维摩诘经

第十八讲之一

文殊师利言：居士所疾，为何等相？维摩诘言：我病无形不可见。维摩诘，你这个病有什么相？维摩诘就说了：我病无形不可见。可是对世间人、对刚学法的人，大家会执著这个病的相，把病当真。没说别人，就说你呢，你就是刚学法的人，你就是学五十年，也是刚学法的人。师父，你怎么这么瞧不起人呢？六祖大师说了，不能够轻视别人，轻视别人有大罪过。你长的就像让人轻视的样子。能不轻视你吗？天天烦恼一大堆。自己一得病了，就吓死了，一得病就问我，师父我这病也治不好了，你给我加持加持，让我快点好了吧。天天给我倒烦恼，这病那病，全找我，针尖儿那么点儿的事，也要死要活的。你怎么让我看得起你？对不对？师父，要普行恭敬，我够普行恭敬的了，还要怎么普行恭敬？你这么折磨我，我还这么坚强的活着，是吧？我还要怎么滴？别对我要求太高啊！

对于文殊、维摩诘，他们是给大家开示无常，开示病苦的根源，到祖师那就是玩笑，到你这就是问题，那你就好好学这部经！你看看到底什么是病？病到底有没有形象？有没有实质？

此病身合耶？心合耶？病到底是从体上出的，还是从心上出的？答曰：非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。也不是身病，也不是心病，身是幻化，心也幻化。又问：地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？既然你说病，到底是地、水、火、风四大病呢？还是其他的病？人的身体是由四大和合而成了，既然病了，是四大之中的哪大出了问题？众生认为一得病了，就是身体病了，大家都认为实有一个病。然后维摩诘和文殊师利两人给大家开示、演戏，演这个病到底有没有？到底你这个病根在哪？什么是真正的病？你不明白实相这才叫病，假名为病。而你根本找不到一个实有的身体，身体不实有，怎么会有病呢？所以，文殊师利就给大家分析，这个病到底是地大、水大、风大、火大这四大，哪大出问题了？然后维摩诘答曰：是病非地大，亦不离地大；水火风大，亦复如是。这个病也不能说完全的不是地大，又是地大，又不是地大。而众生病，从四大起。众生的病呢，是因为执着身体，反而伤害了身体，然后就使他的精神、思想产生了无量的烦恼。所以因幻身而起幻病，又让幻心更加的纠结。本来跟身和心都没有关系，他错认有个身心，所以在虚妄的无明病上又加了一层虚妄病。以其有病，是故我病，因为他们病了，我也示现有病。如果我没病，就无法接近他们，也没法给他们讲病的实相，我要亲身经历一下。

尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨应云何慰喻有疾菩萨？文殊师利问了这样一个问题，就是当你身边有人得病，你怎么去看望他，你只是嘴上问几句话病的怎么样了，还是抓住机会，为他开示病的根源，开示实相？表面上你是去看望病人，慰问有疾菩萨，其实是你自己如何看待疾病，如何为对方开示疾病的真相。也就是说，一个真正的菩萨他要怎么修行？怎么来面对自己的烦恼、自己的疾病？怎么面对同修的烦恼、同修的疾病？怎么去给众生开示。

维摩诘言：说身无常，不说厌离于身；有烦恼的菩萨，你怎么给他开示？不要落入二乘的境界，但是也不要落入凡夫的境界。要先给他讲身体是无常的，四大假和而有，五蕴假和而有。虽然说身无常，但是不说厌离于身。如果一味讲身体是无常，讲身体是苦，讲厌离于身，就会使对方堕入二乘的见解，会让他们厌世。哎呀！你要舍掉这个身，你不要执着于这个身，你要去修行，你要离开众生，你要到山里面怎么怎么着，容易堕到二乘的境界。所以虽然说身无常，又不说厌离于身。说身有苦，不说乐于涅槃。虽然也讲身体会给我们带来烦恼，带来痛苦、病苦，但是，不让我们去求取涅槃，你要求涅槃又跑二乘去了。说身无我，而说教导众生。虽然也说无我，而不堕空，还是要发心学习大乘，自觉觉他。有些学法不精通的人，就会天天讲无我，但是你的我最多。你天天说无人可度，但是你天天在给人推销佛法。他错解了。我们说法，也说无我，但随缘修行，随缘利益大众。不是说我不度众生，就把自己藏起来了，把自己关闭起来，拒绝接触一切人，那你就错解了无我。不入祖师室，茫然趣两头。所以佛法是中道，佛法不管说有我、说无我，都是指中性、中道、本性。

说身空寂，不说毕竟寂灭。也说这个身体不实，但不说断灭。这个身体不实，如幻、如影，唯心所现，非有非无，这样的空寂，非是断灭。说悔先罪，而不说入于过去。也说我忏悔，我过去做错了，但是不住过去心，是实相忏悔，知道一切不可得，罪性空。所以不说入于过去，不是让你追忆过去造了什么，然后再去怎么怎么着，不是，直接就给你除罪。以己之疾，愍于彼疾。自己得了病，自己有示现，亲身经历这些，来安慰有疾菩萨。而不是站着说话不腰痛，不是以一种完全置身事外，冷漠、冷酷、高高在上的姿态说风凉话，不是。以己之疾，愍于彼疾。所以菩萨在这个世间，一定是和光同尘，他都是经历了很多的，甚至于比众生、凡夫经历的苦难还要多，他一定要先尝到苦难，才有慈悲心、大悲心。二乘人就未必，二乘人没有这个心量，一闻佛法，如救头燃，只想着自己如何快速证取涅槃。他就想立刻解脱，一分钟都耽搁不了。他解脱生死，趋于涅槃，如救头燃，只顾自己。就像头上着火了似的，赶紧就扑灭了，恨不得赶紧就解脱，他才不管众生。天天就打坐，天天入禅定，也不讲法，别人死活跟他完全没有关系。因为他没有经历过苦难，他不知道众生苦。而菩萨呢，是以己之疾，愍于彼疾。所以众生经历过的，他几乎都经历过。

当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。其实大家修行，很容易堕入二乘，不知不觉就堕入声闻的境界。也不说法，也不讲法，也不去考虑众生。这个自私，你别跟禅宗祖师那个境界相提并论，祖师不是这个境界，祖师是另外的境界了。所以应当忆念起无量劫以来，我们作为带业而来的众生，无量劫受的苦，应该如理的思维。知道苦了，要升起无缘大慈、同体大悲之心来饶益一切众生。

忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进。要给自己建立信心，相信自己是无量劫来久修佛道。净命是什么？解脱之性、如来之性、法身，这是你真实的性命，而不是业道之身。不是凡夫身，是念于法身，所以念于净命，是识自本心。不要生忧恼，不要一看对方病了，就给对方施加压力，或者自己病了，就开始生恐怖之心。要念于净命，要念于法身。不要因为假病而妄生忧恼，要常起精进。对于修行人来讲，你越贪恋这个身体，越执着这个身体、越保护这个身体，反而越容易得病，越进入无明。当为法忘躯。病了，我告诉你，诵经！玩命的诵金刚经，诵它个五百遍，就好了。为什么？忘了自己的病，就好了。当作医王，疗治众病。要发心做医王，要疗治众生的病苦。先要自己明白病苦不实，病苦是妄，才能助人。先度尽自心的妄想，然后用智慧再去觉他。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，有疾菩萨不是说光指外人，也指自己的种种颠倒妄想，自己对身心的执着、贪着，令其欢喜。

文殊师利言：居士！有疾菩萨云何调伏其心？刚才是从觉他的角度，这个是从自觉的角度，怎么调服自心？维摩诘言：有疾菩萨，应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者！我们看到维摩诘这里面给大众开示的，到底有没有一个得病的人？这个病就是妄想。今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，其实就是从念头生，从无明生，从颠倒生。根本就没有一个实法，没有一个实有的病，也没有一个人得病。所以者何？四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我。为什么说没有实法，没有人受病呢？因为四大本身就是假合的，是一些个幻影以意识心妄想心和合在一起，就像海市蜃楼一样，看上去有，其实没有，就是一些影像。连一点东西你也抓不到，这身体也是，四大假合为身，没有主人，也没有我。

又此病起，皆由著我。是故于我，不应生著。所以这个病呢？都是因为把这个身体当成了自己，认为病了，执着于病，才关心病，才害怕病，才对治病，认为这个是自己。如果通达它没有我、没有主人，也没有个实有的东西，就不挂碍它了，你不去在它上面投入过多的关心，太多的杂念，其实这个身体就没有所谓的病，慢慢也就正常、健康了啊。所有的病都是因为执着有个我，是故于我，不应生著，不应执着有个我。既知病本，即除我想及众生想，当起法想。如果知道病的根本其实是空、妄想，那你就能彻底除病，也能帮助众生除病了，也就知道没有一个实有的众生，我和病都是虚妄的，众生也是虚妄的。当起法想，那也就说：我、病、众生，全都是法相，全都是名字而已，全都是虚妄的法而已。应作是念：但以众法，合成此身。一切都是虚妄和合的。起唯法起，灭唯法灭。因缘所生法，我说是为空。就是个现象、幻象而已。起是法起，灭是法灭，跟人没关系，根本没有一个人，没有一个人死，没有一个人病，没有一个人老，没有一个人坏。都是虚妄的法、因缘法、意识心在那里演化、在那变化。虚妄的起，虚妄的灭。从妄想起，从妄想灭。五蕴浮云空去来，三毒水泡虚出灭。又此法者，各不相知。身体的种种变化，我们把它叫做病，其实这个身体本身它是不会说我病了。我们的妄想、我们执着于这个身体，执着器官，执着这、执着那，然后就安了很多很多的名字。而这个做为一个法的因素，它本身是没有概念的，全都是我们的意识、妄想在那安名字。而法本身是各不相知的。各不相知，也就是说都是空，就是没有一法有实体性，有自体性。起时不言我起，灭时不言我灭。作为身体本身，它不会说它病了，它烂了，也不会说它病了，谁在说它病了？我们的妄想、意识心在认为它病了。身体也不会说我是和合出来的，我是假的，它也不会这样认为，真的它更不会认为了。都是我们自己的识心妄计所为。

彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者，亦是颠倒。身体是和合的，这也是颠倒，是虚妄见，不是实相，是方便说。此法想者，亦是颠倒，颠倒者即是大患，我应离之。我不应该起一个：哦！有个法起，有个法灭。法没有起，也没有灭。

我发现人笑点低，就活的很幸福。笑点太高，就啥也打动不了他，他就不会笑，这些人活着真是太累了。我告诉你，看个足球就能把人看乐了，哎呀！看的太精彩了！一惊一乍的，反正我一看球就是这样，能把自己手拍红。太精彩了！真站起来了，咣就坐那了。这人啊活的不能太较真，要懂得调节气氛，懂得哄自己开心。身边有人他碰巧看见你，他也开心：呦，这人，活得这么痛快，这么天真。对！不是装出来的，本性就是这样！无量劫修出来的。这些你也装不出来，就是自自然然的。看啥都能乐，没事就看个微博，看个郭德纲，看个电影，是吧？看个电视剧。电视剧一看就看十八岁以下的啊，演高中生的，心里年轻。别尽看一帮老头们、老太太的，看的自己灰里土气的。要懂得跟年轻人，跟孩子们在一起。没事看看孩子们，跟孩子们学学。你千万别教育孩子，不管是谁家的孩子，你一教育就把他毁了，你跟他学就对了。

此法想者亦是颠倒，颠倒者即是大患，我应离之。怎么离呢？云何为离？离我我所。云何离我我所？谓离二法。什么是我我所？一切二法都是我我所，有我就有我所。你立一个东西，能所就出来了，再一分别，就有一个对立的东西。有善，就有恶，有对，就有错，有凡，有圣，这些都是二法，这些都要离。云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等。云何平等？谓我等涅槃等。我就是涅槃，涅槃就是我，生死就涅槃，涅槃就是生死。烦恼即菩提，我等涅槃等。一切平等不分别，分别也不分别，分别也空。所以者何？我及涅槃，此二皆空。说我与我所，也都是空，善与恶皆空，是与非皆空，有为无为皆空，有作无作皆空。所以我等，即涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何为空？但以名字故空。这个以何为空？也可以以空故空。那空是什么？空是名字。所以但以名字故空，你找不到一个空，你找不到一个实有的空，空本身就没办法来形容。

我们来到这个世间先要接受世间的一些知识、概念。空就是从虚空这个概念衍生出来的，对吧？什么都没有就叫虚空，以这些作为一个比喻来形容诸法自性，但也只是名字而已，用的一个意象而已。如此二法，无决定性，我我所、涅槃，还有我，空、不空，这些都是空，都不可得。没有决定性，没有任何一个法有实性，所以叫空。空也空，名字也空。得是平等，无有余病，唯有空病。能够悟到这个平等了，什么病都没了，还落一个空病。就是你不能执著空，生空的法相，住在空的法相上。空病亦空。

维摩诘经

第十八讲之二

是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。我没有什么可受的，以无所受来受诸法。而不是有个涅槃可受，有个寂静可受。虽然没有完全的圆满，但也不会求一个圆满，去证一个有余涅槃，去证一个空，证一个解脱，不会。实相就是你具不了佛法，你本具！你要想具，反而具不了，你不想具，具足了。就叫虽然未具佛法，也能解脱，叫本自解脱。不灭受而取证也，就是我们平时任何状态时，但无妄心，即是涅槃，不必灭诸受，不必灭掉识而求取涅槃。声闻乘人是灭受灭识，而认涅槃。此非涅槃，仍是识心计度，妄以为灭掉识，不知此灭，亦是识。而诸法实相是，识本是妄，非真实有。识心不住，亦不断灭，觉悟于此，是名大涅槃。

而声闻乘人他一定要具了什么，认为才是解脱，一定要证到什么，才能解脱。要证一个寂灭定、灭受定。声闻乘人他是灭受而取证道果，不知诸法本来空寂，不必灭受灭识。什么叫灭受？不能有觉受，不能有觉知。他不知道这个不能有觉受、不能有觉知，是最大的一个妄想。那诸法实相的解脱、菩萨的解脱、大乘的解脱、禅宗的解脱是什么呢？就是受而不受，色受想行识不用去把它灭掉。你风吹过来我当然知道冷热，你摸我一下，我啥都知道，这就证了。知道这个空，而不住于空的知解上，便是寂灭，便是涅槃。而不是把这个受灭掉，而不是离开这个受。二乘人就是以灭受取证解脱，认为一切受都消失了，一切识都寂灭了，才是涅槃的境界。通达实相的人是不灭受而取证解脱也。永嘉大师说，幻化空身即法身。声闻乘人认为涅槃不能有任何的觉受，不能有任何的念头，要灵灵觉知，一个杂念都不能有，一点知觉都没有，那才是涅槃、才是寂静，那就错了。那是自己的一个妄想，住在一个断灭空里，而给自己留下一个最大的妄想：灵灵觉知，了了寂静，涅槃解脱。佛性不是灵灵觉知。师父，那佛是觉吗？觉是你的妄想，你立一个东西，那便是你的妄想。那不立呢？不立你就不说了。你立一个不立，也是妄想。不立的当下，没有不立，也没有立，你别再执着一个立与不立，转身走开，假名不立。

设身有苦，念恶趣众生，起大悲心，我既调伏，亦当调伏一切众生。如果自己病了，别在那可怜兮兮的，老执着说，哎，我病了。你要想想地狱道的众生，想想非洲难民，想想那些在医院的人。师父，我现在就在医院呢？是吗？这么巧，真好。那你就在医院呆着吧。师父，那我想什么呢？好吧，你想想印度那些穷人，是不是？想想你家里的存款，你不是有很多存款吗？你想想提婆达多，提婆达多在地狱犹如处三禅，赚你呢！苦就是苦。那是公案啊，你别把它当成真的。所以你念着你的家亲眷属，你念着医院里面的病人，你念着众生的苦，你这点苦就不为苦。大家都苦，你心理就平衡了。不是这意思啊，不是让你去找平衡去。你要起一个慈悲心，你要知道你这个苦是因为自己的妄想、执着，不是别人给你的，是你自己执着出来的，是吧？你要升起无上的慈悲心。我一定要先离苦，离苦了，我要给众生开示，病是假的，苦是因为我们有执着。你这样想，心量不就撑大了吗？是吧？就撑大了！不给你来点苦，你是不愿意长大的，永远把自己当孩子，宠着自己，惯着自己，永远不想成熟、不想担当。打击你几下你心量就大了，能够念恶趣众生起大悲心。能用智慧调伏自己，也就不叫病了。其实我给你讲，我这个身体没有一天不难受的，但是你看我，你看我像难过、有病的样子吗？天天嘚瑟，就病了还嘚瑟呢！这起的疙瘩，浑身到处都是疮，而且不光身体有毛病，精神还有毛病，活得也挺开心的，为啥？念恶趣众生，念想着你们，想着你们在家里面都这么烦恼，对吧？我心里面就平衡了，总有个比较。所以这个时候你要一念恶趣众生，一念比自己差的，你就开心了。

但除其病，而不除法。不是说没病了你就可以不修行了，继续造业！不是。不除其法，不要妄了诸行无常，是生灭法。别再去造业。否则，病苦还会现前。要好好修行，继续深入，不要再造作了。不然的话又病了，对吧？我还得给你们讲，累死人了，对吧？为断病本，而教导之。为了最终把他引导到看到病的根本是无明、贪爱，是执着有我。而不是说给他开个药方，把身体治好了，那有啥用？你世间再好的医生，没有用，治不了人。你得用实相，首先要自己觉悟，然后给他开示实相，让他断了病的根本。这时候讲到病本，维摩诘就自言自语：何谓病本？文殊师利问他也可以啊。何为病本？谓有攀缘，从有攀缘，则为病本。那这个病的根本是什么？其实就是妄想心、攀缘心、求取心、无明心，贪心、执着心，不了达实相。从有攀缘才有病本。那什么是攀缘呢？谓之三界。怎么断这个攀缘呢？以无所得。你不再去攀、去求什么，悟无所得，就不再有攀缘。攀缘就是抓，想抓住什么，你认为有什么，你才去抓住什么。你知道没有什么，你就不去抓什么，以无所得。若无所得，则无攀缘。何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见外见，是无所得。就你不要起一个见，不要分别自心，知道没有东西实有。文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心。文殊师利是以智慧来调伏其心。为断老病死苦，是菩萨菩提。先给大家开示，怎么来调伏自心。调伏自心就是用智慧来治愈自己病的根本。自己调伏了，然后方便调伏一切众生。为断老病死苦，是菩萨菩提。若不如是，已所修治，为无慧利。如果不是为了断生老病死和一切众生烦恼，你去修行，那就没有什么利益，不究竟。譬如胜怨，乃可为勇。如是兼除老病死者，菩萨之谓也。这个胜怨就是能战胜一切的怨敌，一切世间法里面，所有的烦恼都能战胜。你能战胜烦恼的怨敌，那才叫勇士呢！是不是？形容菩萨。菩萨要能降服自己的生老病死才是真正的菩萨，真正的修行人！你修了半天，烦恼没断，身体有病就吓死了，就开始吃药、开始养生，开始四处寻药方，加持、念咒，哎呦！我的天呐！不够你忙活的。本来三天就好的病，让你这一折腾，两年，然后晚期。撒黄钱、半夜里面上房顶、叠小房子、烧元宝，我的天呐！层出不穷。这不是夸张，这样的人我见的太多了。还有跳楼的，自杀的，神经病的。学法学的，本来病的不重，对自己太执著了，执迷于对治，把自己给治死了。你越做这些，感召的病越多，本来没有病，也没有什么无形众生，你一起心，一做这些神神叨叨的事，无形就都出来了。大家做一些事情为除无形，他不知道他一动念，自己就成了无形众生，就被自己的妄念附体了。他总以为有心外的无形众生，不知道自己的妄念才是真正的附体。无形嗡的一下子都出来了。无形就等着你做这个呢！没有无形！无形都是你自己的妄想。师父，现象世界里有没有无形？现象世界？我问你，什么叫现象世界！你非得要弄出个世界来！就晴天白日的哪有什么无形？这不都清清楚楚吗？看的清清楚楚的，非得无中生个有。明明给你讲实相，非的问假相。师父，梦里，我昨天做梦明明中五百万，怎么今天去兑奖的地方，人家不给我五百万呢？我这五百万哪去了？谁中五百万了？你做梦呢！能当真吗？是吧？现实生活中的一切都是梦，你别跟梦里面发生的较真！师父，我这个病到底怎么才能除掉？没有病，就除了！病是假象。师父，我怎么才能破除我自己？没有自己，你别老破自己，是吧？你又不是个烂货儿，你别老破自己。你本身是圆满的，你不是破烂儿。我们不要老糟践自己，你是完美的，对吧？自己照照镜子，看你多耐人，多俊儿！

彼有疾菩萨，复应作是念：如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。你看，马上讲到了病的实质。有疾菩萨用智慧看到自己这个病不是真的，不是实有的。众生病也不是真的，也不是实的。作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离。如果你能用智慧看到原来我没有病，众生也没有病，你就不会执著度众生。如果你不通达这一点，你认为众生实有，众生病亦实有，你会执著度众生。这叫起爱见大悲，就着了众生相了。如果在度众生的过程中，你看到自己着了众生相，即应舍离。起了爱见大悲，这个是我们经常犯的，尤其那些总跑寺院的，做义工的，很慈悲的人，特别好的、特别善良的人，一碰到谁谁就说，哎呀，师父，众生太苦了！众生苦的，吧啦吧啦直掉眼泪，好像众生都是他孩子似的。有这样的人，于众生起爱见大悲，把众生苦当成真的了。过去我经常看到这些人，执着度众生，最后把自己度的很疲惫，很委曲，叫苦连天。咱也别被众生那个假相骗了。于众生千万不要起爱见大悲，虽然应该有慈悲心，但这个慈悲心也不是真的。没有一个法叫悲心，悲就是你的一个说法，但有言说，皆无实义。

师父，那佛陀的悲心也是假的？也是假的，佛陀整个人都是假的，从他里面出来的，能有真的吗？整个佛是假的，那你说十八不共法、智慧啊、禅定哪个不是假的？那没有真的吗？那告诉你了都是假的，就别老求一个真的了啊，都是假的就是真的。你不被假的骗了，你就是真了！所以一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。我心自有真，离假即心真。你能离假，那就是真心、就是真。所以于诸众生不应起爱见大悲。如果着了众生相，天天心里面有一种悲，有一种悲凉，看见众生就可怜，就掉眼泪，看见这个羊、兔子啊、马被杀就开始痛哭，倒霉玩意儿，那不是真的，你哭个什么劲儿啊。哭也是假的。假的你哭那么起劲儿干吗？畜生被杀可怜？还是你认为它可怜？还是真有叫可怜的东西。你怎么想的？你就是什么。你如果哭，你就变成了那个被杀的羊了！万一被杀完，投胎做转轮圣王了，也说不定！不就一刀嘛，对吧？它那一刀过去了，你这儿没完没了了。所以这些东西都是不定的。住即成有。别我一说转轮圣王，你就奔转轮圣王那里去琢磨了，真的吗？师父，要不我也试试被人来一刀。你死就投胎做羊去了，你做不了转轮圣王。也有不少人一进寺庙，一听唱梵呗，就开始哭：哎呀，众生太可怜了！你就是最可怜的那个众生，别人都不可怜，别人都很开心的活在他自己的世界里。你谁也可怜不了，先可怜可怜你自己吧。我们谁也叫不醒，也管不了。我们先把自己管好，先自己觉醒，自己醒了，再叫醒那些因缘成熟、想觉醒的人。不想觉醒的人，你玩命叫他也没用。你给这支援、给那支援，你做这个好事，做那个好事，你没有帮助任何人，全都是迷惑颠倒，一切善法都是迷惑颠倒，明摆的告诉你。梁武帝做那么多善事，达摩一句没有功德，对不对？福不能救，善不能救人。兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无着。师父你背东西背的多溜！就这么点优点，一定时常要拿出来练。这些东西首先要会背，你才能会用，你背都不会背，怎么用啊。对吧？得眼到、手到、心到，你就解脱了，你就能骗人了，你就不会被别人骗了。

所以者何？菩萨断除客尘烦恼，而起大悲。爱见悲者，则于生死有疲厌心，若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。为什么说不应起爱见大悲呢？断除烦恼应该离于众生相，如果你起了爱见大悲，你就还是迷在了现象里面，而且你讲法、帮助别人，你帮着帮着，因为众生是自觉自度嘛！时机因缘到了才会觉悟。你给他讲了半天，他都无动于衷，你会不会疲劳？你会不会有抱怨？一定会的。这个我最有感觉了！我就忙活了这么多年，我就觉得没有一个人是真正听我的，全都是听自己的。最后我发现，我谁也没帮，只帮了自己，还好，我自己帮了自己了，最后把自己弄明白了。还算没白忙活。就是你给多少人讲，他最后一定是听他自己的，他才不听你的。他嘴上说的多好：哎呦，师父你讲的太好了！他另有一套，你还不能当真，他跟本不会按照你教他的去做，你还不能烦恼。你要烦恼，你要执着哎，我在度你，我都是为你好，你为什么不听我的呢？气死我了，你有良心吗？我在给你讲法，我天天这么辛苦的，这么掏心窝的想帮你，你最后给我反来一刀，你反其道而行之。如果这样，你跟世间那些管教儿女的人有什么区别，把自己的想法强加给对方，对方一时听不懂你说的，也做不到你要求的，然后你当真了，你烦恼了。本来你是想帮他，最后你烦恼了。所以一定不能对众生起爱见大悲，就是差不多就得了。如果你不执着众生，没有众生相，你不把众生的病，他的烦恼当真，你这个时候就没有疲厌，你就一直都是潇洒的。这是个根本。不管你怎么投胎，怎么示现，怎么受生，怎么来这个世间，你在在所生，到哪儿都没有疲厌。也不会为爱见之所缚。所生无缚，能为众生说法解缚。你自己没有负担、没有烦恼，才能帮助别人。就算帮不了别人，不帮别人，也没有任何问题。如果你有了众生相，改变不了别人，你就生了烦恼，时间长了，你自己就退转了。所以你自己没有负担，一直都是自在的，度人、救人、帮助别人，根本就不需要费力，很简单很，用智慧去度，看准对方的时机和因缘，稍微点拨一下，就帮到对方了。如果你没智慧，费再多的劲儿，也帮不到对方。你不用主动帮他，他自己找你学。你主动帮别人累死了，那都是搞推销的，对吧？让你买保险、买房子、贷款。所以自己没有缚，才能为众生说法解缚。若自有缚，能解彼缚？无有是处！如果自己有烦恼，能让别人没有烦恼，那是不可能的。若自无缚，能解彼缚，斯有是处。你自己是没有负担，自己是自在的、解脱的，才能帮助别人解脱。是故菩萨不应起缚，所以菩萨自己不应该有烦恼，自己先能对一切不执着，自己先真解脱。作为一个善知识，一个弘法利生的人，如果你自己有一个东西，有一个执着，有一个负担，怎么能帮助别人？对吧？就好比如一个勇士上战场，背着一个孩子，你怎么打仗杀敌？修行也是这样，一定要自己真正断烦恼，你才能帮助别人。

这一会时间到了，感谢大家的用功、精进、听法、随喜。随喜大家财布施的功德，祝你们身心健康，六时吉祥，家亲眷属一切都和睦美满，能够生生世世听闻佛法，如实修行，真实解脱。所有最好的东西全都回向给你们。虽然是空的，空的也回向你们空，空是最好的回向。