第五部分 牛头及五祖法脉

牛头法融禅师

恰恰用心时

问曰：恰恰用心时，若为安隐好？师曰：恰恰用心时，恰恰无心用。曲谭名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。

我狂欲醒，君狂正发

智岩禅师昔日尝在谷中入定，山水暴涨，怡然不动，其水自退。有猎者遇之，因改过修善。

复有昔同从军者二人，闻牛头法融禅师隐遁，乃共入山寻之。既见，因谓师曰：郎将狂邪，何谓住此？师曰：我狂欲醒，君狂正发。夫嗜色淫声，贪荣冒宠，流转生死，何由自出？二人感悟，叹息而去。

设有一法胜过涅槃，吾说亦如梦幻

师示智严曰：吾受信大师真诀，所得都亡。设有一法胜过涅槃，吾说亦如梦幻。夫一尘飞而翳天，一芥堕而覆地，汝今已过此见，吾复何云？山门化导，当付之于汝。

一法不断，一法不得

智严问师：夫言圣人者，当断何法，当得何法，而言圣人？答：一法不断，一法不得，此谓圣人。进曰：不断不得与凡夫有何异？师曰：有异。何以故？一切凡夫皆有所断，妄计所得真心，圣人则本无所断，亦无所得。故曰有异。进曰：云何凡夫有所得，圣人无所得？得与不得复有何异？师曰：有异。何以故？凡夫有所得，则有虚妄；圣人无所得，则无虚妄。有虚妄者则有异，无虚妄者则无异。进曰：若无异，圣人名因何立？师曰：凡之与圣，二俱是假名。假名之中无二，则无有异。如说龟毛兔角也。进曰：圣人若同龟毛兔角，则应是无。令人学何物？师曰：我说龟毛，不说无龟。汝何意作此难！进曰：龟喻何物？毛喻何物？师曰：龟喻于道，毛喻于我。故圣人无我而有道，凡夫无道而有我。执我者犹如龟毛兔角也。

有《心铭》流通于世。

牛头山智威禅师

师示门人慧忠曰：莫系念，念成生死河。轮回六趣海，无见出长波。忠答曰：念想由来幻，性自无始终，若得此中意，长波当自止。师又示偈曰：余本性虚无，缘妄生人我。如何息妄情，还归空处坐。忠答曰：虚无是实体，人我何所存？妄情不须息，即泛般若船。师知其了悟，乃付以院事。

牛头山慧忠禅师

慧忠禅师者，润州人也。姓王氏。年二十三，受业于庄严寺。闻威禅师出世，乃往谒之。威才见曰：山主来也！师感悟微旨，遂给侍左右。后辞，诣诸方巡礼。

威于具戒院，见凌霄藤遇夏萎悴，人欲伐之，因谓之曰：勿剪。慧忠还时，此藤更生。及师回，果如其言。即以山门付嘱讫，出，居延祚寺。师平生一衲不易，器用唯一铛。尝有供僧榖两廪，盗者窥伺，虎为守之。县令张逊者，至山顶谒。问师：有何徒弟？师曰：有三五人。逊曰：如何得见？师敲禅状，有三虎哮吼而出。逊惊怖而退。

后众请入城，居庄严旧寺。师欲于殿东别创法堂。先有古木，群鹊巢其上，工人将伐之。师谓鹊曰：此地建堂，汝等何不速去！言讫，群鹊乃迁巢他树。

初筑基，有二神人定其四角，复潜资夜役，遂不日而就。繇是四方学徒云集，得法者有三十四人，各住一方，转化多众。师有安心偈曰：人法双净，善恶两忘。直心真实，菩提道场。

崇慧禅师

僧问：达磨未来此土时，还有佛法也无？师曰：未来且置，即今事作么生？曰：某甲不会，乞师指示。师曰：万古长空，一朝风月。僧无语。师复曰：阇梨会么？曰：不会。师曰：自己分上作么生，干他达磨来与未来作么？他家来，大似卖卜汉，见汝不会，为汝锥破卦文，才生吉凶，尽在汝分上，一切自看。僧曰：如何是解卜底人？师曰：汝才出门时，便不中也。

径山道钦

杭州径山道钦禅师者，苏州昆山人也。姓朱氏。初服膺儒教，年二十八，遇素禅师，谓之曰：观子神气温粹，真法宝也。师感悟，因求为弟子。素躬与落发，乃戒之曰：汝乘流而行，逢径即止。

师遂南迈，抵临安，见东北一山，因问樵者。樵曰：此径山也。乃驻锡焉。

僧问：如何是道？师曰：山上有鲤鱼，海底有蓬尘。

马祖令人送书到，书中作一圆相。师发缄，于圆相中著一点，却封回。忠国师闻，乃云：钦师犹被马师惑。

问：如何是祖师西来意？师曰：汝问不当。曰：如何得当？师曰：待吾灭后，即向汝说。

马祖令智藏来问：十二时中以何为境？师曰：待汝回去时有信。藏曰：如今便回去。师曰：传语却须问取曹溪。

崔赵公问：弟子今欲出家，得否？师曰：出家乃大丈夫事，非将相之所能为。公于是有省。

唐大历三年，代宗诏至阙下，亲加瞻礼。一日，同忠国师在内庭坐次，见帝驾来，师起立。帝曰：师何以起？师曰：檀越何得向四威仪中见贫道。

云居智禅师

天台山云居智禅师，尝有华严院僧继宗问：见性成佛，其义云何？师曰：清净之性，本来湛然。无有动摇，不属有无、净秽、长短、取舍、体自翛然。如是明见，乃名见性。性即佛，佛即性。故曰见性成佛。曰：性既清净，不属有无，因何有见？师曰：见无所见。曰：既无所见，何更有见？师曰：见处亦无。曰：如是见时，是谁之见？师曰：无有能见者。曰：究竟其理如何？师曰：汝知否？妄计为有，即有能所，乃得名迷。随见生解，便堕生死。明见之人即不然。终日见，未尝见。求名处体相不可得，能所俱绝，名为见性。曰：此性遍一切处否？师曰：无处不遍。曰：凡夫具否？师曰：上言无处不遍，岂凡夫而不具乎？曰：因何诸佛菩萨不被生死所拘，而凡夫独萦此苦？何曾得遍？师曰：凡夫于清净性中计有能所，即堕生死。诸佛大士善知清净性中不属有无，即能所不立。曰：若如是说，即有能了不了人。师曰：了尚不可得，岂有能了人乎？曰：至理如何？师曰：我以要言之，汝即应念清净性中无有凡圣，亦无了不了人。凡之与圣，二俱是名。若随名生解，即堕生死。若知假名不实，即无有当名者。又曰：此是极究竟处。若云我能了、彼不能了即是大病。见有净秽、凡圣，亦是大病。作无凡圣解，又属拨无因果。见有清净性可栖止，亦大病。作不栖止解，亦大病。然清净性中，虽无动摇，具不坏方便应用，及兴慈运悲，如是兴运之处，即全清净之性，可谓见性成佛矣。继宗踊跃，礼谢而退。

鸟窠道林禅师。

秦望山有长松，枝叶繁茂，盘屈如盖，师栖止其上，故时人谓之鸟窠禅师。复有鹊巢于其侧，自然驯狎，人亦目为鹊巢和尚。

布毛示法

有侍者会通，一日欲辞鸟窠禅师去。鸟窠禅师问曰：汝今何往？对曰：会通为法出家，和尚不垂兹诲，今往诸方学佛法去。鸟窠曰：若是佛法，吾此间亦有少许。曰：如何是和尚佛法？鸟窠于身上拈起布毛吹之，通遂领悟玄旨。

三岁解得，八十难行

元和中，白居易侍郎出守兹郡，因入山谒鸟窠禅师。

问曰：禅师住处甚危险。师曰：太守危险尤甚！白曰：弟子位镇江山，何险之有！师曰：薪火相交，识性不停，得非险乎？又问：如何是佛法大意？师曰：诸恶莫作，众善奉行。白曰：三岁孩儿也解恁么道。师曰：三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。

神秀禅师

师有偈曰：一切佛法，自心本有。将心外求，舍父逃走。

懒残和尚

岂有工夫为俗你试涕耶

唐天宝初，衡岳寺执役僧也。退食即收所余而食，性懒而食残，故号懒残。邺侯李泌微时，在寺中读书，李固异人，能识微，察残所为，知不凡。每谓人曰：残师中宵梵唱，恒响彻山林。其音先凄而后喜悦，必谪堕之人。时将去矣，一夕，李潜往道名瞻拜，师大诟曰：是将贼我！李拜益恭。师拨牛粪火，中出一芋，以半授李啖之，李捧食再拜谢。师曰：慎勿多言，领取十年宰相。

后德宗使人召之，师寒涕垂膺，使者见而笑，令拭涕。师曰：我岂有工夫为俗人拭涕耶？竟不能致。

乐道歌

兀然无事无改换，无事何须论一段。真心无散乱，他事不须断。过去已过去，未来更莫算。兀然无事坐，何曾有人唤？向外觅功夫，总是痴顽汉。粮不畜一粒，逢饭但知食。世间多事人，相趁浑不及。我不乐生天，亦不爱福田。饥来即吃饭，睡来即卧瞑。愚人笑我，智乃知贤。不是痴钝，本体如然。要去即去，要住即住。身被一破衲，脚著娘生裤。多言复多请，由来久相误。若欲度众生，无过且自度。莫谩求真佛，真佛不可见。妙性及灵台，何曾受熏练？心是无事心，面是娘生面。劫石可移动，个中难改变。无事本无事，何须读文字？削除人我本，实合个中意。种种劳筋骨，不如林间睡兀兀。举头见日高，乞饭从头喂。

将功用功，展转冥朦。取则不得，不取自通。吾有一言，绝虑忘缘。巧说不得，只用心传。更有一语，无过直与。细如毫末，本无方所。本自圆成，不劳机杼。世事悠悠，不如山丘。青松弊日，碧涧长流。卧藤萝下，塊石枕头。山云当幕，夜月为钩。不朝天子，岂羡王侯？生死无虑，更须何忧？水月无形，我常只宁。万法皆尔，本自无生。兀然无事坐，春来草自青。

老安国师

师嗣五祖忍大师，在嵩山。坦然禅师问：如何是祖师西来意旨？师曰：何不问自家意旨，问他意旨作什么？进曰：如何是坦然意旨？师曰：汝须密作用。进曰：如何是密作用？师闭目又开目，坦然禅师便悟。

不记年岁

武后徵至辇下，待以师礼，与秀禅师同加钦重。后尝问师：甲子多少？师曰：不记。后曰：何不记邪？师曰：生死之身，其若循环。环无起尽，焉用记为？况此心流注，中间无间。见沤起灭者，乃妄想耳。从初识至动相灭时，亦只如此。何年月而可记乎？后闻稽颡，信受。

仁俭禅师

老僧持不语戒

自嵩山罢问，放旷郊廛，谓之腾腾和尚。唐天册万岁中，天后诏入殿前。仰视天后，良久曰：会么？后曰：不会。师曰：老僧持不语戒。言讫而出。

乐道歌

问道道无可修，问法法无可问。迷人不了性空，智者本无违顺。八万四千法门，至理不离方寸。不要广学多闻，不在辩才聪隽。识取自家城廓，莫漫游他州郡。言语不离性空，和光不同尘坌。烦恼即是菩提，净花生于泥粪。若有人求问答，谁能共他讲论？亦不知月之大小，亦不知岁之余闰。晨时以粥充饥，仲时更餐一顿。今日任运腾腾，明日腾腾任运。心中了了总知，只没佯痴缚钝。

寿州道树禅师

师年五十，于寿州三峰山结茅而居。常有野人服色素朴，言谈诡异，于言笑外化作佛形及菩萨、罗汉、天仙等形，或放神光，或呈声响。师之学徒睹之，皆不能测。如此涉十年，后寂无形影。师告众曰：野人作多色伎俩，眩惑于人。只消老僧不见不闻。伊伎俩有穷，吾不见不闻无尽。

破灶堕和尚

师度灶神

破灶堕和尚，不称名氏，言行叵测。隐居嵩岳，山坞有庙甚灵。殿中唯安一灶，远近祭祀不辍，烹杀物命甚多。师一日领侍僧入庙，以杖敲灶三下曰：咄！此灶只是泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？恁么烹宰物命。又打三下，灶乃倾破堕落。须臾，有一人青衣峨冠，设拜师前。师曰：是甚么人？曰：我本此庙灶神，久受业报。今日蒙师说无生法，得脱此处，生在天中，特来致谢。师曰：是汝本有之性，非吾强言。神再礼而没。少选，侍僧问曰：某等久侍和尚，不蒙示诲。灶神得甚么径旨，便得生天。师曰：我只向伊道是泥瓦合成，别也无道理为伊。侍僧无言。师曰：会么？僧曰：不会。师曰：本有之性，为甚么不会？侍僧等乃礼拜。师曰：堕也！堕也！破也！破也！

嵩岳元圭禅师

我本不生，汝焉能死

嵩岳元圭禅师，伊阙人也。姓李氏。幼岁出家，唐永淳二年，受具戒，隶闲居寺，习毗尼无懈。

后谒安国师，顿悟玄旨，遂卜庐于岳之庞坞。一日，有异人峨冠裤褶而至，从者极多。轻步舒徐，称谒大师。师睹其形貌，奇伟非常，乃谕之曰：善来仁者！胡为而至？彼曰：师宁识我邪？师曰：吾观佛与众生等，吾一目之，岂分别邪？彼曰：我此岳神也。能生死于人，师安得一目我哉！师曰：吾本不生，汝焉能死？吾视身与空等，视吾与汝等，汝能坏空与汝乎？苟能坏空及汝，吾则不生不灭也。汝尚不能如是，又焉能生死吾邪？

为神受无相戒

神稽首曰：我亦聪明正直于余神，讵知师有广大之智辩乎！愿授以正戒，令我度世。师曰：汝既乞戒，即既戒也。所以者何？戒外无戒，又何戒哉！神曰：此理也我闻茫昧，止求师戒我身为门弟子。

师即为张座，秉炉正几曰：付汝五戒，若能奉持，即应曰能，不能，即曰否。曰：谨受教。师曰：汝能不淫乎？曰：我亦娶也？师曰：非谓此也，谓无罗欲也。曰：能。师曰：汝能不盗乎？曰：何乏我也，焉有盗取哉？师曰：非谓此也，谓飨而福淫，不供而祸善也。曰：能。师曰：汝能不杀乎？曰：实司其柄，焉曰不杀？师曰：非谓此也，谓有滥误疑混也。曰：能。师曰：汝能不妄乎？曰：我正直，焉有妄乎？师曰：非谓此也，谓先后不合天心也。曰：能。师曰：汝不遭酒败乎？曰：能。师曰：如上是为佛戒也。又言：以有心奉持而无心拘执，以有心为物而无心想身。能如是，则先天地生不为精，后天地死不为老，终日变化而不为动，毕尽寂默而不为休。信此则虽娶非妻也，虽飨非取也，虽柄非权也，虽作非故也，虽醉非惛也。若能无心于万物，则罗欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，惛荒颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心。无佛无众生，无汝及无我，孰为戒哉？

峻极禅师

僧问：如何是修善行人？师曰：檐枷带锁。曰：如何是作恶行人？师曰：修禅入定。曰：某甲浅机，请师直指。师曰：汝问我恶，恶不从善；汝问我善，善不从恶。僧良久。师曰：会么？曰：不会。师曰：恶人无善念，善人无恶心。所以道：善恶如浮云，俱无起灭处。僧于言下大悟。后破灶堕闻举，乃曰：此子会尽诸法无生。

保唐无住禅师

第一义

杜相国与僚属大众稽首。问师曰：何名第一义？第一义者，从何次第得入？师曰：第一义无有次第，亦无出入。世谛一切有，第一义即无。诸法无性性，说名第一义。佛言：有法名俗谛，无性第一义。公曰：如师开示，实不可思议。

言说文字，非是佛法

公又曰：弟子性识微浅，昔因公暇，撰得起信论章疏两卷，可得称佛法否？师曰：夫造章疏，皆用识心，思量分别，有为有作，起心动念，然可造成。据论文云：当知一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，唯有一心，故名真如。今相公著言说相，著名字相，著心缘相，既著种种相，云何是佛法？公起作礼曰：弟子亦曾问诸供奉大德，皆赞弟子不可思议。当知彼等但徇人情，师今从理解说，合心地法，实是真理不可思议。