维摩诘经

第三十六讲

于是舍利弗语阿难言：我等毛孔亦出是香。舍利弗对阿难说，我们毛孔里也有这样的香气。也就是说，我们也已经得闻大乘法药，也有了大乘出世间的智慧。阿难言：此所从来？你这个香从哪里带来的？曰：是长者维摩诘，从众香国，取佛余饭。于舍食者，一切毛孔皆香若此。舍利弗说，是长者维摩诘派遣化人从众香国取来佛吃剩下的饭，然后在他的舍宅里面给我们吃的。吃完以后，我们毛孔里都有这样的香气，都如香积佛国的菩萨，和香积国的佛一样，都有这样的香气。阿难问维摩诘：是香气住当久如？我们知道这个香饭是表法的，是法味。甘露味的象征，但是你再好的法，也是法。我们都知道清净本性无少法可得，无智亦无得。丝毫的法都要离，要舍得干净，才能真正解脱自在。所以阿难问维摩诘，这个香气，能够保留多长时间？其实这里就是讲，一个修行人他到什么时候就不需要法了，要舍法。当然了，修行人因人而异，舍法的时期也不尽相同。每个人修行的境界，他所领悟到的实相，他的根基，他的状态是不一样的。维摩诘言：至此饭消。真正把这个饭消化了，也就是听得懂无情说法，香气就消失了。曰：此饭久如当消？曰：此饭势力至于七日，然后乃消。然后问消化此饭需要多么？维摩诘回答：需要七日。七日是个概说。其实佛法里用这些名相都是表第一义谛，都有它的寓意。当然这个寓意也只有我们自己去理解，学过《破相论》的人就知道，《破相论》里面讲，释迦牟尼佛成道的时候，吃了三头六升牛乳而觉悟的，三头比喻是三聚净戒；六升乳是什么？指六波罗蜜。他这样解释呢，我们还觉得还真是那么回事。吃了六波罗蜜才成道的，而不是吃了世间的六瓶牛奶。我都吃了好几箱牛奶了，我怎么也没开悟呢。所以吃了六升牛乳，六波罗蜜，才能成道。这里的七天我们可以理解为七识处。七识。你什么时候知道这个饭是从识出来的，从意识，从你阿赖耶识，从你那七种识里出来，这个饭就消了。不再执着识食，转识成智，这个饭就消了。你通达一切法都从意识、从妄想生，也就没这个法了。就消化下去了。怕大家听不懂这七天到底怎么回事，维摩诘继续讲：又阿难，若声闻人，未入正位，食此饭者，得入正位，然后乃消。声闻人听了这个法，证得声闻果，得入正位，这个饭就消化了。这个香饭，是法的象征。但不同的人会有不同的理解。一切法皆是佛法，每个人看到的不一样。声闻乘人，他学的是声闻乘法。他证得阿罗汉果，自认为解脱了，这个饭就消了。这个法他不会再去修了。已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消。证得究竟的阿罗汉果，心得解脱，这个时候这个法就消了。若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消；若没有发大乘意，食此饭后，直至发大乘意，此饭乃消。就像这些声闻乘众，在会的声闻众，听了维摩诘讲的大乘法，听了天女及他方世界的菩萨讲的不可思议未曾有法以后，发了大乘心，这个饭就消了。你所食的饭，所修的法是相应的。就像我们坐船到河对岸，到了河对岸这个船就舍了。已发意食此饭者，得无生忍，然后乃消。已发大乘心的，得无生忍，然后此饭乃消。己得无生忍，食此饭者，至一生补处，然后乃消。譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。佛法的作用，虽然能除一切烦恼毒，但是他并不真实。因为烦恼本来也不实，所以除烦恼也是在幻中除，并没有实有的一个法去除实有的烦恼。所以这个香饭一定会消。会消灭，会消失。因为此饭本来就是一个对治虚幻烦恼病的幻药。这个幻饭，再好的法，再殊胜的饭味，也等于零。这只不过对不了达实相的，初心的众生，初学的众生，所说的方便法。

阿难白佛言：未曾有也。世尊，如此香饭，能作佛事。这真是太不可思议了，一个香饭，能做佛事，能度化众生，能让这些人，各自得到利益，各得相应的解脱，相应的修行。佛言：如是，如是。阿难。就着这个机会，佛就开示了，佛下面的开示，就是和我们所学的禅宗特别相应，其实就是在讲祖师禅的，讲禅宗的法门。虽然翻译的人，翻译的比较正统。其实会看的人一看就明白了。或有佛土。并不是说地球以外，就是说有的地方，有的人，上上根基的众生。以佛光明而作佛事。有以诸菩萨而作佛事。这个就跟《法华经》里的普门品，和《楞严经》里的观音三十二身意思一样。有以佛身得度者，示现佛身而为说法。像这些声闻乘人，他见了佛，听了佛讲法，他就去修道，就去证道。也就是入了佛道，再也不会退转了。这就是以佛光明而做佛事。有的人就观想佛，像学净土的，观想阿弥陀佛。阿弥陀佛身相光明，放光照自己，然后就把心摄住了。这就是以佛光明而做佛事。有以诸菩萨而作佛事。有的人入了禅定，看见了净土的菩萨们都在那修行。看到经典里写的那些个菩萨们修行，升起了信心。这是有以诸菩萨而作佛事。有以佛所化人而作佛事。佛所化人就是变化的人，化身佛。佛所化人，狭义的讲，就是世间各个领域里面，法身会示现很多觉悟的人。但他示现的都是各行各业，完全不学佛法的人，这是狭义的。广义的讲，一切草木瓦石有情无情山河大地，所有的一切，都是佛所化人，都是化身。我们动的念头，想的任何事情，其实都是佛的化身。所以六祖大师讲三身的时候，清净本性是法身，我们当下这个肉身就是报身，我们思量，我们做事情，我们生起的一念善恶心，一念分别心，就是化身。所以有以佛所化人而作佛事。古人一听竹子破裂了，听竹子啪地一声响一下开悟了。就是佛所化人而作佛事。维摩诘去香积佛国派的化菩萨，把香取来。讲的这个故事，大家忽然之间，回光返照，心有所悟。这是以佛所化人而做佛事。有以菩提树而做佛事。有的人根基大，看一棵树，这棵树多么安静，多么无为，树的声音多么悦耳。顿时一切妄想息下来。看菩提树就开悟了。过去古人有很多的人，包括有两个争论风动还是幡动，看风都开悟了。风、幡都能给我们讲法。无情说法。这是以菩提树而作佛事。这里面就没有讲到是谁在用语言在讲法，在用文字在讲法。全都是在用形象、用无声的无文字，用幻化像在做佛事，在讲法。看你会不会听。有以佛衣服卧具而作佛事。佛的衣服、卧具，也能表法，也能讲法。六祖大师得了衣钵以后跑了，知道有人追他，就藏了起来。大家都追六祖大师，惦着要他的衣钵。慧明上座，他也是为衣钵去的，但是为了衣钵而听到了六祖大师无上的开示，最上乘法的开示。最后把他逼的，我不为衣钵而来，我为法而来。这也是以佛衣而作佛事。没有那个衣钵，他能追六祖吗？他不追六祖，他能知道不思善，不思恶，就是本来面目吗？所以以佛衣而作佛事。包括西蜀的方辩，六祖大师问他：你平时做什么事业？方辩说：我平时是搞雕塑的。你搞雕塑的，你给我雕一个看看。方便听错了，还以为六祖让他雕一尊六祖的像呢！方辩一听六祖的话，不知什么意思，妄测。不知道怎么雕。他以为六祖让他给雕一座真身像。过了几天，雕了个像给六祖大师看。师父，你看，我这个雕的怎么样？六祖摸摸他的脑袋，说，你只懂雕这个，而不懂如何雕刻佛性。这是以佛像、以佛衣服而做佛事。我们都知道丹霞烧木佛的公案。虽然那木佛不是真佛，但是没有木佛演戏，丹霞能讲出这么妙的法来吗。而以佛衣服、佛卧具而作佛事。甚至包括初学的众生，一看到佛像，升起了恭敬之心，开始皈依佛门，逐渐深入佛法和修行。看到卧佛躺在那很安祥，对佛法升起了信心。《法华经》里说：若人入塔庙，一声南无佛，但复一举手，若复小低头，皆以成佛道。若人入塔庙，只要入了寺庙，看到了佛的形象，一举手，一低头，说一句佛真庄严，就成佛了。就这么简单。

有以饭食而做佛事。穿衣吃饭，都是道场，都是修行。会修行的人，就在当下的穿衣吃饭上修，在走路、扫地、洗衣这每件小事上修，带着觉知，不打妄想，安住当下。不须远求佛道。只要你不打妄想，无论你做什么，都是在修行。不是说，光是香积佛国能这样，香积佛国不在他方，就在你自己的生活里。你在婆婆世界能够从这些小事上入手，不必远求，娑婆世界就是香积佛国。有以园林台观而作佛事。有以三十二相八十随形好而作佛事。有以佛身而作佛事。有以虚空而作佛事。众生应以此缘得入律行。只要众生能够以这个相，以这个形象，以这个因缘，能够安住当下，无不是佛法，无不是佛事。中午吃的带鱼，很多刺。素带鱼，你别多想，素带鱼，带鱼还有素的？有！从河里捞上来的，死了的带鱼不就是素带鱼吗！所以一直拔这个刺，大家见谅。以园林台观而作佛事，包括上面的有以饭食而做佛事，和下面的有以诸佛进止威仪而作佛事。有很多人喜欢喝茶，现在有茶道，茶艺，禅茶一味，有的人在品茶中品禅，在喝茶中练习觉知和专注，修身养性，长养定力。所以，做任何事都可以把它当成佛事，最主要的是看用心是否合道，是否能安住当下。有以梦、幻、影、响，镜中像、水中月、热时焰，如是等喻而作佛事。佛一讲法就讲，法如梦幻泡影，如水中月，如镜中花，如阳焰，如芭蕉坚，如乾闼婆城，这些现象都喻一切法虚妄不实。以这些比喻来做佛事。有人看到水中的月亮，看到花开开落，忽然悟到一切法都如此，无常速坏，但有其影，而无实质，忽然有所领悟，放下很多。有以音声、语言、文字而作佛事。通过语言文字，我们能入道；或者通过听一些音声，也可以入道。包括极乐世界里面的鸟啊，树啊，迦陵频伽的声音，八功德水哗哗流动的声音，都能做佛事，都能令人开悟。当然了我们自己没有福报，只能在自己家门外的那个臭水坑边儿蹲一会，闻闻臭味儿，听听鸡叫鸭叫，忽然之间也开悟了。你不好好修行，那你只能感召一个臭水坑。现在是因为大家都乱倒垃圾才臭的，小时候也挺干净的，在里面游泳，在里面还捡过金戒指啥的。我回忆起小时候的事，我家旁边有一个水坑，挺清凉了，能在里面游泳。后来没过多少年，全都奔里倒垃圾，没法游泳了，太脏了。没关系，现在有福报了，来到西湖边儿上，西湖治理的好，一直那么干净。或有清净佛土，寂寞无言，无说无示，无识无作无为，而作佛事。清净佛土，寂寞无言，清净佛土不遥，你能安住寂寞，无事不闲谈、戏论，那就是最好的修行。无说无示，无识无作无为而作佛事。会修行的人，你不需要跟他说那么多，他自己也不需要听那么多，上上根器的人，言下即能相应。与什么相应？与无作、无为、无识相应。无识，就是离心意识，息虑忘缘，休息身心，不到处奔波造作。现在我们就知道了，佛土在哪里？就在你的脚下。动念即乖，拟心即错。不离你当下。你着在一个当下，它又不是了。

如是，阿难，诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。这个诸佛你不要想是别人，一切有心者自有诸佛，诸佛是自己做的，非从外来。六祖大师讲过，《法华经》里讲开示悟入佛之知见，你不要以为开佛的知见，佛早具知见。是开你的知见，是让你入佛知见。开你的知见，你要开佛知见，不是佛要开佛知见。所以这里讲到诸佛威仪进止，也是讲你的威仪进止，带着觉知，不论做什么，都是修行，都是佛事。你所做的一切，都不离自心。古人说，相逢不相知，共语不知名。你每天和它相逢，就是不知道。你每天自言自语，不管你和谁说话，都是在和自己说话，但你就是不知道，还和这个吵，和那个吵，和这个论，和那个论，其实都是和自己吵，这叫共语不知名。古人说，夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，只这语声是。这就是威仪进止，诸所施为，皆是佛事。禅宗里面讲的，吃茶去，刷碗去，洗钵去，锄地去，睡觉去，虽然有时祖师别有他义，但也包含着让你该干什么干什么去。你做的一切，都比你在那里用脑袋瓜子想更好。不管你做什么，只要不打妄想，那就是真性，活活泼泼的解脱。常应诸根用，而不起用想。六根虽有见闻觉知，而不染万境，真性常自在。所谓的不解脱，那就是住在意识思惟里面了，住在念头里面了，叫不解脱。从那里一出来，不管你干吗，只要你从那里出来，出来的一刹那，一刹那解脱。一念出离烦恼的执着，一念解脱，也叫一念觉。一念住着，一念执着，一念烦恼生。一念出离，一念清净，一念极乐。所以佛是心做，极乐是心生，一念心不住着，一念净土，一念弥陀。不管你做什么，只要你安心，你无欲无求，那就是佛。佛，就是一个心念状态的形容。你不要认为有一个佛。佛是一个状态，是心态，是心解脱的状态，是心无束缚，没有烦恼，不执着的一个心念的状态而已。不管做什么，诸所施为，无非佛事。都是佛事。

阿难，有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳。诸佛即以此法，而作佛事，是名入一切诸佛法门。这里的四魔，其实是指修行人的一切执着，包括对生老病死的执着，对四大五蕴的执着，无明贪爱愚痴嗔恚的执着，因为这四根本执着，而生八万四千烦恼。以有八万四千烦恼，所以才有种种的方便法而为佛事。佛讲的八万四千法门，正是对治众生的八万四千烦恼幻病。这个烦恼都不是真实的，所以佛讲的八万四千法门也不真实。以幻药治幻病，最后发现没有病，药也就没用了。是名入一切诸佛法门。你这个明白了，一切佛法你都通达了。菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高。若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没。但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。他能够知道所现的佛土，只是影像，皆不真实。这一切施为运动、言语、音声，所有的一切，都是佛事，都是清净的，都是解脱的。不管是在此地，还是他方，都是影像，都是佛事，都是净土。明白这一点，就再也不执着一个清净佛土，讨厌一个污秽的佛土。不会。现清净佛土，也知道是幻化，是佛事，梦中的佛事。处不净秽土，也不会厌恶，知道是幻化的，也能于此而做佛事。所以既不贪净土，也不厌秽土。若见一切不净佛土，比如说见此娑婆世界五浊充满，杀盗淫妄，高低不平，知道是法身现的一个影像，不会讨厌它，不会说厌离，也不会被它障碍，不会舍此求生于其他佛国。只是于清净自性而生慈、悲、喜、舍，生清净心，生欢喜心。未曾有也。也就是说解脱了，能够入此一切诸佛法门，知道一切法都是佛法，一切法都是从本性虚妄生起，不实，一个作用，一个妙用，于此不住。心得解脱，从来没有过的自在。

如果能通达清净自性，无净无垢，就再也不会去向往一个，厌离一个。因为一切都是水中月，镜中花。离也离不开，取也取不得。最后要彻底歇下来，安住自心，才是真正的净土。诸佛如来功德平等。这个诸佛如来功德平等，是讲自性，讲不可得。觉悟到这一点就叫功德平等。谁觉悟了，谁就是如来。为教化众生故，而现佛土不同。所现佛土不同，不是佛现的佛土不同，是众生根基不一样，他自己感召到的佛土和法门不尽相同，他的领会的能力不一样，他的业力不一样，所以感召的佛土不相同。阿难，汝见诸佛国土，地有若干，而虚空无若干也。见外相的世界有种种差别，而虚空却一样，没有任何差别。一切法也一样，看上去有差别，但其实质是一个，也即是性空。如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。见到佛的色身、像貌有所不同，但解脱的智慧却一样，没有若干区别。阿难，诸佛色身、威相、种性、戒、定、智慧、解脱、解脱知见，力、无所畏、不共之法，大慈、大悲，威仪所行，及其寿命，说法教化，成就众生，净佛国土，具诸佛法，悉皆同等。为何如此？如是佛法，皆从智慧生，从清净性生，从诸佛心生，所以其性不二。我们学不二法门，就是要领悟这不二实性，不着于相。如果你执着法，执着所现的形象，就是二法。这些法都是虚妄的，不可得的，方便的。是从本性上现的一个影像。通达此理，即不着一切法。是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。阿难，若我广说此三句义，汝以劫寿，不能尽受。正使三千大千世界满中众生，皆如阿难，多闻第一，得念总持。此诸人等，以劫之寿，亦不能受。为啥？没有东西可受，没有一个法可得，你用多少劫，无论如何用功，求一个法也求不到。如是阿难，诸佛阿耨多罗三藐三菩提，无有限量。智慧辩才，不可思议。诸佛皆从自性演化出无量的差别相，无量的法门，无量的功德和智慧。但是没有一个是可得的，没有一个是实有的。所以说你有多大的智慧、辩才，都是不可思议的。你智慧辨才，也只能落在有为上。本性是无为法，不可思议法，是无所有法，是不实之法，是不可得之法，是自证圣至境界，唯心所现。

阿难白佛言：我从今己往，不敢自谓以为多闻。听你这样讲，我再不敢说我是多闻第一了。佛看到阿难感觉自己惭愧了，佛又鼓励他。佛告阿难：勿起退意。所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。你不要不好意思，你那个第一呢，还是第一，是小学生中的第一，不是中学生中的第一。我们说的就不像佛陀那样委婉了，比较直接，就得直接打击他。打击谁啊？打击阿难。打击的了吗？打击不了。阿难在哪儿呢？早就成死人了。有的人会说：不对吧，这些阿罗汉都住在灭尽定里呢，怎么说是死了呢？大迦叶，住鸡足山了，我还去看过。很多人都说看到过大迦叶。这个人真在那儿，很多菩萨在禅定里都看到大迦叶在鸡足山了。哎呀，怎么谁讲什么你都信呢。我还说自己在禅定中见过提婆达多，见过善星比丘，见过金翅鸟，见过罗刹，见过须弥山呢，你也信啊！信，我们信！师父说什么我们都信。你信吧，我不信。我们千万不要信任何人的一些说辞，即便他真的在定中见过什么，凡所有相，皆是虚妄，都是一些形象而已，不足为凭。大迦叶没在鸡足山。师父，大迦叶没在鸡足山，那在哪里？在你妄想里。那文殊菩萨在五台山吗？文殊菩萨也没在五台山，文殊菩萨就在你们家厕所里呢。你家厨房、厕所、下水道里到处都是文殊。你就是活文殊，你还奔哪儿去找文殊？迦叶、阿难、观音、势至都是你，都不离你当下这念妄想，讲一切法都是在讲你。师父，我到底是谁？我到底是阿难，还是迦叶，还是文殊？你爱是谁是谁！跟我有啥关系。别我说什么你就着什么。说是你，也是假名，别执着有个自己。我才没心思去想你是谁呢！说你是佛，你是观音，你是阿难，就是骗你，逗你呢，千万别当真。

阿难是多闻第一，在声闻中多闻第一，但不是在菩萨中多闻第一。佛还哄他，你别生退心。你虽然不是菩萨里的第一，但是你是声闻从里的第一。这些声闻乘人，佛的常随众弟子都非常的可爱，戏演的很真。一点漏洞都看不出来。只有慧眼才能看的出来，没有慧眼是看不出来的。装的像。且止，阿难。其有智者，不应限度诸菩萨也。有智慧的人，他不会去想象菩萨的心行，不会去猜测菩萨的境界。菩萨的境界，你想也想不到，不可思议，无量无边，功德无限。一切海渊尚可测量，菩萨禅定、智慧、总持、辩才，一切功德，不可量也。为啥不可测量？因为没有功德，一切都不可得。如果你认为有，那就可量了。没有才不可量，不可测。不可得，才不可量。离于心意识才不可量。金刚经云：以福德无故，说福德多。它非是心数法，所以不可量。非有所得法，所以不可量。非定法，所以不可量。没有实有的功德。梁武帝问达摩，我建寺度僧，有无功德。达摩说：无功德。不仅功德不可得，智慧也是虚妄的，也不可得。不仅智慧不可得，一切法皆不可得。

阿难，汝等舍置菩萨所行。是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻辟支佛于百千劫，尽力变化，所不能作。佛说，阿难，你先不会去想菩萨的境界。维摩诘一时所现的神通之力，这种神通变化，这种示现，这样的智慧，声闻乘、辟支佛人，于百千劫，尽力变化，都做不到。为何如此，声闻辟支佛所行，都是有为法，是生灭法，是以意识心去测度，没有超越心意识，都是在鬼窟里做活计。没有离开身心意识而修行。而菩萨是超越了身心意识，是智慧的神通。所以这些声闻辟支佛就是以百千劫尽力变化，也赶不上维摩诘的这种神通智慧。

尔时，众香世界菩萨来者，合掌白佛言：世尊，我等初见此土，生下劣想。今自悔责，舍离是心。所以者何？诸佛方便不可思议，为度众生故，随其所应，现佛国异。唯然，世尊。愿赐少法，还于彼土，当念如来。一听到佛和维摩诘讲娑婆世界这些菩萨的修行和境界不可思议，这些神通变化，都是智慧方便示现，众香世界的菩萨开始心生惭愧。因为刚来的时候是带着轻视的心。其实这个轻视的心还是因为着相。我们刚到此土的时候，对此土的样貌和此土的菩萨、众生都生了下劣想。虽然极力的控制，也控制不住。没办法，本能，直觉，观念造成的。昨天看足球，看巴西和比利时踢，一开始就输了两球。哎呀，这个心呀一直就跟着起伏，跟着波动。一直告诉自己都是幻化的，没有巴西，没有比列时，怎么说都没用，心里面还是喜欢巴西，恨不得赶紧进球。因为心里已经执着巴西队了。球一到了对方门口，那个心噔噔的就跳，跳的我都害怕了，心脏病犯了。然后就开始闭眼，不思善，不思恶，观鼻吸，观了半天也不行。睁开眼继续看，多年的修行被一场足球击溃了，崩溃了，全军覆没。管它呢，我这人也不重视修行，我更喜欢足球，更喜欢心跳的感觉。给自己没修行找点借口吧，谁让咱是凡夫呢。所以这个心动呀，这个取舍啊，分别啊，希望哪个好啊，这是因为心里早就有了分别，早就有了预设。除非是机器人，是植物人，脑子不听使唤，否则，见境见相还是会生心的。但是没关系，别住就可以了。看完球，立刻放下，虽然巴西输了，不会真的难过。如果说，比赛结束了，自己喜欢的队输了，就晕倒在地，或者上吊自杀，这就过了，就是执着。如果看啥都跟木偶、跟石头似的，那也不太可能，那得修多少年，修成什么样才会对一切境完全无动于衷。就像卧轮说的似的，对境心不起，菩提日日长。如如不动，不是对境不起心，而是不生烦恼心，不住烦恼心。我们遇境起心动念，有的是很正常的，是真如自性起念，是见闻觉知的作用，是正常分别一切法。但后面不能当真，不能生分别想。我们是随处不住，随处解脱，看完就忘了。昨天一晚上也没睡好，没忘，到现在也没忘呢。不过好在还有个法国队。巴西输了，没关系，我已经不喜欢巴西了，我还是比较喜欢法国队。俩队都喜欢，但从潜意识里讲，还是比较喜欢法国，法国是浪漫之都，出过很多世界文化名人，有大艺术家，有哲学家，宗教思想家，非常有艺术气息的一个国度。法国人艺术气质都比较浓厚。我这人喜欢艺术，虽然我是农民出身，但我喜欢艺术。这笑话讲的，讲的我自己都破颜微笑。我们学的就是破颜微笑的法门。最后自己把自己逗乐了，就解脱了。讲到哪了，拉回来，马上拉回来，谁帮我拉回来。我己经跑到九宵云外去了，跑到了香积佛国。拉不回来了。没事讲什么经啊？讲这闲篇儿多正经啊，讲这正文多无聊啊！

所以这个香积佛国的菩萨们，其实也都没有定力，看到娑婆世界的众生就动念，就生下劣想。他们也告诉自己不要生下劣想，但是就是控制不住自己的习气。在香识佛国早就开悟了，但遇到境界，还是生下劣想。现在听了佛陀这样讲，又觉悟了。天天老觉悟，一天觉悟好几十次。我也是总觉得自己开悟了，然后又迷了，又开悟了，又迷了。到现在总觉得昨天好像没开悟，今天开悟了。到明天又有不开悟了，这证明起伏不定，真没明白。意识又开始糊弄自己玩，不管是开悟，还是没开悟，都是自我的把戏，是念头在愚弄它自己，什么都不能信，不能当真。相信自己开悟了，是妄想。认为自己没开悟，也是妄想。离此二端，不生开不开悟想，是为入不二法门。所以今自悔责，舍离是心。舍离什么心？分别外尘相的心。什么叫实相，法国队一胜，我就把巴西忘了。总有东西代替过去的。这叫世法住法位，世间相常住。你让我看实相，没门，我才不看实相呢，怪费劲的。十二因缘法无尽相，这才叫实相。无穷无尽，总有一个代替一个，你哪个也别着，别住，过去就放掉，别牢牢地抓住不放。反正这个没了，又来一个新的，这叫观实相。所以者何？诸佛方便，不可思议。诸佛度化众生的智慧方便，变化无穷，无量无边。有的是。这个没了，还会出新的。这场电影是没有尽头的，我们住妄想境，不加了之。常住里面，反正电影永远上演，这场结束了，另外一场就上演了。此方结束，另一方又登场。这个故事结束了，还没来得急难过，哇！喜剧又开始了。师父，你这是让我们解脱？还是让我们轮回啊？你爱怎么地，怎么地，我还是那句话，跟我没关系。

唯然，世尊，愿赐少法，还于彼土，当念如来。他们看到了释迦牟尼佛土众生、菩萨还有佛讲法不可思议，这么大的智慧，所以生了一念心，您也给我们讲讲，让我们也带回我们的国度，我们的国度菩萨都是一根筋。光知道吃香饭，没有娑婆世界的这种变化，没有这种真真假假，假假真真。让人眼花缭乱，让人觉得太不可思议了。您也给我们讲点法，我们带回去。佛告诸菩萨：有尽无尽解脱法门，汝等当学。这个有尽无尽就是我刚才讲的，此方谢幕，另一方又登场。此方唱罢，彼方登场。十二因缘不尽相。所以我们一开始学佛，会看到佛陀一直在讲，世间一切都是无常的，但那是方便说，不是实相。学到后来，才知道实相是：世间的一切都是常的，当你不生心的时候，连常都没有。超越于常无常，说名为常。一切唯心所现，既不是常，也不是无常。讲无常，是对小根小叶讲的，对众生讲的。实相是没有生灭。生灭是幻化相，无常是假的。心境一直都是这样，无常变化，那是一种错觉，是心意识里的事，是生灭里的事。实相没有这些。看你起不起心，动不动念，分别不分别。你能不能直用直行，能不能随用随不住。你直用直行，无穷无尽。你也甭想轮回不轮回，也别想生，也别想死，安住一心，居一切时，不起妄念。也没有生，也没有死，一直都是这样。法身不是现这样，就是现那样，但是，不管现什么样，其实都是妄想，都是自心妄计的，没有现与不现。当生处即是无生。投胎就是不投胎。投胎明白了不就是不投胎了吗！你不明白，你以为成佛就不投胎了。其实你还是投胎。那就是声闻乘人的知见，以为证得阿罗汉果，就可以不来世间，不投胎了。但是如果认为成佛，还会再来，还投胎，那还是妄想。离开投不投胎，直用直行，是为入不二法门。