维摩诘经

第二十讲

上一讲我们学习到非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。可能有人会问非凡夫行这个比较好理解，为什么还要有非贤圣行呢？我们学佛、修行，不就是要成为圣贤吗？我们学佛其实并不是要成为圣贤，而是为了要通达实相，要知道没有任何一个法是实有的，圣贤也不实有。你要知道什么是真正的圣贤，而不是要成为你所理解的一个有相的圣贤。真正的圣贤是无相的、不定的，是智慧的，他没有一个固定的身份、没有一个形状、一个形象，没有一个特定的法叫贤圣。这样一个贤圣你怎么成？你成不了。只有通达实无定法，名无上正等正觉，名为佛、名为贤圣，这个才是真贤圣，而这个贤圣不是有为的。你通达了实相，一切都不执着了，与法性相应了，这叫真正的贤圣行。

也就是祖师们讲的平常心，平常的行住坐卧，穿衣吃饭，也是真正的凡夫行，但不是这里讲的凡夫行。最后其实成就了、解脱了，就是做一个凡夫，而那样的凡夫，其实才是真正的圣贤。而不是像声闻乘人，走路眼帘低垂，也不能提弄甩褂，坐着也不能翘二郎腿，对吧，说话也不能说粗言粗语，这样的人我跟你讲，看着是挺贤圣的，不过太累。首先他看不惯那些自由自在的人，到处给人立规矩，累己累人。我不喜欢一个人总是有板有眼的，当然，也不能太没规矩，自自然然，正正常常的就好，不用太死板。所以非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。你别一讲：哦，师父讲了不用去做贤圣，做凡夫就行了。非凡夫行啊，这给你拖着呢，就怕你又跑那边去。你也别执着凡夫行，执着凡夫行你就轮回，也别执着圣贤行，执着贤圣行你就有束缚，你就得不到大解脱，这两者都不能执着，是菩萨行。

非垢行，非净行，是菩萨行。也不染污六尘，也不去贪清净，像莲花出淤泥而不染。莲花虽然在淤泥里生，但是与泥不共和，又不离淤泥。圣人、解脱的人，也是这样，虽然示现在世间，生活在人们中间，生活在世俗里，但是不同流合污，表面上看没有区别，但是他行清净行。这个清净行你是看不出来的，它是离垢离净，所以叫非垢行，非净行，是菩萨行。如果你一味地离垢，一味的离弃众生，自己跑一个僻静的地方，以为那是清净，这叫净行，执着净，那你就没法利益众生了，你把自己跟众生画出界限来了，你干净了，这不是真正的清净行。还有，执着禅定中的境界，执着寂静，都无法真正见到实相。所以真正的清净，真正的净行，是不见垢净，没有垢行，也没有净行，是菩萨行，是清净行。我们学经典不要太执着文字的意思，经典所讲全都指导是我们的行为，这里讲的全都是菩萨行，是修行，不是单纯的理论。所以这些经典是指导我们的行为，在生活中你要把非凡夫行，非贤圣行做出来，这是讲行的。如果你学完了，又去示现凡夫，或者又去装圣人去了，天天又以圣人要求自己，这就错了。经典是指导行为的。非垢行，非净行，也一样，你别老打坐，老在那求禅定，老惦记空掉自己。我刚才虽然讲了，和所有人保持距离，我没有让你变成怪物，见人不理，没有那样。都是对治你某一方面的执着，把你往这边拉，是不让你跑那头去。这里面的度，大家要把握好。既能够清静、快乐，又不离众生，不要把自己跟众生完全分开。这个需要智慧，和光同尘。

虽过魔行，而现降伏众魔，是菩萨行。这个虽过魔行，说起来大家可能真是没法理解，如果能做到这个，也早就成就了。世间人，我们不管你是学什么的，你是学法，还是世间道德伦理，还是善法，都超不过世人的知见、成见和善法。在世间来讲，善是最高的，大家都没法超越善，都是惦记、奔着圣人去靠近，一说这个人行为有点偏、有点邪，就吓死了。这个虽过魔行是什么意思呢？当然是示现的，就是他的有些行为看上去比魔还要疯狂、还要偏执、还要邪。读过法华经的人就知道在介绍富楼那弥多罗尼子的时候，也有这样的开示，富楼那他会示现一些邪见、邪行，会让有些人会疑惑。为什么法华经里讲外现声闻相，内密菩萨行，只要能利益众生，他会突破一些观念、戒律。但是二乘人他就不敢，他持戒精严，修行如救头燃，一心只想证取涅槃。他丝毫不敢违犯善法和戒律。所以祖师经常讲，大修行人，入的了佛境界，也入的了魔境界。也就是说，能够得大自在。比如对一个持戒的比丘来讲，祖师有的时候会考你，让你去斩一条蛇，杀一个蚯蚓，打死个苍蝇，或者让你去一次妓院，弄个二八少女让你抱一抱，来考你。基本上都过不了关。抱一下就吓坏了，就破戒了。我们看前面两个比丘犯戒了，吓死了。一说打死个苍蝇，哎呦，阿弥陀佛阿弥陀佛，打死个苍蝇还好点。要让他杀个鱼、杀个鸡，我估计就咣咣磕头了。你要说老百姓他打个苍蝇、打个蚊子，还美的呢，是吧。要是你，你做不到，学法的人、学佛的人，让他再打苍蝇、蚊子是很难很难的。我试过，真的很难。让你扔佛像、撕经书，杀虫子，受菩萨戒的破一些菩萨戒，真的很难做到。反正我告诉你，祖师公案里有这样的记载，有杀生的、有喝酒的、有去妓院的、有偷盗的、有妄语的，都有。虽过魔行，而现降伏众魔，虽然能做出这样的行为来，但是其实并没有这样的执着和心念。他能够降伏自心的这些习气，但是为了度化众生，会做一些超过魔行的行为给别人看。让你看见一个解脱的人，是都能入，入的了佛境界，也入的了魔境界，不会说你一个大解脱人，给你送点天女来，你就吓死了。你像前面的持世菩萨，魔王波旬给他带天女来，可备扫洒、可备使用，然后哎呦，开始给人家说教：你要好好修行，你不要拿这些非法之物来诱惑我这个沙门释子，此非我行。吓着了，是吧，不自在。当然主要是要面子，是吧，怕别人说，哎呦，持世菩萨弄一堆天女搁家扫地、使唤。不行，名声不好听。反正总是有挂碍。你讲的容易，你没有受戒，你不是出家人，你没受三坛大戒，你没受菩萨戒，你没接受戒律的熏陶和灌输。受了菩萨戒，让你去给别人敬杯酒，你试试，你敢吗？菩萨戒里可讲了，给别人敬杯酒，五百世没手。我都不知道给别人敬多少回了，我在想我到时候没手怎么办呢，吓人呢！过去我们村里就有一个发小，跟我特别好，他在村里的车床上班，机器割铁的那个厂，他不小心就把手弄掉了，单位、村里也赔了不少钱。一想到五百世没手，像我那个朋友似的，我也害怕。所以你没受戒，你不知道这些，你觉得无所谓，反正你也干了。不是说没受戒，就没有这个果报的，没受戒果报更重，五万世没手。所以一个解脱、通达的人，如果你处处受这些观念思想的制约，那不知道你解脱了什么。哦，你只是做善事，碰着善事，你抢着来，恶事你就全躲着、避着，让别人去当坏人，对吧。好人你度，坏人你都离的八百米远，都吓死了，那你这叫平等、慈悲、通达吗？如果你执着贤圣行，你是不是就害怕染污，你是不是一点坏事都不敢干，你是不是所有世间法里所谓的坏人都不敢接触，那你这个怎么能够圆满呢，你没法儿圆满。你怎么行平等慈，怎么行虚空慈，怎么行大慈大悲呢？所以这里讲，虽过魔行，而现降伏众魔。

不是说，以过魔行来为自己贪嗔痴找借口，那是自欺欺人。而是自己清清楚楚知道自己有这样的定力和智慧。这个不是鼓励每个人去做坏事，而是根据每个人的因缘、根基、智慧、定力，你自己对法的理解，透不透彻，随缘去示现，只要能帮助众生，利益别人，你可以做一些在很多人看来都是偏邪的事。并不是说我天天把自己围得严严实实的，坚持禁戒，丝毫不犯。就看你在什么过程和境界。你初期学法一定要严持戒律，但你想得大自在，不能够被戒律束缚。不能束缚不是鼓励让你去破戒，是让你去通达诸佛实相。

求一切智，无非时求，是菩萨行。什么叫无非时求啊？其实这就是一种对佛、对法、对修行的一种信念，就是你对待修行有多少的用心，有多大的诚心。一个真正的修道之人，即便他在吃饭、在睡觉，在干什么的时候，表面上看跟修行毫不搭边，其实他也没有离开佛道。我们看维摩诘居士，他遇见所有的人，不管别人跟他请教什么，他都把这些个人往佛道上领，往修行上领，给他们开示诸法实相。问你从哪来？我从道场来。这就叫求一切智，无非时求，就是没有不求的时候。这并不是说表现在外在，我一直在修行，给别人一种我在修行的感觉，不是。就是他心里面很重视修行，他知道修行是我们解脱唯一的路，众生最后都归到解脱道上来。可能他也在工作，也在世间和别人做一些很平凡琐碎的事情，但是他这个志愿，修行的这念心，从来都没有忘记，这叫求一切智，无非时求，是菩萨行。但这个不是说我执着，我每天一定要精进用功，这个不是。就是他这种修行的大愿，从来不会忘失。他的心思从来没有远离过佛道。无非时求，还有一种理解，就是不在因缘不到的时侯妄求。有的人修行，还没学多长时间，躐等求于开悟，求见性，求智慧。求不到，就生烦恼。也有这个意思。这是告诉我们，学法不能急于求成，不能种子还没播下去，就希望开花结果。

虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行。虽然知道诸法没有生灭，但是不去证一个涅槃，不求一个解脱的境界，他不会。他不会住涅槃、不会住解脱，不会住无生、不会住无为。若菩萨有住，则为非住。若着诸法无生，即是有生。皆从识心分别故。虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行。知道无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等，这些之间的因缘和关系。虽然他知道法是这样演变的，但是能够入诸邪见。什么是入诸邪见？有邪见吗？没有。是为了破除二乘人对于正见邪见的执著。你越执着正见，我就跟你讲邪见。比如维摩诘为须菩提说法，你得跟外道修行，才能乞食。你得还俗，不堕僧数，才能乞食。你得谤佛、谤法、谤僧，才能乞食。全是邪见。你要通达外道的理论，而不被外道所迷，以善巧方便度化外道，这是入诸邪见。释迦牟尼佛示现六年外道苦行，拜了很多外道的人做老师，也是观十二缘起，而入诸邪见。其实大成就再来的佛菩萨们，基本上都是世间法、出世间法都通达，以各种各样的方便去利益众生。别人以什么能得度，就示现什么。比如说基督教，如果他也有因缘学佛，入实相，就先示现把佛法跟基督教的理论联系起来为他讲述，然后慢慢再引导他入于实相。但是，如果你自己对基督教没有完全了解，一个基督徒，他对佛法感兴趣，问你关于佛法教义和基督教教义的区别，你就没法融会贯通。所以应以基督身得度者，示现耶稣而为其说法；比如说有的人学道教，老子道德经你也要通达；有的人学弟子规，儒家你也要通达，让他看到出家人不光是懂点佛法，这是菩萨行，这是大修行者。你再讲别的什么法门，他都知道，所以叫多闻，这就是讲大修行者，菩萨摩诃萨。他有那个智慧，有那个精力，有那个余力和条件去广学，但无论学什么，都不离佛法。你讲外道，讲各种世间的哲学宗教，都能导入第一义谛、导入佛法，不离实相。

虽摄一切众生，而不爱著，是菩萨行。摄受众生，总是使点手段、方便、善巧，牢牢的吸引着你们，大家都喜欢这个人，不知道为什么就是喜欢听他讲，能够摄受众生，但是又不执着众生，于诸众生没有障碍和执着。他不会去贪着、执着弟子，不会控制弟子。一开始跟这个人学，后来又跟别人学习，心里不会难过，不会说，你这个忘恩负义的，不会。你爱跟谁学跟谁学，但是我会尽力地用真诚心对你，然后认认真真讲法，包括讲些笑话、讲些你爱听的，逗你，让你开心、让你高兴、让你对这个人生起信心，等你因缘具足，为你开示实相。但是有一天，你有了别的因缘，或者你认为这个讲的不太对，对自己不起作用，他也不会执着。作为一个弘法的人，首先自己没有烦恼，自己不会贪着众生，才能行菩萨道。

虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行。就像维摩诘似的，他也有家亲眷属，他平时他不跟家亲眷属在一起这么近，乐远离行。但是不依身心尽，不像二乘似的，彻底躲开人，去深山老林独处，证寂灭去了。二乘人完全不说法，不度众生了，除了用神通以外，没有智慧度众生。他一心求取涅槃，求证寂灭。而菩萨呢，虽乐远离，而不依身心尽，不把自己弄到极端，不去贪取身心寂灭。还会来到众生面前，随缘开示、随缘讲法。但是又不粘着众生，和众生保持一个恰到好处的距离。

虽行三界，而不坏法性，是菩萨行。行于三界，却不坏世间法，也不坏法性，随顺诸法因缘，了达因缘即是佛性，是菩萨行。虽行于空，而植众德本，是菩萨行。给众生开示空性、开示般若、开示无法可得，但是又不舍善法，不舍一切助道法，植众德本，不堕于无为里面，不堕于空。虽行无相，而度众生，是菩萨行。并不是说知道没有众生可度，知道众生幻化的，就全都不管了。虽知诸法如梦如幻，亦不取断灭。行于无为，而不离中道。虽行无作，而现受身，是菩萨行。平时做一个无事人，无为无做，但是还是生生世世来示现，不舍众生。不会像阿罗汉似的，不受后有，不来了，住在灭尽定中，以心量小故，未得真实解脱，以为真实解脱。你不来了，谁不来？还有一个不来？就是我相未尽。你来也得来，不来也得来，来了没来，不来也没来。所以这个来或不来，不是我来或者没来，不是我受不受身，而是心性无染，心性随缘示现，而不执着有个我，这叫不来，这叫不受后有，当下一念未生时，就是不来，就是不受后有。如前面文殊师利所言，不来相而来。人明明过来了，但没有来的相，这是不来，这是不受后有。而不是说我有意不投胎了，我主宰自己，不让自己再来。那不究竟，不是真正的涅槃。菩萨示现世间，虽然是再来，但是跟凡夫随业力投胎是不一样的。它是大悲示现，虽行无作，而现受身，只要有缘，只要能够利益众生，来示现。虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。这里所讲，都是针对二乘人的执着，破他们执着无为无作，无起无动的心行。大乘菩萨也修三解脱门，但不住于三解脱门。他是心性是无为的，但不住于无为。表现在外在，是行中道。这个虽行无起，就是心没有大的动荡，没有打妄想，不去执着什么，但是起一切善行，而不住一切善行，是菩萨行。

虽行六波罗蜜，而遍知众生心心数法，是菩萨行。也行六度，但是知道众生的心念、根基，了了见于实相，不为幻相所骗，如实了知实无众生可得，亦无众生心可得。虽行六通，而不尽漏，是菩萨行。声闻乘人成就六通，执着神通。菩萨也示现神通，但不执着神通，理事究竟无漏，非是有为上的无漏，所以不尽漏。外在示现凡夫的样子，示现有漏，但心行无漏，持自性戒，不住戒相。虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行。四无量心，慈悲喜舍，它是升天人、升梵天的因，但是又不执着我要去升梵天，去享受福报去。虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行。这里的不随禅生，就是禅宗祖师所说的，不生禅想，也即是不住禅定。就是不生一个我证禅定了，我清净了，我轻安了，不起这样一个想法。像过去祖师也有入禅定的，但是他不会执着，他不会认为我入定了，就是一种休息。于禅定不生禅想，禅性无生，不住禅寂。为什么不随禅生？诸法无生，禅性亦无生。若住于禅，即是有生，非是禅也。

虽行四念处，不毕竟永离身受心法，是菩萨行。四念处有声闻、小乘的四念处，主要就是给小乘声闻人讲的四念处。四念处指身念处、受念处、心念处、法念处。虽然也行四念处，比如说古人也坐禅，也行脚，也经行，也观诸法空，观心不可得。佛也行四念处，但这个四念处，他不去取证，他不去执着一定要离身、受、心、法。因为他知道身、受、心、法本来空，不是说我住在觉知身念处、受念处上，我要觉这个身空无。不用去觉、不用去观、也不用去离。不是我一定要让自己没有身体觉受，没有心，身心都空掉，不用。他通达诸法实相，知五蕴本空，四大非有，不必灭受而取证。只是以四念处法助道修行，于念离念，转识成智，断除习气。所以他不必离身受心法，他不用去证身心寂灭。他安住于身受心法的修持上，以此来牧牛，于念无念，于相无相，很专注地做事情，扫地就是扫地，穿衣就是穿衣，吃饭就是吃饭，睡觉就是睡觉，与人说话就是说话，一直安住于当下，安住于身受心法中，不离这个身受心法，不被身受心法所障碍，知四念处空寂，了不可得，这是四念处，方便讲是大乘四念处。对于初学者和无方便入手的禅宗学人，也可以修持四念处，在做事的情况下，妄念比较多的时候，通过觉知而离妄念，让心安住。比如可以安住在扫地上，洗衣服，拿手洗个袜子、衬衣，拿点香皂在那搓，安住，一想别的就回到这个衣服上，回到身念处、受念处上来。四念处不是截然分不开的，就是一个东西，当下。你做什么事情就把心思放在做什么事情上面，比如说打坐，你念头多就观呼吸，把念头放在呼吸上面，这就叫受念处，也叫心念处，也叫法念处。

虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行。虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行；虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行；虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行；虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行；虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行。从前面所讲的四念处，到这里的四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道，一起是三十七道品，一般来讲是声闻乘、二乘人的修法，但是又不绝对，大乘菩萨也修三十七道品法，涅槃经中佛陀从大乘了义的角度重新讲解了三十七道品，都是助发认识佛性的必要修行。但是大乘和小乘所修的三十七道品用心不同，目的不同，结果不同。大乘三十七道品，是休息身心，不做修想，以无所得而为修行的目的。虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行，自在神通是智慧。虽行五根，这个五根其实是一种定法，但是呢，又不住于五根的定解。能善于分别众生诸根利钝。虽行五力，而乐求佛十力，佛十力是智慧力、禅定力、三昧力，当然佛十力名相上有专门的十力，这里面概括起来就是佛的智慧。虽行七觉分，而分别佛之智慧，以实相来行七觉分。行八正道，而乐行无量佛道，简单讲是八正道，放开讲，所有能助发道心，增长道力的，都是佛法，所以乐行无量道法，是菩萨行。虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。止观是奢摩他、三摩钵提、毗婆舍那、禅那。虽然也修方便助道之法，但是不去证寂灭，不住无为，不住涅槃。

虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。虽然知道诸法不生不灭，是无为法、是无做法、是无愿法、是空，但是示现相好庄严，也打扮打扮，对吧，没事也赶个时髦，穿戴整法、大方、不失庄重。对不对，画个妆，让大家看得也开心。不是说整天蓬头垢面的，显得你像个道人似的。穿个裤子，到处都是窟窿，当然现在有的时装也是带窟窿，那个可以，你别弄的自己穷的可厌，胡子也不刮，衣服破破烂烂的。然后身上臭臭的，谁到你跟前把人熏死。你要是寒山拾得，这个可以，你又不是寒山拾得。你是张三、李四。虽现声闻辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行。像须菩提、舍利佛这些人，大智慧，包括现实生活中很多人，看着很低调，也不张扬，但人家真比咱有修行、有涵养、有忍辱、能够谦让，一吵架都是我们先急，最后呢，还是我们不依不饶，我们还自诩为一个学佛的人，对吧。你看这篇文章表面维摩诘是主角，如果没有舍利佛、没须菩提这些绿叶托着，能有维摩诘的光彩吗？对吧。这个事情咱们都要看到它的内涵、本质。我们昨天看足球，巴西队胜了，墨西哥二比零，大家光看进球的前锋了，没有后卫行吗？最主要没有守门的行吗？对吧，守门的就是在门前晃过来晃过去，多无聊啊，多别扭，是吧，但是他就是不能离开，一离开就会城门失守，非常重要。你前锋再好，没守门员也不行。但是大家如果踢一个球，一个队里面，大家都想当前锋，没有人去当守门员，这个球你能赢吗？所以永远都是有做配角的，永远是有当守门员的，永远都有在球场旁边捡球的，还要有输球的队。有裁判，有一个助理裁判，光看裁判在那跑，风光了，累了，助理裁判也跟着跑，你看不见，一场戏缺了谁也不行，对不对？随佛出世的这些声闻弟子就是这么厉害，而且他要三大阿僧祇劫才圆满，我的天，所以从这一点来看真的不容易，所以叫外现声闻相，内密菩萨行。我们今天从这个意义上也顶礼一切的佛的出家众、声闻弟子，其实就是个名字。你说没有阿难、大迦舍这帮人，我们今天连佛经都看不到，都是他们集结的，对吧。佛讲完了，就拍屁股走了，把这么重要的工作都留给他的弟子。所以我们别老轻视、忽视这些声闻弟子。法华经里讲到，对声闻既不赞叹，也不诽谤。赞叹呢就怕别人学他的法；诽谤，也是三宝也是示现，我们既不毁也不赞。有些声闻确实是菩萨示现的，是佛再来，这个跟佛一起出世确都是示现，但是讲这个就又远了。哪个佛哪个佛再来？哪个佛也没来。但是经典里面也会写，文殊师利是哪个佛再来，央掘魔罗是哪个佛再来，观世音菩萨是正法明如来等等，对吧。舍利佛是哪个佛再来？谁也没来，都是假的，说他是佛再来，都是假的，我们还是要明白没有一个实有的佛。

虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行。知道一切诸法毕竟清净、毕竟解脱，无有少法可得，但是能够随缘示现，不堕落在一个境相里面。这个而随所应为现其身，就是他以什么身能得度，法性就示现什么身，就跑你跟前去，跟你一块儿去生活、修行去。在法华经里面就讲到，一个穷子离家多年，在外面迷路了，找不到家了。后来遇到他父亲，他父亲发现他了，让别人去找他，让他帮着干点杂活。他一开始不敢去，嫌他们家太富，我到那他们别再欺负我，对吧，后来他父亲让两个仆人穿上身份低点的衣服，再去接近，告诉他，你去我们家除粪去，我们也是干这个工作的。他这才愿意了。人就是这样，你做，他就跟着做，从众心理。这叫而随所应，为现其身，他只能接受一个比较低的姿态，那你就示现低的姿态亲近他。他喜欢什么，你就示现什么到他身边，这就叫智慧和慈悲。虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行。因为你一示现跟他一样的，他就能够接近你了，慢慢就听你的教化了。如果你在他跟前姿态总是高高的，他看到你就害怕，你就没法接近他了，也无法帮助他了。

虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。也知道诸佛国土亦复皆空，但是还是能够示现其中而不被染污。其实我们的身心及器世界全是清净佛土，清净佛土不是仅指外在世界，比如西方极乐世界，我们的身心本身就是净土。古人云：终日拈香择火，不知身是道场。又云：自色身是城，六根即六门，心是地，性是王。虽得佛道演法入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。随时都能在涅槃中，而不取涅槃，不舍于菩萨之道。你像过去祖师们，其实都是明心见性、开悟见性，都成佛了，但还是会建道场，还会随缘为众生答疑解惑。虽然说不度众生，看到根基好的来了，还是会不厌其烦、老婆心切的给你开示。虽然早就入了正位，早就彻底解脱、大彻大悟了，但是还是会给你开示，就是不舍菩萨之道。甚至还上堂讲法，像长沙景岑禅师，他说我若一向举扬宗教，法堂门前草深三尺。没有办法，因为毕竟最上根基的人很少，所以还得上堂讲法，还得罗罗索索地讲。举扬宗教，就是祖师禅，末后一句。忽然间给你云里雾里的来一下子，或者丢过来一句，问取柱子，你就开悟见性了。但毕竟能这样一下就让人开悟的太少了，还得委曲的演说文字方便之法，这叫不舍菩萨之行。

今天这一会我们讲到这，这一品也讲完了。我们每天能这样学习、坐禅、听经、讲经、闻法，我也头一次感到这么法喜，都是大家给我这么大的加持，有你们在，督促我深入学习经典，和大家一起修行、进步，谢谢大家。我们也是一台戏。我们学这部《维摩诘经》会理清、纠正很多过去错误的见地，会改变很多修行和理上的偏见，所以这部经非常的殊胜，也很圆满，不是一味的讲实相，也讲很多方便和善巧，讲声闻乘回小向大，讲发菩提心，讲圆满菩萨行。最关键的实相开示得特别透彻。不管你是学习净土，还是其他法门，学习这部经都能让我们从实相的角度去修行。