曰：我何不闻？

太迟生

云岩来参，师作挽弓势。岩良久，作拔剑势。师曰：来太迟生！

滴水也难消

师与南泉同行，行脚煎茶次，泉问：从前记持商量语句，彼此已知，此后或有人问毕竟事，作么生？师云：这一片田地大好卓庵。泉云：卓庵且置，毕竟事作么生？师打却茶铫便起。泉云：师兄吃茶了，普愿未曾吃茶。师云：作这个语话，滴水也消不得。

一味禅

僧辞，师问：甚么处去？曰：诸方学五味禅去。师曰：诸方有五味禅，我这里只有一味禅。曰：如何是一味禅？师便打。僧曰：会也！会也！师曰：道！道！僧拟开口，师又打。

只有归宗较些子

黄檗上堂曰：马大师出八十四人，善知识问著，个个屙漉漉地，只有归宗较些子。

无一个有智慧的

归宗入园取菜次，乃画圆相，围却一株，语众曰：轧不得动着这个。众不敢动。少顷，宗复来，见菜犹在，便以棒趁众僧曰：这一队汉，无一个有智慧底。

拳头也不识

江州刺史李渤问归宗：大藏教边明个什么事？宗举拳示之：还会么？李云：不会。宗云：空读万卷书，拳头也不识。

归宗斩蛇

归宗除草次，有讲僧来参，忽有一蛇过，归宗以锄断之。僧曰：久向归宗，元来是个粗行沙门。宗曰：你粗，我粗？曰：如何是粗？宗竖起锄头。曰：如何是细？宗作斩蛇势。曰：与么，则依而行之。宗曰：依而行之且置，你甚处见我斩蛇？僧无对。

示众

上堂：从上古德，不是无知解，他高尚之士，不同常流。今时不能自成自立，虚度时光。诸子，莫错用心，无人替汝，亦无汝用心处，莫就他觅。从前只是依他解，发言皆滞，光不透脱，只为目前有物。

偈颂

归宗事理绝，日轮正当午。自在如师子，不与物依怙。

独步四山顶，优游三大路。吹嘘飞禽堕，频申众兽怖。

机竖箭易及，影没手难覆。施张如工伎，剪截成尺度。

巧镂万般名，归宗还似土。语密音声绝，理妙言难措。

弃个耳还聋，取个眼还瞽。一鏃破三关，分明箭后路。

可怜个丈夫，先天为心祖。

大梅法常禅师

即心即佛

师讳法常，襄阳人也，荆州玉泉寺受业。才具尸罗，学通众典。讲大小本经论。多闻虽益，辩注虚张。觉爽情神，游方访道。闻江西马大师诲学，师乃直造法筵。

师于马祖言下顿领玄旨，遂杖锡而望云山。因至大梅山下，便有栖心之意，乃求小许种粮。一入深幽，更不再出。

刚被世人知，又移居深山

唐贞元中，盐官会下有僧，因采拄杖，迷路至庵所。问：和尚在此多少时？梅曰：只见四山青又黄。又问：出山路向甚么处去？梅曰：随流去。僧归举似盐官，官曰：我在江西时曾见一僧，自后不知消息，莫是此僧否？遂令僧去招之。梅答以偈曰：摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人哪得苦追寻。一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。

梅子熟了

马祖闻大梅住山，乃令一僧到问云：和尚见马师，得个什么，便住此山？常云：马师向我道即心是佛，我便向这里住。僧云：马师近日佛法又别。常云：作么生别？僧云：近日又道，非心非佛。常云：这老汉惑乱人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。其僧回，举似祖。祖云：梅子熟也。

还我核子来

庞居士闻之，欲验师实，特去相访。才相见，士便问：人向大梅，未审梅子熟也未？师曰：熟也。你向甚么处下口？士曰：百杂碎。师伸手曰：还我核子来。士无语。自此学者渐臻，师道弥著。

亲者不问，问者不亲

夹山与定山同行，言话次，定山曰：生死中无佛，即无生死。夹山曰：生死中有佛，即不迷生死。互相不肯，同上山见师。夹山便举问：未审二人见处那个较亲？师曰：一亲一疏。夹山复问：那个亲？师曰：且去，明日来。夹山明日再上问，师曰：亲者不问，问者不亲。夹山住后自云：当时失一只眼。

上堂

上堂：汝等诸人，各自回心达本，莫逐其末。但得其本，其末自至。若欲识本，唯了自心。此心元是一切世间、出世间法根本，故心生种种法生，心灭种种法灭。心且不附一切善恶而生，万法本自如如。

大梅示寂

忽一日谓其徒曰：来莫可抑，往莫可追。从容间闻鼯鼠声，乃曰：即此物，非他物。汝等诸人，善自护持，吾今逝矣。言讫示灭。

佛光如满禅师

常住无心处

唐顺宗问：佛从何方来？灭向何方去？既言常住世，佛今在何处？师答曰：佛从无为来，灭向无为去。法身等虚空，常住无心处。有念归无念，有住归无住。来为众生来，去为众生去。清净真如海，湛然体常住。智者善思惟，更勿生疑虑。

帝又问：佛向王宫生，灭向双林灭。住世四十九，又言无法说。山河与大海，天地及日月。时至皆归尽，谁言不生灭。疑情犹若斯，智者善分别。

师答曰：佛体本无为，迷情妄分别。法身等虚空，未曾有生灭。有缘佛出世，无缘佛入灭。处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭。生亦未曾生，灭亦未曾灭。了见无心处，自然无法说。帝闻大悦，益重禅宗。

五泄山灵默禅师

从生到死，只是这个

五泄山灵默禅师初谒马祖，遂得披剃受具。后远谒石头，便问：一言相契即住，不契即去。石头据坐，灵默便行。头随后召曰：阇黎！默回首。头曰：从生至死，只是这个，回头转脑作么？默言下大悟。

我此间无汝问的

僧问：此个门中始终事如何？师云：汝道目前的成来得多少时也？僧云：学人不会。师云：我此间无汝问的。僧云：和尚岂无接人方便？师云：待汝求接，我即接。僧云：便请和尚接。师云：汝欠少个什么？

俨茶三两碗，意在镢头边

越州观察使差人问灵默禅师：依禅住持？依律住持？默以偈答曰：寂寂不持律，滔滔不坐禅。俨茶三两碗，意在镢头边。

灵默示寂

元和十三年三月二十三日，沐浴焚香端坐，告众曰：法身圆寂，示有去来。千圣同源，万灵归一。吾今沤散，胡假兴哀。无自劳神，须存正念。若遵此命，真报吾恩。傥固违言，非吾之子。

时有僧问：和尚向甚么处去？师曰：无处去。曰：某甲何不见？师曰：非眼所睹。言毕，奄然顺化。

盘山宝积禅师

哪个不是精的

因于市肆行，见一客人买猪肉，语屠家曰：精底割一斤来！屠家放下刀，叉手曰：长史！那个不是精底？师于此有省。

见丧悟道

又一日出门，见人舁丧，歌郎振铃云：红轮决定沉西去，未委魂灵往哪方？幕下孝子哭曰：哀哀！师忽身心踊跃，归举似马祖，祖印可之。住后，僧问：如何是道？师便咄！僧曰：学人未领旨。师曰：去！

示众

上堂：心若无事，万法不生。意绝玄机，纤尘何立？道本无体，因体而立名。道本无名，因名而得号。若言即心即佛，今时未入玄微。若言非心非佛，犹是指踪极则。向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。

又云：夫大道无中，复谁先后。长空绝际，何用称量？空既如斯，道复何说？

又云：夫心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物？禅德，譬如掷剑挥空，莫论及之不及，斯乃空轮无迹，剑刃无亏。若能如是，心心无知。全心即佛，全佛即人。人佛无异，始为道矣。

上堂：禅德！可中学道，似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之无瑕。若如此者，是名出家。故导师云：法本不相碍，三际亦复然。无为无事人，犹是金锁难。所以灵源独耀，道绝无生，大智非明，真空无迹。真如凡圣，皆是梦言。佛及涅槃，并为增语。禅德！直须自看，无人替代。

上堂：三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？睿玑不动，寂尔无言。睹面相呈，更无余事。珍重！

宝积示灭

师将顺世，告众曰：有人邈得吾真否？众将所写真呈，皆不契师意。普化出曰：某甲邈得。师曰：何不呈似老僧。化乃打筋斗而出。师曰：这汉向后掣风狂去在！师乃奄化。

麻谷宝彻禅师

阇黎拖泥带水

麻谷同南泉二三人去谒径山。三人至店，婆煎茶一瓶，携盏三只至，谓曰：和尚有神通者即吃茶。三人相顾间，婆曰：看老朽自逞神通去也。于是拈盏倾茶便行。

百丈涅槃和尚

洪州百丈涅槃和尚，一日谓众曰：汝等与我开田，我与汝说大义。众开田了，归请说大义。师乃展两手，众罔措。

长老房中有客，归去好

因有老宿见日影透窗，问师：为复窗就日，日就窗？师曰：长老房中有客，归去好！

与汝说了也

师问南泉：诸方善知识，还有不说似人底法也无？曰：有。师曰：作么生？曰：不是心，不是佛，不是物。师曰：恁么则说似人了也。曰：某甲即恁么，和尚作么生？师曰：我又不是善知识，争知有说不说底法？曰：某甲不会，请和尚说。师曰：我太煞，与汝说了也！

僧问：如何是佛佛道齐？师曰：定也。

师因入京，路逢官人吃饭，忽见驴鸣。官人召曰：头陀！师举头，官人却指驴，师却指官人。

茗溪道行禅师

尝曰：吾有大病，非世所医。

后僧问曹山：古人曰：吾有大病，非世所医。未审是甚么病？山曰：攒簇不得底病。曰：一切众生还有此病也无？山曰：人人尽有。曰：和尚还有此病也无？山曰：正觅起处不得。曰：一切众生为甚么不病？山曰：一切众生若病，即非众生。曰：未审诸佛还有此病也无？山曰：有。曰：既有，为甚么不病？山曰：为伊惺惺。

僧问：如何修行？师曰：好个阿师！莫客作。曰：毕竟如何？师曰：安置即不堪。问：如何是正修行路？师曰：涅槃后有。曰：如何是涅槃后有？师曰：不洗面。曰：学人不会。师曰：无面得洗。

南源道明禅师

上堂：快马一鞭，快人一言。有事何不出头来？无事各自珍重！僧问：一言作么生？师乃吐舌云：待我有广长舌相，即向汝道。

洞山参，方上法堂，师曰：已相见了也。山便下去。明日却上，问曰：昨日已蒙和尚慈悲，不知甚么处是与某甲已相见处？师曰：心心无间断，流入于性海。山曰：几

合放过。

山辞，师曰：多学佛法，广作利益。山曰：多学佛法即不问，如何是广作利益？师曰：一物莫违。

僧问：如何是佛？师曰：不可道你是也。

郦村自满禅师

上堂：古今不异，法尔如然，更复何也。虽然如此，这个事大有人罔措在。僧问：不落古今，请师直道。师曰：情知汝罔措。

上堂：除却日明夜暗，更说甚么即得！珍重。

问：如何是无诤之句？师曰：喧天动地。

鹅湖大义禅师

只这一点，却不奈何

衢州须江徐氏子。唐宪宗尝诏入内，于麟德殿论义。有法师问：如何是四谛？师曰：圣上一帝，三帝何在？又问：欲界无禅，禅居色界，此土凭何而立？禅师曰：法师只知欲界无禅，不知禅界无欲。曰：如何是禅？师以手点空。法师无对。帝曰：法师讲无穷经论，只这一点，尚不柰何。

师却问诸硕德曰：行住坐卧，毕竟以何为道？有对：知者是道。师曰：不可以智知，不可以识识。安得知者是乎？有对：无分别者是。师曰：善能分别诸法相，于第一义而不动，安得无分别是乎？有对：四禅八定是。师曰：佛身无为，不堕诸数，安在四禅八定邪？众皆杜口。

泐潭常兴禅师

南泉至，见师面壁，乃拊师背。师问：汝是阿谁？曰：普愿。师曰：如何？曰：也寻常。师曰：汝何多事！

鲁祖山宝云禅师

鲁祖面壁

师寻常见僧来，便面壁。南泉闻曰：我寻常向师僧道，向佛未出世时僧会取，尚不得一个半个？他恁么驴年去！

玄觉云：为复唱和语，不肯语？保福问长庆：只如鲁祖，节文在甚么处？被南泉恁么道。长庆云：退己让于人，万中无一个。

伏牛山自在禅师

伏牛山自在禅师，吴兴李氏子。初依国一禅师，受具后参马祖发明心地。祖令送书与忠国师。国师曰：马大师以何法示徒？曰：即心即佛。国师曰：是甚么语话！良久又问曰：此外更有何言教？师曰：非心非佛。或曰不是心，不是佛，不是物。国师曰：犹较些子。师曰：马大师即恁么，未审和尚此间如何？国师曰：三点如流水，曲似刈禾镰。

师后居伏牛山。上堂曰：即心即佛，是无病求药句。非心非佛，是药病对治句。僧问：如何是脱洒底句？师曰：伏牛山下古今传。

东寺会如禅师

折床会

东寺和尚嗣马大师，在潭州。师讳如会，韶州始兴曲江县人也。大历八年，止国一禅师门下。后归大寂，众皆仰德，臻凑如林。榻为之折，时称折床会也。后止长沙东寺，大播洪规。每曰：自大寂禅师去世，常病好事者录其语本，不能遗筌领意，认即心即佛，外无别说，曾不师于先匠。只徇影迹，且佛于何住，而曰即心，心如画师，贬佛甚矣，遂唱于言：心不是佛，智不是道。剑去远矣，尔方刻舟。时号东寺为禅窟。

见性非眼

丞相崔公胤高其风韵，躬问师曰：师何以得？师曰：见性为得。公云：师见性不？师曰：见性。师当时方病眼，相公讥曰：既言见性，其眼奈何？师云：见性非眼，眼病何害？相公喜而礼拜。

西堂智藏禅师

早呈似和尚

西堂智藏禅师，八岁从师，二十五具戒。有相者睹其殊表，谓之曰：骨气非凡，当为法王之辅佐也。遂参礼大寂，与百丈海禅师同为入室，皆承印记。

一日，马祖遣智藏禅师诣长安，奉书于忠国师。国师问曰：汝师说甚么法？智藏从东过西而立。国师曰：只这个更别有？智藏却从西过东边立。国师曰：这个是马师底，仁者作么生？智藏曰：早个呈似和尚了也。

经岂异耶

马祖一日问西堂智藏曰：子何不看经？藏曰：经岂异邪？祖曰：然虽如此，汝向后为人也须得。曰：智藏病思自养，敢言为人？祖曰：子末年必兴于世。藏便礼拜。

径山道无，吾道有

智藏住西堂，后有一俗士问：有天堂地狱否？藏曰：有。曰：有佛法僧宝否？藏曰：有。更有多问，尽答言有。曰：和尚恁么道莫错否？藏曰：汝曾见尊宿来邪？曰：某甲曾参径山和尚来。藏曰：径山向汝作么生道？曰：他道一切总无。藏曰：汝有妻否？曰：有。藏曰：径山和尚有妻否？曰：无。藏曰：径山和尚道无即得。俗士礼谢而去。

章敬怀晖禅师

章敬即是，汝即不是

有僧来绕师三匝，振锡而立。师曰：是是。其僧又到南泉，亦绕南泉三匝，振锡而立。南泉曰：不是不是，此是风力所转，终成败坏。僧曰：章敬道是，和尚为甚么道不是？南泉曰：章敬即是，是汝不是。

汝无佛性

僧问：四大五蕴身中，阿哪个是本来佛性？章敬乃呼僧名，僧应诺。章敬良久曰：汝无佛性。

示众

师上堂：至理亡言，时人不悉。强习他事，以为功能。不知自性元非尘境，是个微妙大解脱门。所有鉴觉，不染不碍，如是光明，未曾休废。曩劫至今，固无变易。犹如日轮，远近斯照。虽及众色，不与一切和合。灵烛妙明，非假锻炼。为不了故，取于物象。但如捏目，妄起空华，徒自疲劳，枉经劫数。若能返照，无第二人。举措施为，不亏实相。

大珠慧海禅师

我这里一物也无

大珠初参祖，祖问曰：从何处来？曰：越州大云寺来。祖曰：来此拟须何事？曰：来求佛法。祖曰：自家宝藏不顾，抛家散走作什么？我这里一物也无，求甚么佛法？珠遂礼拜，问曰：阿哪个是慧海自家宝藏？祖曰：即今问我者是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外求觅？珠于言下自识本心，不由知觉，踊跃礼谢，师事六载。

入道要门论节选

问：欲修何法？即得解脱。答：唯有顿悟一门，即得解脱。问：云何为顿悟？答：顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。

问：从何而修？答：从根本修。云何从根本修？答：心为根本。云何知心为根本？答：楞伽经云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。维摩经云：欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。遗教经云：但制心一处，无事不办。经云：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。佛名经云：罪从心生，还从心灭。故知善恶一切，皆由自心，所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本；若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。禅门经云：于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念顷，即证菩提。

问：夫修根本，以何法修？答：惟坐禅，禅定即得。禅门经云：求佛圣智，要即禅定；若无禅定，念想喧动，坏其善根。问：云何为禅？云何为定？答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动。八风者：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。何以故？菩萨戒经云：众生受佛戒，即入诸佛位。得如是者，即名解脱，亦名达彼岸、超六度、越三界、大力菩萨、无量力尊，是大丈夫。

问：心住何处即住？答：住无住处即住。问：云何是无住处？答：不住一切处，即是住无住处。问：云何是不住一切处？答：不住一切处者，不住善恶、有无、内外中间，不住空，亦不住不空，不住定，亦不住不定，即是不住一切处。只个不住一切处，即是住处也。得如是者，即名无住心也，无住心者是佛心。

问：其心似何物？答：其心不青不黄、不赤不白、不长不短、不去不来、非垢非净、不生不灭，湛然常寂，此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。

问：身心以何为见？是眼见、耳见、鼻见及身心等见？答：见无如许种见。问：既无如许种见，复何见？答：是自性见。何以故？为自性本来清净，湛然空寂，即于空寂体中，能生此见。问：只如清净体尚不可得，此见从何而有？答：喻如明鉴，中虽无像，能见一切像。何以故？为明鉴无心故。学人若心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净。以清净故，能生此见。法句经云：于毕竟空中炽然建立，是善知识也。

问：此门从何而入？答：从檀波罗蜜入。问：佛说六波罗蜜是菩萨行，何故独说檀波罗蜜？云何具足而得入也？答：迷人不解五度皆因檀度生，但修檀度，即六度悉皆具足。问：何因缘故名为檀度？答：檀者，名为布施。问：布施何物？答：布施却二性。问：云何是二性？答：布施知善恶性，布施却有无性、爱憎性、空不空性、定不定性、净不净性，一切悉皆施却，即得二性空。若得二性空时，亦不得作二性空想，亦不得作念有施想，即是真行檀波罗蜜，名万缘俱绝。万缘俱绝者，即一切法性空是也。法性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得。何以故？为自性空故，无一相可得。无一相可得者，即是实相。实相者，即是如来妙色身相也。金刚经云：离一切诸相，则名诸佛。

问：佛说六波罗蜜，今云何说一即能具足？愿说一具六法之因。答：思益经云：网明尊谓梵天言：若菩萨舍一切烦恼，名檀波罗蜜，即是布施。于诸法无所起，名尸波罗蜜，即是持戒。于诸法无所念，名羼提波罗蜜，即是忍辱。于诸法离相，名毗离耶波罗蜜，即是精进。于诸法无所住，名禅波罗蜜，即是禅定。于诸法无戏论，名般若波罗蜜，即是智慧。是名六法。今更名六法不异，一舍，二无起，三无念，四离相，五无住，六无戏论。如是六法，随事方便，假立名字。至于妙理，无二无别。但知一舍，即一切舍。无起，即一切无起。迷途不契，悉谓有差。愚者滞其法数之中，即长轮生死。告汝学人，但修檀之法，即万法周圆，况于五法，岂不具耶？

问：上说无念，尚未尽决。答：无念者，一切处无心是。无一切境界，无余思求是。对诸境色，永无起动，是即无念。无念者，是名真念也。若以念为念者，即是邪念，非为正念。何以故？经云：若教人大念，名为非念。有六念，名为邪念；无六念者，即真念。经云：善男子，我等住于无念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照无余世界，不可思议功德，佛说之犹不尽，何况余乘能知也。得无念者，六根无染故，自然得入诸佛知见。得如是者，即名佛藏，亦名法藏，即能一切佛、一切法。何以故？为无念故。经云：一切诸佛等，皆从此经出。

问：既称无念，入佛知见，复从何立？答：从无念立。何以故？经云：从无住本，立一切法。又云：喻如明鉴，鉴中虽无像，而能现万像。何以故？为鉴明故，能现万像。学人为心无染故，妄念不生，我人心灭，毕竟清净。以清净故，能生无量知见。顿悟者，不离此生，即得解脱。何以知之？譬如师子儿，初生之时，即真师子。修顿悟者，亦复如是，即修之时，即入佛位。如竹春生笋，不离于春，即与母齐，等无有异。何以故？为心空故。修顿悟者，亦复如是，为顿除妄念，永绝我人，毕竟空寂，即与佛齐，等无有异。故云即凡即圣也。修顿悟者，不离此身，即超三界。经云：不坏世间，而超世间；不舍烦恼，而入涅槃。不修顿悟者，犹如野干，随逐师子，经百千劫，终不得成师子。

又问：真如之性，为实空，为实不空？若言不空，即是有相。若言空者，即是断灭。一切众生，当依何修而得解脱？答：真如之性，亦空亦不空。何以故？真如妙体，无形无相，不可得也，是名亦空。然于空无相体中，具足恒沙之用，即无事不应，是名亦不空。经云：解一即千从，迷一即万惑。若人守一，万事毕，是悟道之妙也。经云：森罗及万像，一法之所印。云何一法中，而生种种见？如此功业，由行为本。若不降心，依文取证，无有是处，自诳诳他，彼此俱坠。努力！努力！细细审之。只是事来不受，一切处无心，得如是者，即入涅槃，证无生法忍，亦名不二法门，亦名无诤，亦名一行三昧。何以故？毕竟清净，无我人故。不起爱憎，是二性空，是无所见，即是真如无得之辩。此论不传无信，唯传同见同行，当观前人有诚信心，堪任不退者，如是之人，乃可为说，示之令悟。吾作此论，为有缘人，非求名利。只如诸佛所说，千经万论，只为众生迷故，心行不同，随邪应说，即有差别。如论究竟解脱理者，只是事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱。汝莫求虚名，口说真如，心似猿猴，即言行相违，名为自诳，当堕恶道。莫求一世虚名快乐，不觉长劫受殃。努力！努力！

众生自度，佛不能度。若佛能度众生时，过去诸佛如微尘数，一切众生总应度尽，何故我等至今流浪生死，不得成佛？当知众生自度，佛不能度。努力！努力！自修莫倚他佛力。经云：夫求法者，不着佛求。

问：于来世中，多有杂学之徒，云何共住？答：但和其光，不同其业，同处不同住。经云：随流而性常也。只如学道者，自为大事因缘解脱之事，俱勿轻未学，敬学如佛；不高己德，不疾彼能；自察于行，不举他过；于一切处，悉无妨碍，自然快乐也。重说偈云：

忍辱第一道，先须除我人，事来无所受，即真菩提身。

金刚经云：通达无我法者，如来说名真是菩萨。又云：不取亦不舍，永断于生死；一切处无心，即名诸佛子。涅槃经云：如来证涅槃，永断于生死。

偈曰：我今意况大好，他人骂时无恼，无言不说是非，涅槃生死同道。识达自家本宗，犹来无有青草。一切妄想分别，将知世人不了。寄言凡夫末代，除却心中蒿草。

我今意况大宽，不语无事心安。从容自在解脱，东西去易不难，终日无言寂寞，念念向理思看。自然逍遥见道，生死定不相干。

我今意况大奇，不向世上侵欺。荣华总是虚诳，弊衣粗食充饥。道逢世人懒语，世人咸说我疾。外道瞪瞪暗钝，心中明若琉璃。默契罗侯密行，非汝凡夫所知。

问：若有修一切诸行俱足成就，得受记否？答：不得。问：若以一切法无修，得成就、得受记否？答：不得。问：若恁么时当以何法而得受记？答：不以有行，亦不以无行，即得受记。何以故？维摩经云：诸行性相，悉皆无常。涅槃经云：佛告迦叶：诸行是常，无有是处。汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行，即名受记。所言一切处无心者，无憎爱心是。言无憎爱者，见好事不起爱心，即名无爱心也；见恶事亦不起憎心，即名无憎心也。无爱者，即名无染心，即是色性空也。色性空者，即是万缘俱绝。万缘俱绝者，自然解脱。汝细看之，若未惺惺了时，即须早问，勿使空度。汝等若依此教修，不解脱者，吾即终身为汝受大地狱。吾若诳汝者，吾当所生处为师子虎狼所食。汝若不依教，自勤修，即不知也。一失人身，万劫不复。努力努力！须合知尔。

从来未悟，说甚么迷

问：如何是佛？师曰：清潭对面，非佛而谁？众皆茫然。僧良久，又问：师说何法度人？师曰：贫道未曾有一法度人。曰：禅师家浑如此。师却问：大德说何法度人？曰：讲金刚经。师曰：讲几座来？曰：二十余座。师曰：此经是阿谁说！僧抗声曰：禅师相弄，岂不知是佛说邪？师曰：若言如来有所说法，则为谤佛。是人不解我所说义。若言此经不是佛说，则是谤经。请大德说看！僧无对。师少顷，又问：经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。大德且道：阿哪个是如来？曰：某甲到此却迷去！师曰：从来未悟，说甚却迷？曰：请禅师为说。师曰：大德讲经二十余座，却不识如来！僧礼拜曰：愿垂开示。师曰：如来者，是诸法如义，何得忘却？曰：是诸法如义。师曰：大德！是亦未是？曰：经文分明，哪得未是？师曰：大德如否？曰：如。师曰：木石如否？曰：如。师曰：大德如同木石如否？曰：无二。师曰：大德与木石何别？僧无对。

求大涅槃是生死业

良久，却问：如何得大涅槃？师曰：不造生死业。曰：如何是生死业？师曰：求大涅槃是生死业，舍垢取净是生死业，有得有证是生死业，不脱对治门是生死业。曰：云何即得解脱？师曰：本自无缚，不用求解。直用直行，是无等等。曰：禅师如和尚者，实谓希有。礼谢而去。

大用现前，哪得落空

律师法明谓师曰：禅师家多落空。师曰：却是座主家落空。明大惊曰：何得落空？师曰：经论是纸墨文字，纸墨文字者，俱是空设，于声上建立名句等法，无非是空。座主执滞教体，岂不落空？明曰：禅师落空否？师曰：不落空。明曰：何得却不落空？师曰：文字等皆从智慧而生，大用现前，哪得落空！

饥来吃饭困来眠

源律师问：和尚修道，还用功否？师曰：用功。曰：如何用功？师曰：饥来吃饭，困来即眠。曰：一切人总如是，同师用功否？师曰：不同。曰：何故不同？师曰：他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。律师杜口。

悟道者，纵横自在

韫光大德问：禅师自知生处否？师曰：未曾死，何用论生？知生即是无生。法无离生，法无有生。祖师曰：当生即不生。曰：不见性人，亦得如此否？师曰：自不见性，不是无性。何以故？见即是性，无性不能见。识即是性，故名识性。了即是性，唤作了性。能生万法，唤作法性，亦名法身。马鸣祖师云：所言法者，谓众生心。若心生故，一切法生。若心无生，法无从生，亦无名字。迷人不知法身无象，应物现形，遂唤青青翠竹是法身，郁郁黄华无非般若。黄华若是般若，般若即同无情。翠竹若是法身，法身即同草木。如人吃笋，应吃法身也。如此之言，宁堪齿录。对面迷佛，长劫希求，全体法中，迷而外觅。是以解道者，行住坐卧，无非是道。悟法者，纵横自在，无非是法。

有大珠和尚顿悟入道要门论留通于世。

泐潭法会禅师

谢大众证明

泐潭法会禅师，问马祖：如何是祖师西来意？祖曰：低声！近前来，向汝道！师便近前，祖打一掴曰：六耳不同谋，且去。来日来。师至来日，独入法堂曰：请和尚道。祖曰：且去！待老汉上堂出来问，与汝证明。师忽有省，遂曰：谢大众证明。乃绕法堂一匝，便去。

石巩慧藏禅师

何不自射

师本以弋猎为务，恶见沙门。因逐鹿从马祖庵前过，祖乃逆之。师遂问：还见鹿过否？祖曰：汝是何人？曰：猎者。祖曰：汝解射否？曰：解射。祖曰：汝一箭射几个？曰一箭射一个。祖曰：汝不解射。曰：和尚解射否？祖曰：解射。曰：一箭射几个？祖曰：一箭射一群。曰：彼此生命，何用射他一群？祖曰：汝既知如是，何不自射？曰：若教某甲自射，直是无下手处。祖曰：这汉旷劫无明烦恼，今日顿息。师掷下弓箭，投祖出家。

慧藏牧牛

一日，在厨作务次，祖问：作甚么？曰：牧牛。祖曰：作么生牧？曰：一回入草去，蓦鼻拽将回。祖曰：子真牧牛。师便休。

以箭接人

师住后常以弓箭接机。三平义忠初参，师曰：看箭！三平乃拨开胸曰：此是杀人箭。活人箭又作么生？师弹弓弦三下，三平乃礼拜。师曰：三十年张弓架箭，只射得半个圣人。遂拗折弓箭。

恁么捉虚空始得

师问西堂：汝还解捉得虚空么？堂曰：捉得。师曰：作么生捉？堂以手撮虚空。师曰：汝不解捉。堂却问：师兄作么生捉？师把西堂鼻孔拽，堂作忍痛声曰：太煞！拽人鼻孔，直欲脱去。师曰：直须恁么捉虚空始得。

中邑洪恩禅师

每见僧来，拍口作和和声。仰山谢戒，师亦拍口作和和声。仰从西过东，师又拍口作和和声。仰从东过西，师又拍口作和和声。仰当中而立，然后谢戒。师曰：甚么处得此三昧？仰曰：于曹溪印子上脱来。师曰：汝道曹溪用此三昧接甚么人？仰曰：接一宿觉。仰曰：和尚甚处得此三昧？师曰：我于马大师处得此三昧。仰问：如何得见佛性义？师曰：我与汝说个譬喻：如一室有六窗，内有一狝猴，外有狝猴从东边唤猩猩，猩猩即应，如是六窗俱唤俱应。仰山礼谢，起曰：适蒙和尚譬喻，无不了知。更有一事：只如内狝猴睡著，外狝猴欲与相见，又且如何？师下绳床，执仰山手作舞曰：猩猩与汝相见了！譬如蟭螟虫，在蚊子眼睫上作窠，向十字街头叫云：土旷人稀，相逢者少。

汾州无业禅师

汾州和尚嗣马大师，师讳无业。姓杜，商州上洛人也。初，母李氏忽闻空中有言曰：寄住得不？已而方娠。诞生之夕，异光满室。及至成童，不为儿戏。行必直视，坐则跏趺。商之缁徒，见皆叹曰：此无上法器也。速令出家，绍隆三宝。

九岁，启父母，依商州开元寺志本禅师。禅师授以金刚、法华、维摩、涅槃等经，一览无遗。年十二，剃落，具戒于襄州幽律师。禀四分律疏，一夏肆习，便能敷演。长讲花严、涅槃等经。时谓生肇不泯，琳远再兴。

只此未了的心即是

师闻马大师禅门鼎盛，特往瞻礼。祖睹其状貌奇伟，语音如钟，乃曰：巍巍佛堂，其中无佛。师礼跪而问曰：三乘文学，粗穷其旨，常闻禅门即心是佛，实未能了。祖曰：只未了的心即是，更无别物。师曰：如何是祖师西来密传心印？祖曰：大德正闹在，且去，别时来。师才出，祖召曰：大德！师回首，祖曰：是什么？师便领悟，乃礼拜。祖曰：这钝汉，礼拜作么？

莫妄想

自得旨后，诣曹溪，礼祖塔，及卢岳天台，寻遍圣迹。后住开元精舍，学者致问，多答之曰：莫妄想。

无业临终开示

大师直造宝所，不棲化城。唐宪宗屡召，师皆辞疾不赴。暨穆宗即位，思一瞻礼，乃命两街僧录、灵阜等齐诏迎请，至彼作礼曰：皇上此度恩旨，不同常时，愿和尚且顺天心，不可言疾也。师微笑曰：贫道何德，累烦世主？且请前行，吾从别道去矣。乃澡身剃发，至中夜告弟子惠愔等曰：汝等见闻觉知之性，与太虚同寿，不生不灭，一切境界，本自空寂，无一法可得。迷者不了，即为境惑。一为境惑，流转不穷。汝等当知，心性本自有之，非因造作，犹如金刚，不可破坏。一切诸法，如影如响，无有实者。经云：唯此一事实，余二则非真。常了一切空，无一物当情，是诸佛用心处，汝等勤而行之。言讫，跏趺而逝。

示众

上堂：有僧问曰：十二分教流于此土，得道果者非止一二，云何祖师东化，别唱玄宗，直指人心，见性成佛？岂得世尊说法有所未尽？只如上代诸德高僧，并学贯九流，洞明三藏，生肇融睿尽是神异间生，岂得不知佛法远近？某甲庸昧，愿师指示。

师曰：诸佛不曾出世，亦无一法与人。但随病施方，遂有十二分教。如将蜜果换苦葫芦，淘汝诸人业根，都无实事。神通变化及百千三昧门，化彼天魔外道；福智二严，为破执有滞空之见。若不会道及祖师来意，论什么生肇融睿？如今天下解禅解道如河沙数，说佛说心有百千万亿，纤尘不去，未免轮回。思念不亡，尽须沉坠。如斯之类，尚不能自识业果，妄言自利利他，自谓上流并他先德，但言触目无非佛事，举足皆是道场。原其所习，不如一个五戒十善凡夫，观其发言，嫌他二乘十地菩萨。且醍醐上味为世珍奇，遇斯等人翻成毒药。南山尚自不许，呼为大乘学语之流，争锋唇舌之间，鼓论不形之事，并他先德，诚实苦哉。只如野逸高士，尚解枕石漱流，弃其利禄，亦有安国理民之谋，征而不赴，况我禅宗途路且别？看他古德道人得意之后，茆茨石室向折脚铛子里，煮饭吃过三十二十年，名利不干怀，财宝不为念，大忘人世，隐迹岩丛。君王命而不来，诸侯请而不赴，岂同我辈贪名爱利汨没世途？如短贩人，有少希求，而忘大果。十地诸贤，岂不通佛理？可不如一个博地凡夫？实无此理。他说法如云如雨，犹被佛呵云见性如隔罗縠。只为情存圣量，见在果因，未能逾越圣情，过诸影迹。先贤古德、硕学高人，博达古今，洞明教网，盖为识学诠文，水乳难辨，不明自理，念静求真。嗟乎！得人身者如爪甲上土，失人身者如大地土，良可伤哉！设有悟理之者，有一知一解，不知是悟中之则，入理之门，便谓永出世利，巡山傍涧，轻忽上流。致使心漏不尽，理地不明，空到老死无成，虚延岁月。且聪明不能敌业，干慧未免苦轮。假使才并马鸣，解齐龙树，只是一生两生不失人身。根思宿净，闻之即解，如彼生公，何足为羡？与道全远。共兄弟论，实不论虚，只遮口食身衣，尽是欺贤罔圣，求得将来他心慧眼。观之如吃脓血一般，总须偿他始得。阿哪个有道果？自然招得他信施来不受者。学般若菩萨，不得自谩，如冰凌上行，似剑刃上走。临终之时，一豪凡圣情量不尽，纤尘思念未忘，随念受生，轻重五阴，向驴胎马腹里托质，泥犁镬汤里煮炸一遍了。从前记持忆想、见解智慧，都卢一时失却，依前再为蝼蚁。从头又作蚊虻。虽是善因，而遭恶果，且图什么？兄弟！只为贪欲成性，二十五有向脚跟下系着，无成办之期。祖师观此土众生有大乘根性，唯传心印，指示迷情。得之者即不拣凡之与圣、愚之与智，且多虚不如少实。大丈夫儿，如今直下便休歇去，顿息万缘，越生死流，迥出常格，灵光独照，物累不拘，巍巍堂堂，三界独步。何必身长丈六、紫磨金辉？项佩圆光、广长舌相？若以色见我，是行邪道。设有眷属庄严，不求自得。山河大地，不碍眼光，得大总持，一闻千悟，都不希求一餐之直。汝等诸人，傥不如是，祖师来至此土，非常有损有益。有益者，百千人中捞捷一个半个，堪为法器；有损者，如前已明，从他依三乘教法修行，不妨却得四果三贤，有进修之分。所以先德云：了即业障本来空，未了还须偿宿债。

兴善寺惟宽禅师

衢州信安祝氏子。年十三，见杀生者，尽然不忍食，乃求出家。初习毗尼，修止观，后参大寂，乃得心要。唐贞元六年，始行化于吴越间。八年至鄱阳，山神求受八戒。十三年，止嵩山少林寺。

一切众生皆有佛性，我无佛性

僧问：如何是道？师曰：大好山。曰：学人问道，师何言好山？师曰：汝只识好山，何曾达道？

问：狗子还有佛性否？师曰：有。曰：和尚还有否？师曰：我无。曰：一切众生皆有佛性，和尚因何独无？师曰：我非一切众生。曰：既非众生，莫是佛否？师曰：不是佛。曰：究竟是何物？师曰：亦不是物。曰：可见可思否？师曰：思之不及，议之不得，故曰不可思议。

此为心要

元和四年，宪宗诏至阙下，侍郎白居易尝问曰：既曰禅师，何以说法？师曰：无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅。应用者三，其致一也。譬如江湖淮汉，在处立名，名虽不一，水性无二。律即是法，法不离禅，云何于中妄起分别？曰：既无分别，何以修心？师曰：心本无损伤，云何要修理？无论垢与净，一切勿念起。曰：垢即不可念，净无念可乎？师曰：如人眼睛上，一物不可住，金屑虽珍宝，在眼亦为病。曰：无修无念，又何异凡夫邪？师曰：凡夫无明，二乘执着，离此二病，是曰真修。真修者不得勤，不得忘，勤即近执着，忘即落无明，此为心要云尔。

僧问：道在何处？师曰：只在目前。曰：我何不见？师曰：汝有我故，所以不见。曰：我有我故即不见，和尚还见否？师曰：有汝有我，展转不见。曰：无我无汝，还见否？师曰：无汝无我，阿谁求见？

三角总印禅师

禾麦豆

僧问：如何是三宝？师曰：禾、麦、豆。曰：学人不会。师曰：大众欣然奉持。

蹉过也

上堂：若论此事，眨上眉毛，早已蹉过也。麻谷便问：眨上眉毛即不问，如何是此事？师曰：蹉过也。谷乃掀倒禅床，师便打。

芙蓉山太毓禅师

师因行食到庞居士前，拟接，师乃缩手曰：生心受施，净名早诃。去此一机，居士还甘否？士曰：当时善现，岂不作家？师曰：非关他事。士曰：食到口边，被他夺却。师乃下食。

紫玉道通禅师

僧问：如何出得三界去？师曰：汝在里许得多少时也？曰：如何出离？师曰：青山不碍白云飞。

于相公问：如何是黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国？师曰：于頔客作汉，问恁么事作么？于公失色。师乃指曰：这个便是漂堕罗刹鬼国。公又问：如何是佛？师唤：相公！公应诺。师曰：更莫别求。

药山闻曰：噫！可惜于家汉生埋向紫玉山中。公闻，乃谒见药山。山问曰：闻相公在紫玉山中大作佛事，是否？公曰：不敢。乃曰：承闻有语相救，今日特来。山曰：有疑但问。公曰：如何是佛？山召相公，公应诺。山曰：是甚么？公于此有省。

石霜山性空禅师

僧问：如何是祖师西来意？师曰：如人在千尺井中，不假寸绳，出得此人，即答汝西来意。僧曰：近日湖南畅和尚出世，亦为人东语西话。师唤沙弥，拽出这死尸著。沙弥即仰山。

山后问耽源：如何出得井中人？源曰：咄！痴汉，谁在井中？山复问沩山。沩召慧寂，山应诺。沩曰：出也。山住后，常举前语谓众曰：我在耽源处得名，沩山处得地。

邓隐峰禅师

邵武军邓氏子，时称邓隐峰。幼若不慧，父母听其出家。初游马祖之门，而未能睹奥。复来往石头，虽两番不捷，而后于马祖言下相契。师问石头：如何得合道去？头曰：我亦不合道。师曰：毕竟如何？头曰：汝被这个得多少时邪？

已进不退

师一日推车次，马祖展脚在路上坐。师曰：请师收足。祖曰：已展不缩。师曰：已进不退。乃推车碾损祖脚。祖归法堂，执斧子曰：适来碾损老僧脚底出来！师便出于祖前，引颈，祖乃置斧。

隐峰泻水

师到南泉，睹众僧参次，泉指净瓶曰：铜瓶是境。瓶中有水，不得动著境，与老僧将水来。师拈起净瓶，向泉面前泻，泉便休。

隐峰战沩山

师后到沩山，便入堂于上板头解放衣钵。沩闻师叔到，先具威仪，下堂内相看。师见来，便作卧势。沩便归方丈，师乃发去。少间，沩山问侍者：师叔在否？曰：已去。沩曰：去时有甚么语？曰：无语。沩曰：莫道无语，其声如雷。

隐峰示寂

唐元和中荐登五台，路出淮西，属吴元济阻兵，违拒王命，官军与贼军交锋，未决胜负。师曰：吾当去解其患。乃掷锡空中，飞身而过。两军将士仰观，事符预梦，斗心顿息。师既显神异，虑成惑众，遂入五台，于金刚窟前将示灭。

先问众曰：诸方迁化，坐去卧去，吾尝见之，还有立化也无？曰：有。师曰：还有倒立者否？曰：未尝见有。师乃倒立而化，亭亭然其衣顺体。时众议舁就荼毗，屹然不动，远近瞻睹，惊叹无已。师有妹为尼，时亦在彼，乃拊而咄曰：老兄，畴昔不循法律，死更荧惑于人？于是以手推之，偾然而踣。

西园昙藏禅师

西园降蟒

师养一犬，常夜经行时，其犬衔师衣，师即归方丈。又常于门侧伏守，忽一夜频吠，奋身作猛噬之势。诘旦，东厨有一大蟒，长数丈，张口呀气，毒焰炽然。侍者请避之。师曰：死可逃乎？彼以毒来，我以慈受。毒无实性，激发则强。慈苟无缘，冤亲一揆。言讫，其蟒按首徐行，倏然不见。复一夕，有群盗至，犬亦衔衣。师语盗曰：茅舍有可意物，一任将去，终无所吝。盗感其言，皆稽首而散。

杨歧山甄叔禅师

性海无风，金波自涌

上堂：群灵一源，假名为佛。体竭形销而不灭，金流朴散而常存。性海无风，金波自涌。心灵绝兆，万象齐照。体斯理者，不言而遍历沙界，不用而功益玄化。如何背觉，反合尘劳？于阴界中，妄自囚执？

渠侬得自由

禅月问：如何是祖师西来意？师呈起数珠，月罔措。师曰：会么？曰：不会。师曰：某甲参见石头来。曰：见石头得何意旨？师指庭前鹿曰：会么？曰：不会。师曰：渠侬得自由。

五峰常观禅师

僧问：如何是五峰境？师曰：险。曰：如何是境中人？师曰：塞。僧辞，师曰：甚么处去？曰：台山去。师竖起一指曰：若见文殊了，却来这里与汝相见，僧无语。

师问僧：甚么处来？曰：庄上来。师曰：汝还见牛么？曰：见。师曰：见左角，见右角？僧无语。师代曰：见无左右。

又僧辞，师曰：汝诸方去，莫谤老僧在这里。曰：某甲不道和尚在这里。师曰：汝道老僧在甚么处？僧竖起一指。师曰：早是谤老僧也。

华林善觉禅师

山僧常念观音

师常持锡杖，夜出林麓间。七步一振锡，一称观音名号。观察使裴休访之，问曰：还有侍者否？师曰：有一两个，只是不可见客。裴曰：在甚么处？师乃唤大空、小空，时二虎自庵后而出，裴睹之惊悸。师语二虎曰：有客，且去。二虎哮吼而去。裴问曰：师作何行业，感得如斯？师乃良久曰：会么？曰：不会。师曰：山僧常念观音。

松山和尚

同庞居士吃茶。士举橐子曰：人人尽有分，为甚么道不得？师曰：只为人人尽有，所以道不得。士曰：阿兄为甚么却道得？师曰：不可无言也。士曰：灼然！灼然！师便吃茶。士曰：阿兄吃茶，为甚么不揖客？师曰：谁？士曰：庞公。师曰：何须更揖。后丹霞闻，乃曰：若不是松山，几被个老翁惑乱一上。士闻之，乃令人传语霞曰：何不会取未举橐子时？

打地和尚

忻州打地和尚，自江西领旨，常晦其名。凡学者致问，唯以棒打地示之。时谓之打地和尚。

一日被僧藏却棒然后致问，师但张其口。僧问侍者曰：只如和尚每日有人问便打地，意旨如何？侍者即于灶内取柴一片，掷在釜中。

龙山和尚

洞山与密师伯经由，见溪流菜叶，洞曰：深山无人，因何有菜随流，莫有道人居否？乃共议拨草溪行。五七里间，忽见师羸形异貌，放下行李问讯。师曰：此山无路，阇黎从何处来？洞曰：无路且置，和尚从何而入？师曰：我不从云水来。洞曰：和尚住此山多少时邪？师曰：春秋不涉。洞曰：和尚先住，此山先住？师曰：不知。洞曰：为甚么不知？师曰：我不从人天来。洞曰：和尚得何道理，便住此山？师曰：我见两个泥牛斗入海，直至于今绝消息。

洞山始具威仪礼拜。

师述偈曰：三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。因兹烧庵，入深山不见。后人号为隐山和尚。

庞蕴居士

襄州居士庞蕴者，衡州衡阳县人也。字道玄。世本儒业，少悟尘劳，志求真谛。唐贞元初谒石头，乃问：不与万法为侣者是甚么人？头以手掩其口，豁然有省。

神通并妙用，运水及搬柴

一日，石头问曰：子见老僧以来，日用事作么生？士曰：若问日用事，即无开口处。乃呈偈曰：日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，北山绝点埃。神通并妙用，运水及般柴。头然之。曰：子以缁邪，素邪？士曰：愿从所慕。遂不剃染。

总是假名陈

居士见僧讲金刚经，至无我无人。居士问云：既无我无人，是谁讲？谁听？座主无语。居士乃与颂曰：无我复无人，作么有疏亲，劝师休历座，不似直求真。金刚般若性，外绝一纤尘，我闻并信受，总是假名陈。主闻偈，欣然仰叹。居士所至之处，老宿多往复问酬，皆随机应响，非格量轨辙之可拘也。

护生须是杀，杀尽始安居

士有偈曰：心如境亦如，无实亦无虚。有亦不管，无亦不拘。不是贤圣，了事凡夫。易复易，即此五蕴有真智。十方世界一乘同，无相法身岂有二？若舍烦恼入菩提，不知何方有佛地。护生须是杀，杀尽始安居。会得个中意，铁船水上浮。

居士入灭

士将入灭，谓灵照曰：视日早晚及午以报。照遽报：日已中矣，而有蚀也。士出户观次，灵照即登父座，合掌坐亡。士笑曰：我女锋捷矣。

于是更延七日。州牧于公问疾次，士谓之曰：但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住，世间皆如影响。言讫，枕于公膝而化。

遗命焚弃江湖，缁白悼。谓禅门庞居士，即毗耶净名矣。有诗偈三百余篇传于世。

天然丹霞禅师

选佛去

丹霞和尚嗣石头。师讳天然，少亲儒墨，业洞九经。初与庞居士同侣，入京求选，因在汉南道寄宿次，忽夜梦日光满室。有鉴者云：此是解空之祥也。又逢行脚僧，与吃茶次，僧云：秀才去何处？对曰：求选官去。僧云：可惜许功夫，何不选佛去？秀才曰：佛当何处选？其僧提起茶碗曰：会么？秀才曰：未测高旨。僧曰：若然者，江西马祖今现住世说法，悟道者不可胜记，彼是真选佛之处。

太多也

经一二载余，石头大师明晨欲与落发，今夜童行参时，大师曰：佛殿前一搭草，明晨粥后铲却。来晨诸童行竞持锹酴，唯有师独持刀水，于大师前跪拜揩洗。大师笑而剃发。师有顶峰突然而起，大师按之曰：天然矣。落发既毕，师礼谢度兼谢名，大师曰：吾赐汝何名？师曰：和尚岂不曰天然耶？石头甚奇之，乃为略说法要。师便掩耳云：太多也。和尚云：汝试作用看。师遂骑圣僧头，大师云：这阿师！他后打破泥龛塑像去。

丹霞烧佛

唐元和中至洛京龙门香山，与伏牛和尚为友。后于慧林寺遇天大寒，取木佛烧火向，院主诃曰：何得烧我木佛？师以杖子拨灰曰：吾烧取舍利。主曰：木佛何有舍利？师曰：既无舍利，更取两尊烧。主自后眉须堕落。

无事僧

元和三年，于天津桥横卧，会留守掷公出，呵之不起。吏问其故，师徐曰：无事僧。留守异之，奉束素及衣两袭，日给米，洛下翕然归信。至十五年春，告门人曰：吾思林泉终老之所。时门人齐静卜南阳丹霞山结庵，三年间玄学者至盈三百众，建成大院。

示众

上堂：阿你浑家，切须保护。一灵之物，不是你造作名邈得，更说甚荐与不荐？吾往日见石头，亦只教切须自保护，此事不是你谈话得。阿你浑家，各有一坐具地，更疑甚么？禅可是你解底物？岂有佛可成？佛之一字，永不喜闻。阿你自看，善巧方便，慈悲喜舍，不从外得，不著方寸。善巧是文殊，方便是普贤。你更拟趁逐甚么物？不用经求落空去！今时学者，纷纷扰扰，皆是参禅问道。吾此间无道可修，无法可证。一饮一啄，各自有分，不用疑虑。在在处处有恁么底。若识得释迦即老凡夫是，阿你须自看取，莫一盲引众盲，相将入火坑。夜里暗双陆，赛彩若为生？无事珍重！

丹霞示寂

长庆四年六月，告门人曰：备汤沐浴，吾欲行矣。乃戴笠策杖受屦，垂一足未及地而化。

诗偈

孤寂吟

时人见余守孤寂，为言一生无所益。余则闲吟孤寂章，始知光阴不虚掷。不弃光阴须努力，此言虽说人不识。识者同为一路行，岂可颠坠缘榛棘。榛棘茫茫何是边，只为终朝尽众喧。众喧不觉无涯际，哀哉真实不虚传。传之响之只不闻，犹如灯烛合盂盆。共知总有光明在，看时未免暗昏昏。昏昏不觉一生了，斯类尘沙比不少。直似潭中吞钩鱼，何异空中荡罗鸟。此患由来实是长，四维上下远茫茫。倏忽之间迷病死，尘劳难脱哭怆怆。怆怆哀怨终无益，只为将身居痛室。到此之时侮何及，云泥未可访孤寂。孤寂宇宙穷为良，长吟高卧一闲堂。不虑寒风吹落叶，岂愁桑草遍遭霜。但看松竹岁寒心，四时不变流清音。春夏暂为群木映，秋冬方见郁高林。故知世相有刚柔，何必将心清浊流。二时组糖随缘过，一身遮莫布毛裘。随风逐浪往东西，岂愁地迮与天低。时人未解将为错，余则了然自不迷。不迷须有不迷心，看时浅浅用时深。此中真珠若采得，岂同樵夫负黄金。黄金亨练转为真，明珠含光未示人。了即毛端滴巨海，始知大地一微尘。尘滴存乎未免僭，莫弃这边留那边。直似长空搜鸟迹，始得玄中又更玄。举一例诸足可知，何用喃喃说引词。只见饿夫来取饱，未闻浆逐渴人死。多人说道道不行，他家未悟诈头明。三寸刺刀开旷路，万株榛棘拥身生。尘滓茫茫都不知，空将辩口泻玄微。此物哪堪为大用，千生万劫作贫儿。聊书孤寂事还深，钟期能听伯牙琴。道者知音指其掌，方贵名为孤寂吟。

玩珠吟

识得衣中宝，无明醉自惺。百骸俱溃散，一物镇长灵。

知境浑非体，寻珠不见形。悟即三身佛，迷疑万卷经。

在心心岂测，居耳耳难听。罔像先天地，渊玄出杳冥。

本刚非锻炼，元净莫澄停。盘泊逾朝日，玲珑映晓星。

瑞光流不灭，真澄浊还清。鉴照崆峒寂，劳笼法界明。

悍凡功不灭，超圣果非盈。龙女心亲献，蛇王口自倾。

护鹅人却活，黄雀义犹轻。解语非关舌，能言不是声。

绝边弥瀚漫，三际等空平。演教非为教，闻名不认名。

二边俱不立，中道不须行。见月休看指，归家罢问程。

诚心岂测佛，何佛更堪成？

丹霞有一宝

丹霞有一宝，藏之岁月久。从来人不识，余自独防守。

山河无隔碍，光明处处透。体寂常湛然，莹彻无尘垢。

世间采取人，颠狂逐路走。余则为渠说，抚掌笑破口。

忽遇解空人，放旷在林薮。相逢不擎出，举意便知有。

骊龙珠吟

骊龙珠，骊龙珠，光明灿烂与人殊，十方世界无求处，纵然求得亦非珠。珠本有，不升沉，时人不识外追寻，行尽天涯自疲极，不如体取自家心。莫求觅，损功夫，转求转见转元无。恰如渴鹿趁阳焰，又似狂人在道途。须自体，了分明，了得不用更磨莹，深知不是人间得，非论六类及生灵。虚用意，损精神，不如闲处绝纤尘，停心息意珠常在，莫向途中别问人。自迷失，珠元在，此个骊龙终不改。虽然埋在五阴山，自是时人生懈怠。不识珠，每抛掷，却向骊龙前作客，不知身是主人公，弃却骊龙别处觅。认取宝，自家珍，此珠元是本来人。拈得玩弄无穷尽，始觉骊龙本不贫。若能晓了骊珠后，只这骊珠在我身。

弄珠吟

般若神珠妙难测，法性海中亲认得。隐现时游五蕴山，内外光明大神力。比珠无状非大小，昼夜圆明悉能照。用时无处复无踪，行住相随常了了。先圣相传相指授，信此珠人世希有。智者号明不离珠，迷人将珠不识走。吾师权指喻摩尼，采人无数入春池。争拈瓦砾将为宝，智者安然而得之。言下非近亦非远，体用如如转无转。万机珠对寸心中，一切时中巧方便。皇帝曾游于赤水，视听争求都不遂。罔像无心却得珠，能见能闻是虚伪。非自心，非因缘，妙中之妙玄中玄。森罗万像光中现，寻之不见有根源。烧六贼，烁四魔，能摧我山竭爱河。龙女灵山亲献佛，贫儿衣里枉蹉跎。亦非性，亦非心，非性非心超古今。体绝名言名不得，权时题作弄珠吟。