维摩诘经第二十六讲

我们今天学这部经典，又叫维摩诘经，又叫净名经。自古以来，学这部经的人很多，但是到了今天，也可以说是一个特殊的时期，大家学净土的也比较多，念佛的也比较多，学其他法门的、密宗的、天台的，都很多，还有很多学灵修的。学各种各样法门的人都有。能真正深入、认真、仔细学习这部经典的不多。所以我们以往修行，我们的见地都停留在一个比较浅的认识上，也就是说大家都会讲一些道听途说的东西，以讹传讹，未必是佛经里的见解。讲解的人，断章取义，取经典里的一部分，加入自己的理解和知见，宣称某种理论和思想，自己也没有深入经藏，并没有通达佛理。所以就停留在一个人云亦云的层次上。可能也读过维摩诘经，但是读不懂，也没有时间深入和领会，多读多诵，没有时间。所以今天学这部经，可能有些人学着会觉得挺吃力的、挺费劲的，听不懂，没关系。你接触得少、你熏修得少，从今天开始为时不晚。

我们一直都是有一个善愿：将来要好好读经，深入经藏，智慧如海。找出一个时间来认真学习。你不要找时间了，现在就是最好的时机，不管您是谁，您如果有缘看到这部维摩诘经讲稿，希望这部经典的智慧能吸引您深入了解实相。如果你总是把学习的时间向后推，恐怕永远也找不出这样一个时间来。一读经就困、就有障碍。一学经典就懒，不是有这事就有那事。

这部经我们学到后边，你会发现能够受持读诵，能够如说修行这部不可思议解脱经典的人，是很稀有难得的、很珍贵的、是世间少有的。是无量佛所植种德本，有大因缘、大根基的人才能学这部经典。所以大家一定要对自己有信心，对禅宗这一法门有信心。

我们觉得难，我们觉得修行上不去，都是时间不够。而且你没有真正地入门去学。

好，我们继续看经文。刚才我们讲到，至于地狱，无诸罪垢；行五无间，而无恼恚。

至于地狱，无诸罪垢；我们学法，第一个先要破的是对于名相的分别和执著，就是你看到一个名相，立刻就生出一个景象来。拿我自己来说，譬如说过去，我很早就接触过这部维摩诘经，在家的时候。那时候我刚一学佛法，第一部经典接触的是阿弥陀经，第二部就是维摩诘经，然后才接触的金刚经、法华经。因为维摩诘经的影响大，它流通广泛，我在家就开始读维摩诘经。后来出家在寺院里还读。一读到佛道品这儿，行于非道，是为通达佛道，一读到地狱，包括在其他经典里面，读到堕到地狱里边了，就会生出各种心来。你比如说这里至于地狱，无诸罪垢。就想：哦，菩萨有修行，就是堕落到地狱也有佛的加持，也有自身善根的加持，他在地狱里不痛苦。就像阿难去看望提婆达多一样，他会觉得，阿难会觉得提婆达多在地狱里怎么怎么痛苦。我们自己很容易就会这样分别名相，都是自心的妄想和习气。看到文字语言，习惯性地生心取相，一看到地狱就堕地狱相；一看到这个五无间就是生五无间相；一看见造业就生造业相；一看到六道就生六道的相。今天我们再看再学这些经典，就知道都是假名，都是名字。没有一个实法。我们学金刚经，读到实无有法名为菩萨，实无有法名为阿耨多罗三藐三菩提，实无有法名般若波罗蜜，实无有法名布施般若波罗蜜，实无有法名为阿罗汉。一切法都是如此。实无有法名为法也。这里的地狱呢？实无有法名为地狱。地狱也是我们的妄想，是假名。我们不要因为看到地狱两个字就生地狱想。那么地狱在哪儿呢？没有一个实法叫地狱。地狱在哪？在我们的妄想里，在我们的意识头脑、意根里面。这个意根头脑它是真的吗？不是真的。你用一百个外科大夫把你的脑袋整个打开你也找不到一个地狱。你打开以后这里面啥也没有，就一堆脓血，一堆骨头，什么都没有。可是我们却用最虚幻的东西，造无量的法，造无量的世界。造高楼大厦，造善恶，造是是非非；造闻名利养，造地狱，造天堂；造了一切，造飞船、造飞机、大炮、火车等等。都离不开这儿。如果这里没有一个想法，你什么也造不出来。都是先画一个蓝图，然后造。都是幻化相。这个地方如果是不实的，那它出来的一切都不实有。

我们修行就是这一点难以领悟，总觉得明明万事万法万物都在我们眼前，怎么师父说在妄念里呢？在头脑里呢？我还是举那个例子，你正看椅子的时候，这时告诉你：你媳妇今天买股票中了二百万，你眼明明看见这个椅子，这个椅子还存在吗？椅子不存在了。你眼中脑子里全是那二百万。椅子什么时候存在？就是你实在无聊了，啥都没有兴趣了，看见椅子了，盯着它看，看见它，它存在了。知道吗？你对一个事物投入了心念，投入了关注力，投入了兴趣，这个东西才存在。你心思放在哪里，哪里才有那个东西。

就比如说我们从一条繁华的街道上走过，从东走到西，你脑袋瓜子完全想着第二天我要去面试，我要穿什么衣服，我面试的时候要说什么。那么，从东头到西头，整个街道上的所有的东西，对你来说都不存在。因为你根本没去关心它。有的人会问，难道不关心它，它就不存在吗？那它还存在啊！它还存在，你又在关心它。你想到了它，它就存在。我没想到，它还存在。你没想到它，就不会有它还存不存在的这个说法。你要完全没想它，你就过去了。我不想椅子，椅子还在那儿。没想椅子，椅子就没在任何地方。那时候椅子就不存在了。椅子还在那儿，你又想椅子了。这是智慧，人们的念头太快，它看不到是自己的念头在先而投射了一切事物。我明明没想到手机，手机还在这儿。你没想手机，怎么会说到手机呢？手机早就存在你头脑里了。所以一切法都在你大脑那里呢！这一个先出来的，不是手机先出来的。手机搁这儿的时候，不是它先出来的，意识先出来的，意识非常快，快到你无法想象。所以目前无法，意在目前。你眼前永远什么也没有，永远是意跑在你眼前来。

同理，我们的父母、妻子、儿女也不实有，也是你先跑出一个概念来，全都是概念。还是那个比喻，如果是畜生，它也就没有那么清的分别了：什么小姨子、什么大伯子、什么侄女、什么父母、家庭、工作、思想，它没有这些概念和想法。畜畜生之间不知道这些个东西：虚荣心啊，某个俊啊、丑啊，这些都不懂。它们没有这个分别。所以你就是弄块金子搁它跟前，它也不知道那是金子。只有人知道那是金子，认为金子贵重，然后贪着。因为金子在脑袋瓜子里面。概念，地狱啊，天堂啊，全都是概念！唯识无物。

至于畜生，无有无明憍慢等过。同理，所谓的畜生，也是一个名相而已。我们都知道南泉禅师对吧？临终的时候，弟子问他：师父您临终奔哪儿去？我临终到山下做一头水牯牛。南泉完全知道没有畜生没有水牯牛，他就那么一说。所以我们也不要问：到底南泉禅师他是以业报身去做水牯牛，还是是示现做水牯牛？他就那么一讲，他知道没有水牯牛。所以，这里边的畜生是通达了，知道没有畜生可得。知道无明实性即佛性。所以说没有无明骄慢，知道没有一个无明。畜生就是无明的义称。而无明本来就没有，所以没有畜生。

至于饿鬼，而具足功德。到了饿鬼道，还能具足功德？当然具足功德了，他通达饿鬼不实有。我天天都做饿鬼，每天都是半夜三更吃东西。认识我的人，了解我的人都知道，我这个人我从来不瞒着谁：我晚上才开始吃饭。别人都是早晨吃第一顿饭，我是晚上六点开始吃第一顿饭。傍晚六点吃第一顿饭，傍晚十点吃第二顿饭，后半夜两点吃第三顿饭，我整个一个饿鬼道。但是，我就这么吃，我还具足了功德。对吧？你看这功德，弄得脑门也亮，屋子里面还这么干净是吧？加持。还这么多粉丝。所以这就叫至于饿鬼，而具足功德。而且我自己确实是饿鬼道来的，你们别以为我开玩笑。知道吗？我有一次自己打坐入定看到了，做梦还梦见过好几回。梦见自己披毛戴角，长着毛又长着角，吃着草。今天白天打盹的时候还梦见自己变成羊了。所以至于饿鬼，至于畜生，也没有无明。至于饿鬼也具足功德。我妈总说，活着不好好活着，净说疯话，吃盐的嘴，可不能胡说八道。人家活着恨不得自己长寿点儿，我天天就一句话，咒自己，出门让车撞死。天天诅咒自己，活着丢脸呢！天天咒自己，也死不了，太痛苦了。赶紧死了得了。天天就盼着自己赶紧死。没事给自己到处找坟头去，天天学么坟头去，就爱在人家坟头上呆着，就爱夜里到坟头去打坐，不是饿鬼道来的是哪儿来的？出家人不像在家人死了有人埋，这我死了没人埋，我先自己给自己找块坟地，牌子都刻好了。

行色无色界道，不以为胜。这个色、无色界，是三界中的色界和无色界，属于四禅八定中的天界。知道没有一个三界可得，所以就叫行色无色界道，不以为胜。只行了一个名字而已。哪儿都能行，不仅色无色界能行，忉利天，兜率陀天，他化自在天，阿迦尼咤天，须弥山，南胜如来，等等哪儿都可以行。动念即至，而不以为胜。因为知道这些都是故事、概念、妄想。

示行贪欲，离诸染著。也很贪，看着很贪。绝对把自己喂养得特别好，绝对不委屈自己。小日子过得可滋润了，但是心里边真不执着。这个贪不贪，从外在上看没人知道，只有自己知道。说真不执著，是赚你，说执着，也是赚你。你别到我这里跑，管我执不执着，看自己就对了。我没那闲工夫猜你到底是咋回事，这才是一个修行人的素质。谁要死要活，不关我事。释迦如来，六祖、达摩，他们是谁？怎么怎么的？不干我事。我们想我们自己。对，这就对了！甭想别人，别想我哦。别人咱不知道有没有贪欲，咱只能知道自己还有没有贪。虽然示现贪欲，而心无染着。

示行嗔恚，于诸众生，无有恚碍。也经常着急、动怒，嗔恚，动不动就发脾气，动不动就删人。动不动就拉黑，动不动就骂你一顿。但是心里面不跟你计较。拉完了还得加，不是有病吗？对，就是有病。就爱拉黑，就爱删人。删完了又求我，又加我，心一软，又加了。然后又半夜发微信给你，向你说一堆疯言疯语，又删除，又拉黑。禁不住别人求，求两次三次就加。既然删，就甭加呀？做不到，太慈悲了。有本事删我，就甭加啊。没那个勇气，没有那个魄力。还得仰仗着你们做听众，还得讲法，没有你们我给谁讲去？是不是啊。示行嗔恚，于诸众生，无有恚碍。没有真生气，没跟你们真生气。气人的人多了去了，我告诉你，气得我都胃穿孔了。但是生气也快，过去也快。

示行愚痴，而以智慧，调伏其心。在世间人眼里，怎么看这人都是个傻子。看上去普普通通，也没什么本事，也没什么才能。但是内在有智慧，通达实相，独超物外，二六时中，以智慧观照，不与实相相违背。

示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命。这个说的跟我太像了。咱只能拿自己来讲啊，别人咱不了解。我过去的一些事，经常拿来讲，有些人可能都听过吧？我过去坐出租车上，打车，一上车，第一件事情，就是盯住那个计价表，那个计费那个表，就盯着。一蹦到十五块、二十块，我就坐不住了。哎呀，坐不住了，下来坐共交车。那为什么还打车呢？我以为打个车，十五块二十块就能到了，不行，超过二十块，绝对不能再坐下去了，口袋里钱太少了。一上出租车，就盯那表，那紧张啊！买东西，去商场买东西，挑那最便宜的买。吃顿饭，到饭馆里吃顿饭，超过五十就不敢点了。一顿饭加起来俩菜，不能超过五十，因为口袋就带五十块钱。这出息？是吧，这出息！唉，非常的吝啬。但是：工作能舍，家庭能舍，父母能舍，妻子孩子能舍。世间的一切享受都能舍。虽然一上出租车就看表，去个澡堂子十块钱以下的去、十五块钱以上的都不进去，虽然这样，但是身家性命能舍。而舍内外所有，不惜身命。对身体根本就不在乎。讲到这里来劲了，以自身来演法。

示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪，犹怀大惧。虽然也会示现破戒，比如偶尔跟一些新学者或是在家人在一起吃饭，偶尔点点荤的，过年过节喝个小酒，对不对？没事调戏调戏这些弟子们，说一些放逸的话，示现毁禁，其实都不是出家人应该所为的。天天没个正形，没大没小，也没男女相，没老没少的。跟很多老菩萨们女居士们在一块照个相，等等。反正也没个遮掩。虽然示行毁禁，而能安住净戒。乃至小罪，犹怀大惧。其实在很多事上都非常谨慎，做了一些不该做的事，也会怀有恐惧。知道那是有损修行，心里颤颤惊惊的。

示行嗔恚，而常慈忍。心里慈不慈仁不仁自己知道，其实大家都是这样，学法修行的人其实都是很慈悲的。但是在生活中呢，在为人处事，尤其跟家亲眷属在一起，还经常会生气。碰到一些不如意的事，还会嗔怒。这个是普遍的现象。生完气，很快就原谅别人，道歉的一般都是我们。这是有修行。

示行懈怠，而勤修功德。没事看看球，看看电视剧。一看就看个五六小时，偶尔啊，偶尔看看电视剧。说不看就不看，一说打七，精进，又非常投入，非常认真的修行。这叫示行懈怠，而勤修功德，剩下的时间全用来修行，所以说劳逸结合。

示行乱意，而常念定。乱意，就是你看他好像总是心很散乱，心不在焉，但是他又没有什么执著的事情。一会儿这儿走走，一会儿那儿走走，好像也不是那么定，可是内心无事，无忧无虑，心平如水，这是时常念定。他的心念，他的内在是很安定的，是不慌乱，是没有恐惧，没有忧虑，没有挂碍。为什么？因为内外都舍了，没有执著，没有一个东西一个事物住在他心里面。但是你表面上看这个人，也不是那么稳重，做事啊，说话啊，有时也挺急躁，然后看他有时候，也挺慌的，也很散乱，但其实心常念定。

示行愚痴，而通达世间、出世间慧。我很多徒弟都说我世间法修的不好，不会和人打交道，不谙世情。但是我没搞砸过任何事情。你看我这小日子过得比谁都好，一个人。到点到时间就买米买面、油盐酱醋，一样不落：姜、大料、花椒、辣子、胡椒粉、豆瓣酱、西红柿酱，样样俱全。你都不知道，这日子过得比谁都精细，比谁都好，根本就不需要别人。做什么事情绝对有条不紊，不会对付。几乎很少叫外卖，都是自己开火做饭炒菜。虽然一个人，但生活一本正经，非常享受这样的日子。所以表面上看，世间人看这个人生活单调，连个朋友都没有，也没有亲人，整天一个人没事就椅子上一呆，实在没事了，大街上溜达溜达，公交车站旁坐上一个小时，也不等车，跟个废人一样。他不懂得，那是神仙的日子。所以示行愚痴，而通达世间出世间智慧。说你世间，咱不是夸自己，什么量子力学，基督教、道教、伊斯兰教、耆那教，婆罗门，儒家经典，咱也都学过。你说干活儿，也种过地，也会做家务，洗衣服做饭，没有一样做的不好。世间出世间法都活得明明白白。就你那小心眼，就是不跟你计较罢了，你赚我钱，就赚吧，是不想跟你计较。所以不是不明白世间法，是不屑于计较。不愿意费那心力去算计，不屑于在那上面用心思。因为知道那些东西都不真实，在那上面用精力用心思，那太傻了。做个多大的事情也算得失、算利益，到底是亏了是赚了，咱不去想那些。没那闲工夫，没那时间，宁愿在树底下坐一下午，也不愿意五分钟跟你讨价还价。我多花一千两千，多花几百，赔点钱，躺屋里边多躺五秒钟，我都值了。多少人都说我傻，总被人家赚。我是愿意被他赚，他赚钱，我赚时间，我赚生命，这账谁又会算？所以叫示行愚痴，而能通达世出世间智慧。

示行谄伪，而善方便，随诸经义。这个谄伪，有圆融会变通的意思。一个真正通达的人，他并不总是直来直去，也有示行谄伪的一面。他在你跟前并不总是道貌岸然的样子，装模作样、一本正经、严肃，可以也会示现谄曲、虚伪。这个人怎么说话出尔反尔，一会儿这样说一会儿那样说？对，就赚你呢。但是，他并没有恶意，只是为了把你领入佛道，跟实相不相违背。看他有时候还挺坏，挺小心眼，变得特别快，可是内心并没有贪嗔痴慢疑。外相上示现谄伪、嗔恚、愚痴，这些都不真实，只是个表相而已，是依世俗法而论，内心都是清净不动。这个谄是谄曲，伪是虚伪。你在我这儿甭想听一句实话，我告诉你，当我赞叹你的时候，可能话峰一转，就开始侮辱你了，所以你要留神，谁来我面前，先接得住我三句话，你们家最近有什么不幸的事发生吗？没有啊！离了几次婚了？一次没离。真扫兴。儿子精神有问题吗？总是找机会损你，别的本事没有，就会损人。明白的告诉你，就是看不起你。我不轻易说别人，说别人，就是讥讽，很少赞叹别人。对了，这人就这么得瑟。因为无所畏惧，没有求。无欲则刚。也不惹谁，也不巴结谁。没有挂碍，鬼神都捉不到他。就这么厉害！没有任何人能威胁到你，能影响到你。你跟我学，就把心伏得低低的，是你找我来的，不是我找你。你爱学学，不学就不学，绝不会拉着你跟我学。这人就得做到这个份上。鬼神拿你没办法，菩萨拿你没办法，十方佛没有，有也拿你没有办法。一切都豁出去了。这叫示行谄伪。当然也包括示行傲慢，示行骄傲。《涅槃经》里也讲到：如果世间有谁、有个人，他有一个因缘，能够入佛道，但是这个人傲慢，你要示现比他还傲慢。经典里这样记载。虽然示行谄伪，而善方便，随诸经义，就是他内心并没有一个骄慢、谄曲、恶意，只是方便示现。

示行憍慢，而于众生，犹如桥梁。虽然也示现很傲慢，我们比如讲禅宗的这些个祖师们，像陈睦州尊者、像南泉普愿禅师、像归宗智常禅师、像岩头全奯禅师等等，都是非常清高，佛来了都不会瞧一眼。他这个傲慢已经不是一般的傲慢，你根本连离他一百米的距离都接近不了。他画一个大圈，谁要是进了这个圈，谁倒霉了。而于众生犹如桥梁，其实他都是很慈悲的，知道吗？这是他度众生的手段。以种种手段来开示你，帮助你解脱，让你觉悟的。不是在那跟你较真、跟你赌气、跟你争胜负、跟你抬杠，不是真的傲慢。表面上看好像他挺傲慢的，目中无人，目空一切，其实是为了度脱众生，为众生做桥梁。你能抛家舍业，能够为一切众生修行佛道，所有的精力都用在修道上。这些经典你全都通达，都不用作准备，拿过来就把真实之义给众生开示出来。你能不畏生死，你可以傲慢，可以唯我独尊，三界独步。虽然示行骄慢，而与众生犹如桥梁。高的时候比谁都高，低的时候又像大地一样谦卑。

示行诸烦恼，而心常清净。过去经常有人问我：师父，你怎么现在还有这么多烦恼？我就呵斥他，我说你不看你自己，老看我干嘛？我有烦恼，那是示现。就算真烦恼，一会儿就过去了。心常清净，烦恼住不了多久。所以我们学法切忌着相啊，切忌看他人的过失。你看他有烦恼，他一会儿就清净了。若真修道人，不见世间过。你从外在上看不出一个人是不是真有烦恼，你看不到他内心的真实情况。

示入于魔，而顺佛智慧，不随他教。他的行为让人觉得怎么这么恐怖？尽做跟佛教相反的事情：佛不让我们杀生，他让我们杀生。上饭馆吃饭，还点活的。哎呀，过去祖师里面有一个人天天喝酒，明明戒律里出家人不能喝酒，他天天喝酒。你看祖师公案看多了，就发现干嘛的都有，还带着弟子们给父母过忌日。父母的忌日、死的这个日子到了，弄了一桌子肉食，弄一堆酒，带着弟子们给父母过忌日，把弟子们吓得一个个都跑了。还有的到淫坊、青楼，示入魔行，而顺佛智慧，不随他教。别人说：你这个破戒了，你会堕地狱，他根本就不会受影响。因为他完全通达，他知道自己没有那个心思，只是做做样子，就是做给一些法执重的修行人看的。有时示现嗔怒相。其实并不是生气，而是想通过特殊的手段让学人开悟。有一次，一个禅师把徒弟大骂了一顿，弟子抱怨师父，为什么这么看不上自己，总是瞧不起他。禅师就反问他，我为你老婆心切，掏肝掏肺，你原来竟以为我看不起你。

示入声闻，而为众生，说未闻法。示现二乘人的行持，比如像舍利弗、须菩提等，都是示现声闻。其实他们是通达佛法的，是示现为声闻形。是帮着佛、帮着维摩诘说法度化众生，一起为众生演戏呢。大家不能都做维摩诘，都做主角吧，总得有配角。示现声闻，而能够给众生讲未曾闻法，讲超越声闻的法。声闻就是从佛那儿听到的传统的不了义的方便法，未曾闻法是了义的，究竟的实相法。

示入辟支佛，而成就大悲，教化众生。虽然也示现离欲行、孤寂行、头陀行，喜欢一个人呆着，但是有机缘，也能够慈悲教化众生。看着像个辟支佛，其实不是。

示入贫穷，而有宝手，功德无尽。人并不富裕，但是智慧无量，做人潇洒通透。为人处事，处处没有挂碍。能帮助无量众生解粘去缚。这人看着就舒服，就想跟他交往。虽然也不富裕，但是法财无量，智慧无量。而又宝手功德无尽，这个宝手，包括方便善巧，对实相的通达，能够帮别人答疑解惑，能够解别人的负担。

示入形残，而具诸相好，以自庄严。这个示入形残，就是外形上好像有点残疾，有点其貌不扬。比如像六祖似的，一个堂堂祖师，一米二的个子。师父，不会吧，不会一米二吧？差不多，我入定看过。虽然一米二，但是是我们禅宗一个承前启后、开中国禅宗先河，影响力空前的那么一个大祖师。再比如归宗智常禅师，红眼睛，又叫赤眼归宗，其实就是红眼病。比如黄檗禅师，六个脚趾头。比如百丈禅师，走起路来像头牛。从外相上看，这些大禅师好像都不是很帅，不是特别得漂亮，好像跟凡夫有点不一样、怪怪的、看着有点吓人，所以叫示入形残。残，甚至包括残疾，比如一腿长一腿短、六个脚趾头，脚跛，像高沙弥，禅宗很有名的禅师。我也是六个脚趾头，手上还长了个疙瘩，身上的东西更不给你看，怕吓着你。虽然外相上示现奇特相，甚至有点残疾，但是具诸相好，以自庄严。人们一看到这样的人，就会觉得亲切，智慧的亲和力，慈悲的场，直接就能度人。哎呀，这人怎么这么清净？多大的烦恼，跟他一讲，就没了。我们都知道六祖，他的全身舍利还在中国呢，还在寺院里面。像归宗智常禅师，这些祖师的画像，看着很厉害，但是我们就耐看。不知道为什么一生下来就爱看佛像祖师像？是他们的智慧吸引我们。所以具诸相好，以自庄严。这个相好，是有智慧。没有智慧，长再俊也没有用，花瓶，有啥用！

示入下贱，而生佛种性中，具诸功德。我们知道六祖，他就是一个平民老百姓，家境很穷苦，父亲很早就去世了，自己靠打柴为生，和母亲相依为命。是一个再平凡不过的人，身份很低贱。他在五祖那里，连童子都瞧不起他，说你南蛮子，也想写偈子。六祖说，学佛不能轻视初学，轻视别人有无量罪过。示现的就一个凡夫，一个下见人。其实过去很多祖师，都是平民出生。贵族出身的也有，像维摩诘、释加牟尼佛啊，毕竟是少数。很多的大修行人都示现的是平民出生。但是却生于佛种性中，都是佛再来，都是圣人，示现再来。因为这样示现，大家更容易接受，更容易度化平民大众，普施法雨。

示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见。羸劣就是身体很瘦弱，长得也其貌不扬。像永嘉大师，他在证道歌里说，貌悴骨刚人不顾这。相貌很憔悴，瘦骨如柴，看上去有气无力的，要死的样子。跟舍利弗一样，舍利弗示现病态，虚弱无力的样子。虽然外表柔弱，但有智慧，有勇气，其解脱力，就像那罗延一样。那罗延是有大力量的人，这是一种象征。是说这个人有出生死的魄力和力量，并不是说劲儿大。劲儿再大也没有牛劲儿大，也没有象劲儿大。那罗延是智慧力的比喻，他是表我们自性本具的智慧，代表我们的修行的愿力和信心。

一切众生之所乐见。大家都喜欢看，都愿意亲近他，受他智慧的熏陶。虽然看着是瘦弱不堪，但是他有智慧、出类拔萃、独超物外、自在潇洒。本来自己有烦恼，一看他就没有烦恼了。这样的人谁不愿意亲近？

不知不觉这一讲的时间到了。讲讲就把时间忘了。其实我们学习佛经一定要深入，一定要把所学的道理融入生活。而且你要明白，佛经里讲的一切都在指向我们自己，我们不是在一旁看乐，看故事，而是要反观自己。经典里所讲的一切，都是折射出我们自己的问题。你看到维摩诘经，就证明维摩诘这个法相，这个影子，已经现在你的面前了，就是你有了这样的因缘，这个影像是启发你，你自己才是真正的维摩诘。你听到一句法，听到某个法门，你遇到什么人，都是因缘成熟，都是自心所现，是你的机缘到了。你不要以为，维摩诘他是佛再来，他的境界太高，我们根基不行。不，我们都是维摩诘，我们都是天女，我们都是释加牟尼佛。一旦通达实相，一切都变得很简单。简简单单，没有任何的遮掩，也没有任何的玄妙。