维摩诘经

第三十五讲

四海有竭，此饭无尽，使一切人食，抟若须弥，乃至一劫，犹不能尽。所以者何？无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见，功德具足者所食之余，终不可尽。香积国的饭香，其实就是法身功德之香，法香，戒香，定香，解脱香，解脱知见香。学过《六祖坛经》的，大家都知道六祖给大家受三归五戒，传五分法身香：戒、戒、定、慧、解脱、解脱知见香。祖师们讲经说法离不开经典，很多法语开示，都是借鉴于经典，引经据典。不管借谁的，引谁的，其是都是自性法身功德香，都不是外得的。于是钵饭，悉饱众会，犹故不儩。这一钵饭，把所有的大众都给喂饱了，还有富余。不儩就是没有尽头，还很富余。其诸菩萨、声闻、天人，食此饭者，身安快乐。大众吃了这个饭，尝了解脱香，解脱知见香，身心安乐。不是有形的饭使我们身安快乐，是法乐，是解脱乐，心安了，心得解脱，所以才身安快乐。譬如一切乐庄严国诸菩萨也。好像一切乐庄严佛国的菩萨们一样，每一个菩萨都很快乐。又诸毛孔皆出妙香，亦如众香国土诸树之香。吃了这个饭以后，身上的毛孔也都散发着香气。如众香佛国的树木那样，散发着香气。那天有个人还问我：师父，你身上还挺香的，大修行人真是不一样啊，你身上的香味我从来没闻见过，还真香。对不起，我身上没什么香，如果有，那一定是洗发水的香，沐浴露的香味。凡夫身上没有香味，就是得道的人身上，除了汗味儿，也不会有任何香味。大家千万别迷信，认为得道、开悟的人身上会会有光，会有异香。就算有，那也未必是得道的象征。我们学法最容易着相，这些外在的现象，并不代表一个人修行怎么样。这个我们一定谨记，不然很容易被骗或着魔。我这人最不爱骗人，先把实话说前头。别被任何人身上的怪异的东西迷惑。万一哪天我吃点肉、吃点蒜，你坐我跟前，闻见了，师父，你身上怎么有股肉味呀，有股蒜味呀！一下子对这个师父失去信心了。所以千万不能着相。也不能以这些气味儿、光啊、神通啊来衡量一个人是否有修行。有的人跟我讲，师父，这两天我鼻孔前老闻到异香。我估摸着，你也是沐浴露放多了吧！身体是出不了异香的，如果有特殊的香味儿，也一定是有别的原因。皮裤套绵裤，必定有原故。所以真正的异香是指法香，解脱之香，智慧之香。大家一定不要着相，谁给你说我身上有异香，或闻到谁身上有异香了，别去探究那些，都没用。一定是洗澡的时候沐浴露放多了。现在沐浴露、护手霜、擦脸霜都可香了，还有香水。一进商场、超市，呛得人喘不过气来。有的沐浴露的香味跟香水味不一样，很淡，也有檀香味儿的，所以很容易跟修行想象的那种檀香、异香混到一块。所以闻到异香的，可能没使过好的沐浴露，使的都是五块多钱的，五块多钱的那种香料，一闻就知道是洗头水或沐浴露，过去用的那种，现在都很贵的。

所以这里毛孔所出的异香，还是法身功德之香，是解脱之香。是对身心安住，解脱烦恼的一种形容。不是说你解脱了冒汗都是香的，汗还是汗味。只不过说一个清净解脱的人，吃的比较清淡，汗味轻一点而已，不会有异香的。尔时，维摩诘问众香菩萨：香积如来以何说法？这时候维摩诘问香积国的众香菩萨，香积如来怎么说法？注意了哈，说香积如来，香积佛，大家不要错解啊，香积佛在哪儿？就是在当下这个佛土。你不要想离你多远的那个佛土，这是比喻。时空方所上的距离，那是一种比喻。你不明白那里的佛土是心性的显现，那里的佛是法性佛，你就会以为香积佛国离你有多远。明白了，香积佛国，就在你眼前，你自己就是香积佛。六祖大师说，迷人说十万八千，说远，悟者就在眼前。只不过香积如来比喻的是顿教法门，是禅宗，是最上乘法，为上上根机人说的。为什么是最上乘法？因为香积佛说法离于文字，直用其心，闻香即是修行，闻香即得解脱。

彼菩萨曰：我土如来，无文字说。所谓的禅宗，就是离文字，离言说，离心意识。直用直行，常应诸根用，而不生用想。有些人总认为自己根基不好，学不了禅宗。那是你没遇到真正的禅宗，没遇到善知识，不知道众生根基都一样，只是因缘时节不同而已。所有人都能学禅宗。看你有没有这个缘份，有这个因缘就有根基，根基本来都一样，遇缘就活了。香积佛不以文字说法，但以众香令诸天人得入律行。闻着香就能入律行，就修了法了。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧。动动鼻孔，所有的一切德藏三昧都具足了。得是三昩者，善萨所有功德皆悉具足。我们费劲巴咧的，还修六度，还坐禅，还读经，还要持咒，还练习觉知。学了一大堆，还是烦恼。我们看，香积佛国，闻香就修法了，就获一切德藏三昧，获一切智慧禅定。其实，如果你明理了，会修行了，当下六根和六尘接触，一样也能获一切德藏三昧，一样开悟，一样解脱。这里的闻香修法，在当下我们也能。只不过，我们不明白，总是心向外驰。你心向外驰，佛陀就用比喻，给你讲一个香积佛国的故事。他们这个佛土的菩萨修行特别省劲，坐香树底下一闻，全都具足了。彼诸菩萨问维摩诘，今世尊释迦牟尼以何说法？香积国的菩萨问维摩诘：你们佛土的佛怎么说法？我们看啊，下面都是吓人的啊，骗人的，方便说，糊弄你的。我们现在学法的人都被吓的神神叨叨，吓得神经兮兮的，都还没好呢。很多人都还堕在佛所说的故事和文字法里边呢。

维摩诘言：此土众生刚强难化，故佛为说刚强之语，以调伏之。正好这时音乐响了，这个配乐非常应景，地狱来了。言是地狱，是畜生，是饿鬼，是诸难处，是愚人生处。我都不用讲了，你听这音乐都听明白了。怎么就那么巧呢。太配合了，太应景了。听着就感觉去三恶道似的。谢谢这些作曲家，给我们创造了这么好的地狱的景象。又来了。这音乐真的非常有画面感。这一大段经文都是讲有什么心就召什么果报。这些心都是有为心，生灭心，有所得心，求取心，贪着心。你看这音乐背景就是形容这些心，然后就告诉你有这种果报。吓唬你，吓唬人。以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。就这么吓人，但还都去造作，还是不怕。譬如象马，儱悷不调。加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。就是他苦到实在不行了，才知道收敛，才知道改自己，才知道改心念，改心态。苦吃多了，吃到不行了，才知道止息，才知道修行。如是刚强难化众生，故以一切苦切之言。乃可入律。不管得什么果报，都是自做自受。自己做了这些事，就会受这样的果报。只不过佛把这个答案告诉你，让你知道有这样的结果。多么好的一段音乐，把这一段做什么受什么果报，诠释的淋漓尽致。彼诸菩萨，闻说是己，皆曰未曾有也。

如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生。斯诸菩萨，亦能劳谦，以无量大悲，生是佛土。太不可思议了。在《法华经》里也有一个比喻，有一个大富长者，家里面有很多孩子。这帮孩子跑到一间坏了的房子里去玩，这个房子已经破旧不堪了。里面有好多虫子呀，鬼呀、罗刹呀、夜刹呀，等等。这好几十个孩子跑去大房子里面玩，房子突然间就着火了。火势越来越大，可是孩子们在里面玩，贪着游戏，也不知道着火了，也不知道危险。父亲看见房子着火了，想把孩子喊出来：啊，赶紧出来吧，着火了，危险啊！孩子们也听不懂父亲在说什么，看见父亲在外面嚷，不知道说的啥。孩子小，不知道火的危险。这个着火就相当于三界火宅。贪着五欲六尘，就像在火宅里一样。三界无安，犹如火宅。众生就像这帮孩子们，贪着五欲游戏，烦恼之火逼近，不知出离。父亲怎么喊都不出来。这个父亲有没有能力进去把他们一个个拉出来？有。一个个的抱出来，有这个能力和本事。直接抱出来，这叫大乘佛法，这叫实相法。但是这个大富长者怕把孩子们弄伤了，怕吓着孩子们。就骗他们，说：我外面有牛车，羊车，鹿车。上面有好多的玩具，有枕头，都是蚕丝做的，上面挂着金银珠宝。好多的玩具，可漂亮了。牛都是大白牛，车也大，跑的快，羊车上有很多玩具，鹿身上全是金子。就这样给他们讲，一讲这个，孩子们一听，有玩具，乐了。这些玩具，牛车、羊车、鹿车，像征着佛所说的三乘法，三乘佛法的娱乐工具。大富长者一这样讲，孩子们就一个个就出来了。从火宅里就出来了，毫发没伤。因为孩子们喜欢这些东西，所以愿意出来。这个故事就是比喻，佛如何以三乘方便之法引导众生入于实相。能给直接讲实相吗？能。但是怕众生不信，堕入恶道，退转。错解了佛意，再伤着众生。所以才把一佛乘，以智慧方便之力，分别演说三乘之法。就用方便法讲出一个牛、羊、鹿等三乘法。声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。其实唯有一佛乘。这个三乘法就是经典、文字之法。文字就是三乘法。要直接进去一个个给抱出来，这叫禅宗。《法华经》就写到：佛有无限的智慧、方便，有十力、四无所畏，有大慈大悲，有不共法，把这些根本的、实相的智慧就隐去了，用众生喜欢的假法、方便法来引导他们。隐去无量智慧、功德而编个瞎话去度众生。佛应众生根基，而讲方便法。这里也是这样，释迦牟尼佛有无量的智慧，把第一义谛的法门都隐去了。给众生讲这个报，那个报。你做这个得这个报，做那个得那个报。大家听这个能生起畏惧心和出离心，相信这个，喜欢听这个。喜欢听布施，得升天的福报。做好事，就得善报。放生就长寿。诵经就能生个大胖小子。爱听这个。把实相法就隐了，用这些个方便，贫所乐法，来度众生。不光佛不可思议，而且跟佛一起弘法，结伴来的这些个菩萨也非常的不可思议。亦能劳谦，就是能忍着，能随顺众生。其实他们完全没有必要受这个苦，还要来这个世间示现。跟着众生一起受苦。

我们知道过去生活条件很艰难。现在还好多了，现在物质都比较丰富了。过去还吃不上饭，佛菩萨也要跟着挨饿。穿不着衣服，也跟着受冻。你看看赵州禅师十二时歌里写的，看着让我哭的都不行了。赵州禅师晚年那种落漠、萧索，让人看着非常的凄凉，还要受这份苦。一个人往那破屋子里面一呆，窗户都是漏的，自己迦裟都是破的。连野菜都吃不上。本来还想去村里要点，村里人也没有。村里人都跑他这小庙里偷东西来，那个凄惨呀！但是，即便那样的话，人还是快乐的。所以我们现在真是福报太大了。我们现在就像在弥勒佛琉璃世界差不多了。我已经很满足了，不知道你们满足不满足？你看看米勒日巴尊者、赵州禅师那寒酸劲、穷苦劲。你再看看永嘉大师，实在无聊，实在没有娱乐，跑江边座着去，美其名曰永夜清宵何所为。没有事干，江边座着去。实在干不出什么来了，只能看江了，还说江水很漂亮。江啊，天天看着。谁还没看着过江啊。实在没得看了，没得听了，只得听松树声，涛涛江水声，看月亮。现在到处都是美景，都是娱乐。众生根基如果不行的话，你给他讲实相法，他不能受持，听不懂。

维摩诘言：此土菩萨于诸众生大悲坚固。诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，诸余净土之所无有。何等为十？以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄瞋恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生。是为十。这十法，其它的佛国、净土没有这样的法。所以不要轻视娑婆世界的众生和他们的修行，地球的菩萨和修行者们都不可思议。娑婆世界又叫堪忍世界，能在堪忍世界知道修行和解脱，那种愿力不是常人所能有的。多苦都得忍着，忍辱就是这样修成的。包括四摄法、六度等助道法，这些法在其他国度是没有的。维摩诘言：菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。修行什么法门于这么一个疮疣的世界、五浊的恶世，能不受染着，不受伤害，生于净土？生于净土的意思就是在这个世间，而不染世间，犹如莲花，处在淤泥中，而不染淤泥。怎么修行，怎么用心，才能在娑婆世界而生于净土？不是说另外到一个国土去才是净土。何等为八？饶益众生而不望报。这个我们都学过，我们也都这样做的，经常会帮助别人。但是内心深处还是渴望有所回报的。你看布施完了，马上做回向，希望自己早日成佛，希望自己具足功德。全都是希望，你把这些希望打掉，你就成了。但就是舍不得，就是不肯，总怕漏掉了功德。听我讲法的人，一听到不让做回向，马上就疑惑了，师父，不做回向那功课不是白做了吗？那我捐的钱还有什么意义？我放生，我供僧的功德不就没了吗？你看，全都是望报之心。所以，能够饶益众生，而不望报，只有明理的人，只有菩萨才能行。第二，代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之。这更不行了啊。你要让他观想一下把众生的苦都放到自己身上都很难，更别提代一切众生受回，所做的一切都回向给一切众生。这里的回向，其实是布施掉，跟自己完全没关系。不过不是说所有人做不到，有的人就能做到。所以我们不要以自己狭小的心量来揣度菩萨。菩萨就能做到，这个世间有太多人能做到舍己为人，大公无私，无我，无我相，总是为众生着想，利益别人，而确实不望回报。虽然我们做不到，但有的人能做到。谁做到谁解脱。等心众生谦下无碍。祖师们也都给我们表法了。像六祖大师不管对谁都是普行恭敬。现实生活中我们也有很多这样的同修给我们表法。等心众生，谦下无碍。很谦卑，很平易近人。你什么时候跟他在一块，都看不到他生气，发脾气。但是人也不能太老实，太老实就变成了迂腐，就便成傻子了。我可以尊重你，但你也不能欺负我。我们平等相处，而不是卑躬曲膝。等心众生，就是以平等心待一切众生，不会轻视别人，不会不尊重别人。谦下无碍，和所有人都不较真，谦卑柔和，懂得谦让别人。于诸菩萨视之如佛。现在大家学禅宗学的，都会说这一套了，是心是佛，我即是佛。把别人当没当佛我不知道，都把自己当佛了，做自己就是做佛，天天都做自己去。自己也没做好，最后变成了自我中心。自心是佛，不是这个意思。不是让你执着于自己，而是不向外求。于诸菩萨视之如佛。对外人、陌生人、同事可能能尊重恭敬，视之如佛。但对家里人，对身边熟悉的人就不恭敬了，跟亲人熟人呆的时间长了，就该挑毛病了，就这不对了、那不对了。先别说视之如佛，你能把他当个朋友就不错了，别当佛了。这个话说的太高了，我们低点，我们别那么高傲。佛法吗，就是给我们一个期望，给我们一个距离，让我们去往那上边靠拢。你要一说，那都做到了，也就不叫佛法了。所未闻经，闻之不疑。所未闻经，就是大乘方等第一义经典。讲出世法、讲实相的经典，听了也不疑惑，不会觉得恐惧。不惊不惧，心不疑惑，不会怀疑是不是佛说。不会觉得这对吗？不会。不与声闻而相违背。不会去诽谤声闻人，或是轻视声闻人。不管你修的啥法，外道啊，声闻法啊，不管不评论。你修你的，我修我的。为什么呢？有的人他就那个根基，他就以声闻身得度，就得示现声闻而为说法。你非让他修大乘，他生不起大乘心，他会起烦恼。所以不与声闻而相违背。不疾彼供，不高已利。别的出家人得供养多了，你不嫉妒。自己得的供养多了也不得瑟。不能得瑟，这讲出来，别人就该嫉妒了。这个不能轻易说，每年从信徒那儿收多少供养，这个不能说。说完了有些人该诽谤了，你看他们出家人，收这么多供养，不好好修行，就贪供养了。不行，他们挣的太多了，这行赚钱太容易了，我也要出家。出家不是那么容易的。明白的告诉你，一年给你五百万，你也出不了这家，知道吗。你放不下你那个小家庭，你放不下你的家亲眷属，他们可比五百万值钱多了，还有你的享受，那可不是五百万就能让你放下的。你一说出家，你妈先抱你大腿，然后是你老婆，再然后是你女儿，你大腿都不够他们抱的。所以别羡慕出家人那点福报，那不是一般人所能得的。你想出家？你妈一哭，你就吓死了。你媳妇搓板往那一放，什么都不用说，你就怂了，我不出了。所以出家很难很难的。出家人他有福报，那是天经地义的，为啥。放下了很多，舍一得万吗。而于其中调伏其心。不疾彼供，不高已利，而于其中调伏其心。虽然有闻名利养，但不贪着，不住着在名闻利养上，不着在虚荣上，不着在享受上。常省已过，不讼彼短。恒以一心求诸功德。是为八法。常省已过，六祖大师讲：若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。只是看自己有没有问题，有没有执着，有没有烦恼，有没有分别，而不去看别人。别人做对了、做错了，不会管，也不会说。但自怀中解垢衣，谁能看他有无过。因为不管是谁，你一说他，他肯定不高兴。就算是亲师父管亲弟子，也不能总说。说了弟子就不高兴。不管你是他爸，你是他妈，你是他老师，你是他师父，你是他啥，只要你说他，表面上，他听着，很谦虚，您说的对，扭头就记心里了，心里就烦恼了。好几天都不高兴，为什么？被批评了，不爽。表面上，师父您说我吧，我特别希望您批评我，给我指出我哪些地方还不行，哪儿做的不好。你要信他的鬼话，那是你傻。可别被徒弟骗了。你说吧，说完了，他就记着了。第二天他就不理你了。人都这样，所以有智慧的人绝对不说别人，他做的再不好，你也别说。他自己反省到了，那说明他有悟性。但你别说。再好根基的人，都很难接受别人的批评。这点很重要，希望大家记住。不管在世间，还是在道场，不要去说别人。明明你知道那个障碍他的修行，让他自己去觉悟，让他自己去改。你别说，你一说你就犯傻。我告诉你，包括你儿子，包括要饭的，你都不能说，你都不能轻视，谁你也不能说。你要管，就管好你自己。首先你说自己看看，你看你自己能不能改。你自己改个缺点都比登天还难，你凭什么去说别人，并且认为别人会听你的？那怎么可能呢？我们想一想是不是这个理？你自己说服得了自己吗？你认过错吗？改过借吗？很少。除非有大的教训，自己觉悟了，谁能说你？谁敢说你？人人都是佛，都有佛性，你教育我？凭啥？你有啥资格说我？除非你迷糊颠倒了，否则千万别去说别人。千万不能把自己当五当六的，没有人会重视你。佛陀怎么样？三界导师，那是众生公认的。为什么被公认三界导师？尊重众生，从来不居高临下的指责批评众生。想教导，都是用善巧方便，先让对方信任，再施以教化。我们可千万不能犯傻，你把自己的人生都过成什么样了，还去说别人？但如果你没修行，没有觉知，你会经常忘记，你会把自己当佛，把自己当老师，把对方当学生。不小心，你说了对方一句，完了，你跟对方的关系一下子就破裂了。说一句，你俩这关系就完了。表面可能还维系着，但心里已经有了隔阂，有了疙瘩。谁也别说谁，这样的话，世界太平。这也算是一个心法，密诀，希望大家铭记在心。

但是很难做到，因为我们都是自以为是，都好为人师。总觉得自己比对方聪明一点，不知不觉就说对方了。最后总会忍不住，然后开始说：我觉得咱俩关系不错，本来我不想说，都憋三天了，我看你这样，还是给你讲了吧。讲了，讲了就完了，两人的关系就破裂了。常省己过，不讼彼短。这个真难，太难了。但是你做到了就清净，你做到了你就解脱，这是八法。这个八法是未曾有法，娑婆世界的菩萨如果这八法做到了，他就能生于净土。这里的生于净土，其实就是当下得清凉，当下得解脱。于娑婆世界而得净土。维摩诘，文殊师利于大众中说是法时，百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨得无生法忍。这部《维摩诘经》讲的是不可思议解脱法门。其实他还是三根普被的。这品里面讲到了地狱，地狱报；是畜生，畜生报；是饿鬼，是诸难处，是愚人生处，是身邪行，是身邪行报，等等。讲因缘果报，讲菩萨所修的法，这都是助道法。虽然我们学心法，但不是离开这些别有心法可得，心法不是抽象的、义理上的，离不开这些而有心法。这些做到了，自然就心得清净。所以没有一个绝对的三乘，也没有一个绝对的一乘。要看你怎么领会了，怎么理解了。

菩萨行品第十一

是时，佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。阿难白佛言：世尊，以何因缘，有此瑞应，是处忽然广博严事？一切众会，皆作金色。佛告阿难：是维摩诘、文殊师利，与诸大众，恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。这时候，讲着讲着，维摩诘和文殊师利就来看佛了。佛在庵罗树园说法，阿难发现周围都变成金色了，这是一种象征，智慧的显现。于是维摩诘语文殊师利：可共见佛，与诸菩萨礼事供养。维摩诘对文殊师利说，我们一起去看望佛陀吧，带着菩萨们一起去供养佛。文殊师利言：善哉，行矣，今正是时。好的，我正有此意，咱们这就走。维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。大家都不用动，维摩诘以神力，直接把大家都放到了维摩诘右手掌上面，连座位都一块带了过去。到已著地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立。大家到了佛的面前，就站好了。其诸菩萨，即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，于一面立。诸大弟子、释梵四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。于是世尊如法慰问诸菩萨已，各令复坐，即皆受教。这些菩萨们和弟子们，到佛面前，并没有先坐下，而是先给佛顶礼。这也是表法，尊重佛，尊重法。表对佛法的重视、恭敬，在给我们表法。然后世尊也是一一的问候各位菩萨，让大家就座。大家按佛说的一个个都坐好了。众坐已定，佛语舍利弗：汝见菩萨大士自在神力之所为乎。唯然。已见于汝意云何。世尊。我睹其为不可思议。非意所图。非度所测。这时候大家座好了。佛就对舍利弗说到，你看到这些个菩萨大士的自在神通之力了吗？舍利弗就说：看到了。包括这些讲不二法门的，这些天女的示现。佛就问：你有何感想？汝意云何？我睹其为不可思议。我看到这些菩萨他们的智慧，他们的行持，他们的所为，真是不可思议。不是意识、思维所能想象到的，是很难揣测的。尔时阿难白佛言：世尊，今所闻香，自昔未有，是为何香？阿难不知道这香气是什么，所以阿难就问了：这些香是什么？以前从来没有闻过。佛告阿难：是彼菩萨毛孔之香。从毛孔里散发着清净解脱智慧之香。所以祖师们一说法，举着个拂子。六祖在这，五祖在这，达摩在这。大伙就向这看了。你一向这儿看的时候，祖师又骂了，傻瓜，向这里看什么？不是您让我们向这里看的吗？我让了吗？于是舍利弗语阿难言：我等毛孔，亦出是香。这时，舍利弗就开始骄傲了啊。因为刚才他也在场了，香积佛国的香饭他也吃了。舍利弗头一次有了信心，有了喜悦。说话的时候，他那已经老掉的脸上露出了灿烂的笑容。舍利弗就说了，我们身上也有这样的香。哎哟，我的天呢！我们为舍利弗点个赞。他终于活了，他终于把他那个身份放下了。讲到这儿，我也很开心，好像我就是舍利佛一样。过去一直认为自己是舍利弗，还不太喜欢这个身份，现在发现舍利弗也挺可爱。