维摩诘经

第二十四讲

天曰：勿谓此华为不如法，所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳！若于佛法出家，有所分别，为不如法；若无所分别，是则如法。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。

我们还是回到经文的故事里来。上一讲我们也跟大家开示到：花是一个比喻，是有法可得，一个虚妄法的象征。声闻乘人还有如法不如法的分别，花是分别和取着的象征，而菩萨已经断了一切分别想，所以花不着。所以，舍利弗你不要说这个花不如法，花自己没有分别，是仁者自生分别。譬如人畏时，非人得其便；如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。说你心里有畏惧的时候，非人就会乘虚而入。好比如说一个人胆小恐惧，什么都害怕，这时候什么鬼啊神啊的无形的凡夫执着的那些个东西，就会得其便利。民间说人特别虚弱，得病的时候，你有弱点，身体就容易受到感染。声闻弟子也是这样，声闻弟子他畏惧生死，所以六尘对他来说就成真的了。而通达实相的人，不恶六尘，还同正觉，在六尘、六根、六识中实现涅槃。你怕什么就有什么，你怕一个东西，其实你是在成立一个东西。大家想一想是不是这样？你害怕六尘，其时你已经染了六尘。你害怕生死，你已经着了生死。你逃避一个东西，你对立一个东西，你害怕一个东西，其实你是在建立它，你是在烘托它，你是在强调它。你的对立把它烘托出来了。所以为什么说修行不要去对治烦恼，不去断烦恼，不要怕烦恼，为什么？因为本来没有烦恼。你对治，你怕，你离，反而把这个虚妄的没有的东西给他烘托出来了，越来越真实，好像变成有这个东西。你越对治这个东西，你的对治使虚妄的东西越强烈的呈现出来，你越离越离不开。你看这些声闻弟子们，为什么花会落到他身上？是因为他不喜欢这些花，他想去掉这个花，他有了一念这个花不如法，他想去反而去不掉。声闻乘人见贪嗔痴实有，愈除而愈有。菩萨根本就没有想去掉什么，因为他看不到有一个花，看不到一个实有的法，他也看不到什么不如法，他看不到烦恼。实相就是这样，你没有立一个实有的东西，就叫清净，就叫解脱。二乘是先立一个，从无生中立一个有生的东西，然后再去除这个有生的，就是妄上又重加了一个妄。你的立足点第一步就搞错了，就是一个妄见，后面所做的一切都是错误。还有外道，他第一念就错了，他先妄计一个实有的宇宙一个时空一个真理，他都是活在头脑意识中，他没有息虑忘缘，去如实地观察实相，用智慧洞察实相。

你害怕生死，六尘就得其便。你害怕六尘，你越躲六尘，你就越被六尘所缚。所以牛头法融禅师说：不恶六尘，还同正觉。菩萨他看不到一个东西叫六尘，他没有所谓的染或者离，他知道那是唯心所现，非真非实，离不得，也染不得。所以他根本就不在乎它，他不去对待六尘，他于一切法不贪也不离。二乘人畏惧六尘，想离开六尘而得解脱，所以就畏惧生死，不得大自在。就像这花一样，他畏惧这花，讨厌这花，这花就得其便了。你讨厌吧，你越讨厌我，我越粘着你。你越对治什么，你越是在强调什么。因为他不知道都是自心，都是自心取自心。你讨厌你自心，你讨厌自己的念头，难道你能离开它吗？你这讨厌本身就是一个念头，你这个分别本身就是花，你这个分别一起，它能脱落吗？分别一起，花就着上了，掉不了。

已离畏者，一切五欲无能为也；这个已离畏者，就是不见有实法可得，不见有什么能让自己生起畏惧，因为自己也不可得，这时候五欲就不叫五欲了，这时候众生也不叫众生。结习未尽，华著身耳！结习就是分别的习气，识心分别的习气和结使，无始以来的无明，没有断尽，所以花着身上。没有了达法无我，虽然事障除了，理障没有除，所知障没有除，所以这个花会着在身上。花着身上，比喻分别习气没有断，还有分别心。

我们看下边的对话非常精彩，天人和舍利弗的对话很精彩。

舍利弗言：天止此室，其已久如。答曰：我止此室，如耆年解脱。舍利弗听到天女跟他讲为什么花会着在声闻身上，他听着也很惭愧，赶紧转变个话题，别让她再讲了，别让她跟维摩诘似的抓住我们小辫说个没完没了。这些人，不都说不来看维摩诘了吗？怎么又都跟着来了？文殊师利带我们来的，所以我们不怕。这时候维摩诘可能是说累了，在一边儿歇一会儿，没找他们茬，可是又出一个天女，开始奚落他们，笑话他们。舍利弗也挺聪明，一看要收不住闸了，赶紧转变话题：天女，您在这个屋子里多长时间了？舍利弗这个问题还挺有智慧的。天止此室，其已久如？久如是多长时间的意思。他问天女在这间屋里多长时间？天止此室，其已久如？是有寓意的。你住此不可思议的屋子里多长时间了，或者说，你悟第一义有多久了？

天女回答到：我止此室，如耆年解脱。我住实相之室，就像你得解脱的时间一样长了。我住维摩诘这间屋子里，我和维摩诘同居大涅槃室，已经很久很久了。有多久呢？如耆年解脱。什么叫耆年解脱呢？就像你舍利弗解脱一样那么久。你舍利弗解脱了多长时间了？舍利弗还在想自己解脱多久了的问题，好像还没听明白。

舍利弗言：止此久耶？那算久吗？我解脱也没多久啊。天曰：耆年解脱，亦何如久？天女反问他，也是启发他：您解脱难道不久吗？难道您才刚刚解脱吗？舍利弗一听明白，哦，原来我是不生不灭啊，早就解脱了，从来就没有不解脱过。这样，天女居此室多久的问题我们也就清楚了。

舍利弗默然不答。这时候他就明白了，他就不答了。原来我已经不知道解脱多久了，从来就没有轮回，就没有束缚过，哪里又有解脱呢？天女住这个居室也没有时间了，本来想回击一下这个天女，没想到给回过来了。所以你想跟别人论法，不通达实相行吗？你只有被说，被奚落，被人家教化的份。老老实实在家修行，没事别跟人家争论去，别丢脸啊！喝了这么多茶还是觉得白水好喝，你吃什么饭喝多少汤，不如来杯白水，最解渴。你学多少法，不如老老实实呆着，哪也别去最好。你默然不答，别以为这就完了。天女紧接着发问。

天曰：如何耆旧大智而默？长老您这么大岁数了，别以为沉默就想把这事躲过去。您不是智慧第一吗？又是长老，岁数这么大了。您为什么不说话？

答曰：解脱者无所言说，故吾于是不知所云。一个解脱的人还说啥呀？所以我对您的问题也没有什么可说的，回答是回答了，但是很消极，很无奈，没有智慧。我们看天女多有智慧，这些有智慧的人一定会抓住你的把柄，一定会抓你小辫。我们都知道法达去参六祖，六祖问你叫什么名字？我叫法达。法即甚达，汝自不达。法是通达的，你不通达，你还叫法达。你舍利弗智慧第一，你为什么沉默啊？你都这么大岁数了，这么有威望有德行，到处受人恭敬、尊重、礼拜，现在怎么回答不了我的问题了？大德舍利弗，你为什么被我一问就不说话了呢？快说，快说。我没啥好说的，好男不跟女斗。

天曰：言说文字，皆解脱相。你以为不说话你就有理啦，你以为不说话我就没话说啦。你以为说话就会障碍你吗？你怕说错话，才沉默不语的对吗？说吧，没关系，文字语言，本身都是解脱的，不会障碍你，只要你不自生障碍。所以者何？解脱者，不内、不外，不在两间，文字亦不内不外，不在两间，是故舍利弗，无离文字说解脱也，所以者何？一切诸法是解脱相。文字又不障碍你解脱，你说解脱没什么可说的，天天说也解脱，终日讲法未曾说着一字。文字言说都是解脱相，文字不障碍我们，迷的时候会执着文字，悟的时候文字围着你转，文字围着你让你去讲。你讲吧，怎么讲都不会迷。为什么呢？解脱者无内外可得，文字也不内不外。舍利弗，你不要以为沉默就是解脱，不是离文字说解脱也。有些人执着不说法，也不讲话，一问他，他就一句话也不说。不说话是吧，买菜应找你五十块钱，给你五块，我看你说不说。你差我四十五！说话了。

舍利弗言：不复以离淫怒痴为解脱乎？舍利弗一听一切诸法皆解脱相，这不对啊，跟我以前理解的不一样。我一直以为要离贪嗔痴才得解脱。你怎么说一切法皆解脱相。我们看天女怎么回答的。

天曰：佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳；若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。所谓的增上慢，是有法可得，就像见了那个花一样，有分别，有一个贪嗔痴，有一个戒定慧，有一个解脱，有一个分别。为这些人，妄认为有法可得的人，就叫增上慢，为增上慢人说离淫怒痴为解脱。你认为有，好，你就离它。如果没有增上慢，如果不分别的话，那佛就说淫怒痴性即解脱性，淫怒痴不可得，所以不需要离，只要你能够悟，通达，了达，没有实有的淫怒痴，没有实有的解脱，唯有一真性而已，那就不须离淫怒痴了。

舍利弗言：善哉！善哉！天女汝何所得？以何为证？辩乃如是。

你太厉害了天女，今天我居然在一个女子面前，被问得哑口无言。你悟到了什么，有这么厉害的辩才。我被维摩诘说的，本来就没什么自信了，好不容易仗着文殊师利的势力来了，又被你给问懵了。舍利弗那年都七十九岁了，马上就入涅槃了。这么年高德著的大智舍利弗，被一个十二岁的天女辩得无言以对，气人呐。

天曰：我无得无证，故辩如是。所以者何？若有得有证者，则于佛法为增上慢。我刚才讲，有法可得，叫增上慢。你问我得了什么？证了什么？有这样好的辩才。我无得无证，所以才有这样的辩才。我无得，所以有这样的智慧。我无法可得，无法可证，故有如此的辩才。如果我心里面搁一个东西，那叫一叶障目。一叶在眼，天花乱坠。我心里什么也没有，没有得，也没有证，也无所知，所以才有这样的辩才。如果我有得有证，那是增上慢者。

舍利弗问天：汝于三乘，为何志求？舍利弗问天女：你说你无得无证，那你还求不求佛乘啊？佛说三乘，小乘、辟支弗乘，大乘，你求哪一乘？你还求不求佛乘啊？

天曰：以声闻法化众生故，我为声闻；以因缘法化众生故，我为辟支佛；以大悲法化众生故，我为大乘。佛说三乘，是方便说，是随缘示现，非是定法。看对什么人。如果以声闻乘得度，我就示现声闻形；以圆觉乘得度，我就示现为辟支佛；以大悲法得度，我就示现大乘。

舍利弗！如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。如是，若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻辟支佛功德香也。就好比如人入了瞻卜林里面，闻了瞻卜香之后，再也不想闻其他的香了。这个瞻卜是一种植物，很香的植物。没闻到大乘法，没来到维摩诘这间屋子，还要学声闻辟支佛。入了这间屋子那就了不得了，只喜欢闻佛功德之香，大乘之香，再也不喜欢闻其他的香了，就不乐闻声闻辟支佛功德香也。其实这里讲的是回小向大。听了维摩诘经，学习了大乘法，对声闻辟支佛乘再也没兴趣了。

舍利弗！其有释梵四天王，诸天龙鬼神等，入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。还有四天王鬼神等等，入了此室，此室就是大乘的象征。听了维摩诘说大乘法，都乐佛功德之香，发心而出，皆发菩提心，再也不乐天人福报及声闻乘的小果。

舍利弗！吾止此室，十有二年，初不闻说声闻辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲，不可思议诸佛之法。这时候天女也不跟他卖关子了，也不跟他讲什么第一义了，也不跟他打禅机了，因为她知道舍利弗听不懂，知道凡夫也听不懂。以世俗谛跟他讲，我告诉你我住这多长时间了吧，已经十二年了。就像涅槃经里面佛问大众，从他方世界来的这个光，大家谁能知道这个光是什么？大众都不知道。文殊师利说：此光名为智慧，名为解脱，名为涅槃，名无依，名无住。说了一堆，佛就讲，文殊师利，莫入甚深第一义空，你别讲这些，大家听不懂。你还是讲点人话，我们能听懂的话。文殊师利没办法，讲第一义大家听不懂，然后就讲这个光是来自哪个世界，开始进入故事。他就讲这个光来的因缘，来自哪个国，哪个佛放的光，这大家就都听懂了。

在这间屋子十二年了。至于这十二年有什么寓意，这又是一个公案，你参参？为什么是十二年？天女来跟维摩诘学法十二年了吗？还是住在这间屋子里十二年？怎么理解就是你的事了。舍利弗，我在维摩诘这个屋子听法学习，入于大乘，已经十二年了。你看，我才学了十二年，就比你学了一辈子都明白。我在这间屋子里，从来就没听维摩诘讲过声闻乘法，也没听他讲过辟支佛法，一直都是闻到佛法，大慈大悲大乘之法，不可思议佛法。

舍利弗！此室常现八未曾有难得之法。何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法；刚才讲到了涅槃经里面放光，文殊师利讲了，那是智慧光，是解脱光，是法身光。这里也一样，常放金色光，不以日月为明，是第一未曾有法，此光喻智慧。就像释迦牟尼佛示现灭度的时候所现的紫磨金身一样，是大乘的象征，是第一义谛、空义、般若义、智慧义的象征，所以昼夜无异，没有变化，白天晚上都一样。如果是有为的光，一定会有变化的。所以这个光是无为之光，是日月光明所不能及。是为第一未曾有难得之法。

此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法；为什么不为诸垢之所恼也？了达诸垢性空，无有真实垢法可得。达垢从心起，还从心灭。所以不为诸垢之所恼也，这是第二未曾有难得之法。

此室常有释梵四天王、他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法；听法的大众不断绝，正法久住，法身常住，常有诸天释梵来听法，来护法。诸佛觉者常在世间示现，开演佛乘。大乘佛法才是正法，佛讲三乘的真实意思，就是引你入大乘。声闻缘觉那都是方便讲，最后引入大乘，大乘也是一个假名，都是引入实相。

此室常说六波罗蜜不退转法，是为四未曾有难得之法；此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法；此室常讲六波若蜜，常有法身说法，演出无量美妙音乐。

此室有四大藏，众宝积满，周穷济乏，求得无尽。功德辩才，方便善巧，无量无边，是为六未曾有难得之法；此室法财智慧充满，无量无边，比喻见性，得见自家宝藏，用之不乏。

此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即为皆来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法；

十方诸佛与维摩诘的心性不二。这里所说的佛，都是指维摩诘本性显发出来的法身佛在讲法，也是我们每个人自心佛性的显现。并不是说真有这些佛来维摩诘的屋子里共住。这些佛都是心性上的佛，我们每个人都有这样的佛，每个人的心性都是释迦牟尼佛，都是宝德、宝月、宝严佛。所以叫一切利成，叫师子响。你看佛的名字，都是表法。一切利成，一切现成，不需要你再去迎求。维摩诘一动念就全来了，是为七未曾有之法。

此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。你入了维摩诘的屋子，你就入了净土。而且是十方诸佛净土都于中现。维摩诘的屋子太厉害了啊，你不要说求西方，你就求入这间屋子。能入维摩诘室，当下即生佛国，即与诸佛把手同行。其实你也不用求，你从来都是在这间屋子里，都是在法性涅槃里度时过日。这才是真正的天堂，真正的净土。维摩诘的屋子，也是你现在住的屋子，无二无别。只不过，你还不认识。是为八未曾有难得之法。

如果维摩诘经你听懂了，谁还发心求往生啊？谁还去见阿弥陀佛？只有愚痴的人才会。学佛没学明白，愿东愿西。学明白了，自己家马棚都是极乐。所以障是菩提，障诸愿故。你起一个乃至毫发的愿，都是妄想，都障菩提，障你的本性。所以什么愿都不要起，不要再发愿了，不要再求往生了。那是打妄想。你非要打妄想，发愿学维摩诘的法，入他的屋子。我要转诸佛净土，而不是被诸佛净土所转。我能把这诸佛净土一扬手扔臭水沟里去，扔天王星冥王星马王星那去。

舍利弗！此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？一个人有了这样不可思议的智慧，得到了这样的解脱，谁还会去贪着声闻解脱，包括求往生，谁还会舍近求远？西方就是一个化城，幻化的，佛施设的一个方便，一个善巧，一个故事而已。给无智众生讲的一个故事而已，不究竟。往生极乐世界，就跟声闻乘入的禅定一样，是大幻梦，是大妄想。

天女讲过维摩诘这间屋子的不可思议，有这么多未曾有法。舍利弗一看不行，我得继续转移话题，他也想逮天女的漏。这时舍利弗忽然眼一亮，诶，她是女的。佛说女人不能成佛，这个应该没问题。

舍利弗言：汝何以不转女身？你为什么不转女身啊？你这么大的智慧，为什么还受生为女人啊？你有啥业障，怎么变成女人了？下面这段可给我们女人撑腰了。那些学法没自信的女人，看了这段，希望你们增加自信。看看实相是什么？看看自己到底是女人吗？

天曰：我从十二年来求女人相，了不可得，当何所转！譬如幻师化作幻女。若有人问：何以不转女身？是人为正问不？

我十二年来，从我示现有六根六识之后，可以把十二年理解为十二入，一直不知道到底什么是女人？我就求一个女人相都求不到。为什么？六入虚妄，六根虚妄，女人这个概念从哪出来的？从意根出来的。意根本来就是假的，那从意根出来的一切法是不是都是假的？什么男人女人老人孩子，长得俊的丑的高的矮的，全都是假的。我十二年来求女人相了不可得，我转什么女人？你让我转女身，什么是女身？这里跟花的概念是一样的，你要去花，花在哪了？你让我把花除去，我看不到花，除什么花。你让我转女身，我找不到谁是女人？我看你舍利弗倒挺像女人的，就你这智慧，就你这一问，太像娘们儿了。好比如幻师化作幻女，问她为什么不转女身，此非正问。化人，本来就没这个人。女人也是如此，是幻化身，非真有女身。就像幻师变化出一个幻象，一个假的女人，墙上画一个女人，如果有人问，墙上画这个女人，为什么不转女身呢？这是正问吗？你问我为什么不转女身，就像问幻化的女人为什么不转女身一样愚蠢。因为我本来就是幻化的，本来就没有我，转什么转。

舍利弗言：不也！幻无定相，当何所转？舍利弗说，却是不是正问。如果问幻化的女人为何不转女身，就不是正问了。为什么不是正问？因为幻无定向，它本身就不定。

天曰：一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？一切诸法都是这样的，无有定相，是幻化相，非真实有。那你为什么还问我不转女身？

即时天女以神通力，变舍利弗令如天女。这回哏了啊！这有意思了啊！天女把舍利弗变成天女的样子，而问舍利弗言：何以不转女身？天女用神通力把舍利弗变成了女人。这时候舍利弗发现自己变成女人了，让天女给施了魔法，拿小棍一点，变成女人了。而天女自己变成舍利弗了。假的舍利弗就问女人相的真舍利弗，其实全都是假的，哪有真的啊：你为什么不转女身？舍利弗一看，真的啊，我怎么成女人了？可是我是男人啊，我到底转不转？自己把自己搞迷糊了。

男女相是不定的，都是自己分别出来的。所以以后我再告诉你女人不能成佛，你就不用伤心了。因为你根本就不是女人，这个世界根本就没有女人。你可以反问我，谁是女人？

舍利弗以天女像而答言：我今不知何转而变为女身？我本来就是男的，但我怎么变成女的呢？我本来是男的，不应该再转。我要不转吧，不转我就真变成女的了。到底是转还是不转，舍利弗迷惑了，迷在了男女相里面。

天曰：舍利弗，若能转此女身，则一切女人亦当能转。如果你现在能转这个女身，因为你本来就不是女的，是我把你变成女的。如果你能转这个我变化出来的女身，那一切女人都能转。如果你不需要转，因为你本来就不是女的，那一切女人都不需要转。

如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身，而非女也。虽然你们这帮女人们真的有很多习气，但我不得不说，你们是示现的，你们的真实身份确实不是女人。但话说回来，你们示现的太真的，业障那么重，天天追着赶着学法，现在学法的全是女众。舍利弗你本来不是女的，你看你现在变成女的了。一切女人亦复如是，本来不是女人，只不过现为女身。是故佛说一切诸法非男非女。这个是诸法的实相。我这一说女人的问题，马上就有女人质问我。你质问我，说明你还有女人相。你还质问我，就没听明白。不质问我的，那是忍气吞声，怕我说你。你看现在在直播间质问我的，都是还把自己当女人的。我说业障，我说女人不能成佛，你自己就对号入座了。

即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。怕把舍利弗吓着，七十九岁了，再一下给吓晕过去。赶紧把舍利弗变回来吧。舍利弗又变回来了，大气一喘，哎呀，吓死我了。我这好不容易多劫修出个男身，给我变成女人了，终于给我变回来了。变回来了，事还没完。

天问舍利弗：女身色相，今何所在？你那个女人相，刚刚做了回女人，那个女人哪去了？所以根本就没有女人啊！

舍利弗言：女身色相，无在无不在。没有在与不在，不真实，不定，幻化的，不固定，不实有的。

天曰：一切诸法，亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。不但女人色相无在无不在，一切法皆无在无不在。

舍利弗问天：汝于此没，当生何所？舍利弗为了让大家真正明白诸法实相，没有生灭，没有男女，牺牲了自己的颜面名声，也不管大家怎么看了，继续替众生问问题。你离开这个室会到哪去？汝于此没，当生何所？你离开这个地方到哪去投胎，去受生？