维摩诘所说经第十七讲

卷中

文殊师利问疾品第五

尔时，佛告文殊师利：汝行诣维摩诘问疾。文殊师利白佛言：世尊！彼上人者，难为酬对。深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍；一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入；降伏众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度。虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。

真不容易啊！终于找到一个敢去看望维摩诘的，不然的话世尊也挺没面子的，弄一帮弟子，看个病人都不敢去。

大家千万不要把维摩诘捧的多高，在经典里面记载维摩诘挺厉害，跟佛是齐平的境界。其实要到祖师这个境界，他就不算啥了，他就算执着了，他就算法执了。见了谁就开始的吧的吧的给人家讲，人家也没问他，就给人家长篇大论的讲。在祖师门下几乎没人这样讲，讲的太多了，把人都绕里去了。不过对初学的众生，对声闻乘人，对那些知见偏的人可以这么讲。维摩诘所说的法殊胜难得，那是对不了达实相的人，对二乘人。但在祖师门下，就啰嗦了。我们看，维摩诘是不是够执着的？人家刚从城外散步回来，问他干嘛去了？他来个从道场来，一张嘴就是法，整天把法挂在嘴边，脑子里全是法。我估计做梦都是法。但是呢？这是一个过程，对吧？不像你，做梦还数钱、数银子呢！做梦娶媳妇，做梦升官发财。你做梦要能修行就厉害了！人维摩诘梦着醒着都是法，都是道场。从这点也能看到维摩诘他是生活与修行水乳交融，已经分不开了。每个人的修行都要经历这样的过程，都要把修行和生活结合起来，不能脱节。

世尊派了很多人，声闻弟子，包括很多菩萨，一个个的都跟世尊讲，不能去看望维摩诘。世尊，我们去不了，维摩诘太厉害了，我们跟他在一起的时候他从来没有客气过，没有一次赞叹过我们，好歹我们也是您的大弟子，一点颜面都不给我们留，全都是呵斥，全都是说教。我们一点信心都没有，跟您学了这么多年佛法，在他面前整个都给我们否定了，好像我们都学错了似的。对，就是学错了。佛一看，这怎么办呢？我不能把这面儿丢了，我是三界导师，难道我就没教化出一个像样的弟子来吗？维摩诘人家没跟我出家，也没跟我学法，他居然辩才无碍了，这哪行呢！就派文殊师利，文殊师利是所有菩萨弟子中智慧第一，说法无碍，七佛之师，过去七佛的老师。佛跟文殊师利一说，文殊师利不能再推让了，不能再丢世尊的脸，对吧？世尊！彼上人者，难为詶对，这是对维摩诘的一种尊称，他可不是一般人，这家伙太聪明，太有智慧，难于应对。深达实相，难以对答，太有智慧。不像我们有的人，师父我已经明理了，但就是过不去。你这个明理不知道是明的哪家子理？是张三家的理，还是李四家的理？不要让人笑话，别动不动说我明理了。你明的是歪理。

善说法要，说法尽说重点，从根本上说。枝节末节都不讲，就是说法从根儿上说，这叫法要。直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。辩才无碍、智慧无碍。所有菩萨的法式，你说的东西他全都通、全都懂。一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入。佛讲的大小乘经典，三藏十二部经都精通。

降伏众魔，游戏神通。能够降伏众魔，所有烦恼无明，皆已得度。这里的游戏神通，是示现智慧、善巧方便叫游戏神通。善于以智慧度诸烦恼。虽然他这么厉害，但我文殊师利也不是好惹的，也不是吃素的。当承佛圣旨，去看望他。文殊师利是很有自信的，对不对？先赞叹维摩诘，以表自己的大度。我们看文殊师利的气度，不像过去那打仗的，两人对阵，一上来先把对方骂一顿。虽然他这么厉害，我当承佛圣旨，诣彼问疾。我去看望看望他吧，病了，没有一个去看他，怪可怜的。

这人怪可怜的，得了病，没人看，还在那里讨要看病的，得了病还抱怨，怎么没人来看我？你看文殊师利，与二乘人就是不一样，通达实相的人，就毫无畏惧。

我们学维摩诘经，看到声闻人畏惧维摩诘。你看祖师灯录里，古代很多有名的大禅师，也是像维摩诘一样，非常厉害。大家一听他的名字，就吓得不敢去见，怕被喝，被呵斥，被棒打。比如陈睦州尊者、南泉禅师、岩头禅师等，都是特别厉害的主，大家闻名丧胆，因为人都有自尊心，只要没觉悟，都有我相，都要面子，所以都不敢去。

文殊师利一说去见维摩诘，大家心里终于有了底气。于是众中诸菩萨大弟子，释梵四天王等，咸作是念：今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。一想到这个场面，心里都高兴了，就像足球比赛，巴西对阿根廷，或者巴西对法国一样，两个重量极的较量。师父你记错了吧？阿根廷淘汰了。有巴西就行，巴西跟哪个队踢都行，巴西踢球踢得多好！艺术足球，看着是一种享受。预测一下啊！这次我觉得又是巴西和法国，法国昨天还是前天踢赢了，小球速度很快，其他队好像没啥希望。像维摩诘和文殊师利两个啊，都是强者！这帮诸菩萨众大弟子们，还有释梵天人们心里开始想：哎呦，太好了！文殊师利答应去了，真是千载难逢的机会。今天我们可以听闻这两位大士说妙法，两个顶级人物，说法里面的精英，不分上下，看看他们俩到底谁厉害？

这部维摩诘经之所以这么有名，流通这么广，影响力这么大，尤其禅宗历史上，祖师们全都是信手拈来，就是因为经里面的故事、论述、对话精彩纷呈，一波儿来了又一波儿，一浪高过一浪。到了文殊师利问疾品，就到达一个高潮。其实前面已经达到高潮了，前面到弥勒菩萨，声闻弟子，各述自己和维摩诘的因缘，维摩诘所说妙法，已经非常精彩了。现在文殊师利又去看望维摩诘，两位大咖登场。前面先渲染，用一些声闻弟子和菩萨先衬托一下，对吧？前面维摩诘和声闻众菩萨对话，大多是维摩诘自己说。现在文殊师利出场了，一定会和维摩诘辩论。大家对维摩诘真正的辩才、智慧留个悬念，看他到底怎么样？有多厉害，我们看文殊师利和维摩诘之间的对话。

即时八千菩萨，五百声闻，百千天人，皆欲随从。于是文殊师利与诸菩萨大弟子众，及诸天人恭敬围绕，入毗耶离大城。

这时候，文殊师利带着这帮弟子们，一大帮人，进了毗耶离城，维摩诘住的地方。

尔时，长者维摩诘心念：今文殊师利，与大众俱来。即以神力，空其室内，除去所有，及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。这时，长者维摩诘知道这帮人要来，来了要给他们表法，表什么法？表诸法空寂之法。用神力把他屋子内所有的装饰、所有的家具、所有的布置，全都空掉，空其所有，只剩下一张床，自己病歪歪地卧在床上。把所有的侍者也都打发掉了，唯置一床，留下一张床，寝疾而卧。这一情景，维摩诘以疾而卧的画面，曾被很多人绘画过。维摩诘靠着个茶几，侧卧在床上。就这么一幅画，瘦瘦的，有很多人专门画维摩诘寝疾而卧。空其所有，唯置一床。空其所有，比喻一切诸法皆是虚假。唯置一床，唯一真性显露出来，这是一种比喻。黄檗禅师说：纵汝学得三乘十二分教，一切见解，总须舍却。所以除去所有，唯置一床，寝疾而卧。

其实维摩诘就是这意思，就想让大家看看，我屋子啥也没有，就一张床。跟涅槃经里面描写的雪山白牛一样，一般的草都不吃，只吃高原上独特的草，只吃忍辱草。吃忍辱草，养出来的白牛才出醍醐。都是比喻，其实世间并没有这样的白牛，也没有这样的草。牛是象征法身佛，毗卢遮那牛，草象征着六波罗蜜及一切助道因缘。这里的床也是有比喻的！法华经里，佛说，以诸法空为座。这里的床，喻唯一真性，唯一真心。不然的话为什么非得空其所有，留一张床？佛经里面，佛到处都在讲故事，以种种比喻，来引导众生悟入实相，开示众生入佛知见。有智慧的人一听就明白了，除其所有，唯置一床，寝疾而卧。一切诸法皆是无常，都是虚假，唯有佛性，常住不灭。古人云：若有一法不空，摩诃衍不能胜出。摩诃衍是大乘的意思，是实相的意思。石头问药山：你现在修行到了什么境界？药山禅师回答说：皮肤脱落尽，唯剩一贞实。永嘉大师说，诸行无常一切空，即是如来大圆觉。庞蕴居士临终时对于相公说：但愿空诸所有，慎勿实诸所无。都是一个意思，也就是见一切皆空，一切皆是虚妄，才能显出佛性真实。寝疾而卧，就是示现跟凡夫一样，以身演法。

文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。时维摩诘言：善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。文殊师利好不容易来看维摩诘，一上来不好好说话，张嘴就说佛话，善来，不来相而来，不见相而见。先给文殊师利来个下马威，你看我来，没那么容易的。先接这一招！

过去古人之间，有智慧的人之间，包括禅师们，一见面就吵，一见面就争，现在没有那个风气了，现在祖师都藏起来了。过去多有意思啊？临济在河边洗袜子，袜子好几天没洗了，这时候赵州来了，跟维摩诘似的，一上来就说佛话。什么是佛？对着临济就问，什么是佛？临济拿一瓢水啪的就泼过去了，别打扰我洗袜子！赵州古佛啊，没想到碰到个更古怪的佛。临济虽然在赵州那里得了便宜，但是去平田普岸禅那里的时候，在山底下不认识路，碰着个大嫂在耕地，赶着个牛在田里耕地，问大嫂：请问平田禅师住哪？大嫂拿着个鞭子抽牛：吽，吽，畜生！连路都不认识。临济一听，脸有点红。可能是走路走累了，还没听出言外之意。又问：上山的路怎么走？大嫂又打牛：这畜生！都五岁了，还不会干活儿！临济有点明白了，这不是在说我吗？好吧，好男不跟女斗，让你说两句吧。就上山了。上山看到平田普岸禅师，还没说话呢，禅师就问了：可曾见到我山下种地的大嫂？临济说：看见了，早领略了，真厉害。学了这么多年佛，没见过这么厉害的。我们看，过去种地的大嫂禅法都学得这么厉害，一说话云里雾里的。一个大禅师，一代禅宗的大祖师，两次被人家一个种地的大嫂戏弄，居然还活下来了。真是祖师啊，脸皮太厚，活下来是硬道理。所以因果不爽啊！你拿勺泼赵州，所以被人家大嫂说你畜生不如，人话也听不懂。过去这些祖师们，其实对禅机，刀光剑影，并不是逞强好胜，抬扛矫情，不是，而是互相试探对佛法的领悟。大家斗智斗勇，当仁不让，绝对不会让你。你虽然是文殊师利，佛的智慧第一的大弟子，你一来，哎呦，先点头，哎呦，先合掌问讯，您好，久闻大名，吃了吗？没有这些客套！俗人才这样：哎呦，请坐请坐！哎呦，早就想拜访您去了，您的大名如雷贯耳啊。俗人就是这样。我们知道永嘉大师去看六祖，要是我们去看六祖，咣当，早就趴那儿顶礼了。永嘉大师，人家弄个禅杖，脖子歪着，奔地上一戳，那种自信和洒脱，让人见了，就知道是个有本事的人。对方如果没点本事，就这气势，就把你振住了。但面前的是六祖，这陈势吓不到六祖。一个出家人，哪儿来的自信，生这么大我慢？出家人，八万四千威仪，八万四千细行，你那脖子还一扭，连正眼都不看我一眼，为什么这么傲慢？没那工夫？没时间给您礼拜。生死事大，无常迅速，没工夫给你顶礼！这就是达人！只有俗人一见面客客气气的，一见面先顶礼。你看古人，多潇洒。再看我们自己，活的多委屈。都是人，是吧？同样的人生，为什么有的这么光明，有的这么暗淡呢？同样是人！有的人这么得瑟呢！太闲了，太闲了！没事就剃脑袋，把脑袋剃那么亮，也不知道干嘛？剃那么亮，就是为了闪亮，为了晃人眼。说我自己呢啊！长的还快，代谢好，吃得饱，睡得早。师父赶紧讲吧！着嘛急了？反正也没事，是吧？着嘛急？我都不急，你急啥？您多讲点，我们爱听。

我们看过去祖师的风采！让人心生向往。文殊师利一进来，维摩诘就给他来一句：善来，文殊师利，不来相而来，不见相而见。全都是妙法。文殊师利言：如是居士！若来已，更不来；若去已，更不去。维摩诘挺搞笑的，文殊师利更搞笑，我们看是怎么搞笑的啊。善来，其实就是不来、妙来，无所来的意思。所以叫不来相而来，不见相而见。若来，已更不来，若去，已更不去。还会说人话吗？还会说老百姓听的懂的话吗？我们听着怎么那么别扭呢？我们要是天天要这样说话，哎呦我的天呐！饭都吃不下去了！您来了，来了，就完了，多好啊！还不来相来，什么意思？来了没有来，来了而不来。不见相而见，看不到你而见了你，看见你而没看见你。不就是视而不见的意思，就是你跟本不入我眼的意思吗！就是你人虽然在这儿了，我跟本看不到你。我的天！要我讲他们俩，太搞笑了。

为什么说，若来，已更不来。若去，已更不去呢？你从哪里看到我来了？我又从哪里离去的？都没有啊。我来去，都是相啊。文殊师利是这个意思。来者无所从来，去者无所去。我没有从哪里来，也没去哪。大家别觉得这两句话简单，好像你也会说，你一辈子可能都说不出来。这是实相啊！一个来，就能把实相说出来，而且说得这么详细、透彻，所以说，觉悟的人就是不一样。所可见者，更不可见。你见的也是个影子，真实的见不到。

文殊师利说：且置是事，居士！是疾宁可忍不？疗治有损，不至增乎！世尊殷勤，致问无量，居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？文殊师利一看，先别跟他论了，一上来别把气氛搞得这么紧张。我们先把怎么来的这件事情放下。且置是事，就是到底是从哪来？是来还是没来？是见还是没见？先把这事放下，歇会儿，对吧？居士您病了，还行吗？这不像有病啊，精气神这么足，病了还没这么能说。您病得厉害吗？还受得住吧？不行咱们输液去？来点葡萄糖？那时候还没葡萄糖。我估计要是文殊师利这样一说，维摩诘也乐了。维摩诘这人从来不乐的，假正经，在二乘人面前威风八面。到了明白人跟前，搞笑了、露怯了，是吧？来瓶葡萄糖吧。估计文殊师利这一句，维摩诘就败了。但文殊师利也没这智慧，得是我宗门祖师始得。

文殊师利很热心地问：这病治的怎么样了？病情有没有减退？有没有加重？世尊知道您病了，认真地嘱咐我，让我来慰问您。殷勤就是很认真的样子。让我们大伙儿来看你。致问无量，一直都在问，病的怎么样了？死了吗？棺材买好了吗？居士，您这病怎么引起的？何所因起？病多久了？怎么才能治好呢？其生久如？当云何灭？说着说着，又奔职业病上去了，法执又现前了，病就病呗！弄点开塞露点点不就好了吗？开塞露，治大肠干燥的。

文殊师利的问话非常有智慧，为了让维摩诘说妙法，故意这样问的：居士是病，何所因起？其生久如？当云何灭？这都是让维摩诘说法啊。维摩诘正等着文殊师利问这些问题呢，刚开始都是客套，都是铺垫。现在，文殊师利这样一问，维摩诘开始说法了。

下面这一段开示，非常重要，是这部经的另一个高潮，对我们现代学人有非常大的警醒作用，对所有修行人，都是一种鞭策和提醒。

维摩诘言：从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病。讲到这里，就想到我的过去了。早期我在家也看维摩诘经，一看到这里面心里就法喜，原来自己体弱多病，是示现啊，像维摩诘一样，也会病。原来我身体不好，经常得病，看了维摩诘经，知道是有原因的，因为众生病，所以我病，一想到这就高兴，病就好了一半，这就是自心的加持力。其实当时，这都是一种妄想，是一种精神安慰，但它会起作用。相信维摩诘经里写的境界都是自己的境界。所以我们看经一定要吸收这些正能量，吸收这些积极的，能让我们解脱、开心、提升的东西。虽然我们可能一时还无法到达维摩诘的境界，但通过如法的修行，我们会和他一样，也会得自在神通游戏，也会以平常心对生老病死。这个是一定的，因为我们的佛性与十方诸佛无二无别。

维摩诘说：从痴有爱。这个痴，就是无始无明。因为无明，所以才有爱，才有病。好像在说他自己，其实在说一切众生。以一切众生病，是故我病。众生有无明、有贪爱，所以真我枉受幻病。觉者视一切众生犹如己子，孩子病了，自己能好好的吗？要示现同彼，以大悲心来救度世间。所以众生病，则我病，这是从世谛的角度讲。诸佛菩萨大慈大悲，救度众生，来到这个世间，不可能高高在上，要示现和凡夫一样。世间人就是这样，孩子病了，得白血病了，得癌症了。哎呦，师父，你这一病就给人往死处整。得病嘛！还不奔大处得点？对吧？感个冒，发个烧，父母不急。白血病，治不好的病，肝癌、肾癌，对吧？这么年轻，怎么得这病？现在时代变了，时代发达了，病情都变得特快，六岁都癌症，不错了。再过几千年，人一共才活五岁，你想六岁得病都是福报大的。以一切众生病故，是故我病。若一切众生不得病者，则我病灭。若众生烦恼不生，诸病不起，就不劳诸佛觉者来此世间示现得病。众生病都是假的，我的病都是假的，都是示现。

所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子。众生病，则菩萨病；众生病愈，菩萨亦愈。又言是疾，何所因起？菩萨疾者，以大悲起。什么是病因？病是怎么起来的？菩萨是示现疾病，示现入生死，其实没病。他不像凡夫，带业而来，因贪爱无明而来投胎。菩萨是假诸贪欲而入生死，实无贪欲。所以示现众生相，示现疾病。如果众生能够得离病者，菩萨亦复得离病。就好比如说一个长者，就有一个孩子，病了，父母跟着着急，难过。孩子病好了，父母也就高兴了。菩萨也是这样，对众生有大悲心，爱之若子。众生有烦恼苦了，菩萨不会置之度外，不会站在一边看着，不会。用种种的方法来帮助众生。众生的病治好了，没有烦恼了，菩萨也就没有烦恼，也就没有病了。

文殊师利，你又问我，这个病到底是从哪起来的？菩萨病者，因大悲起。菩萨的病不是真的，他是因为不忍众生在六道里轮回，他悲悯众生，所以才示现疾病，以疾病来说法，让众生知道病因，远离无明病苦。也就是说，菩萨的病并不是真的，不仅菩萨的病不是真的，所有人的病都不是真的。因为无明不是真的，众生从无明投的胎，因为无明不是真的，所以投胎也不是真的。都是依幻而说，依俗而说。所以，我们不要把维摩诘、菩萨和众生分开。从表面上理解，浅的理解，菩萨是觉悟的，众生是迷的。从实相上看，没有一个实有的众生，也没有一个实有的菩萨。

菩萨疾者，从大悲起，从不舍众生起，从爱一切众生如爱己子起。从了达实相，众生性即佛性。

文殊师利言：居士此室，何以空无侍者？文殊师利很聪明，一看他屋子里面啥也没有，就此问维摩诘，为什么此室空无所有？就是为了让维摩诘给大家开示。我们看这下面的开示，这是开示实相，非常精彩，非常重要。

维摩诘言：诸佛国土，亦复皆空。不但我屋子里面一切皆空，诸佛国土，亦复皆空。十方世界，都是空空的。不是光我屋子里没有侍者，哪也找不到侍者。文殊师利问：以何为空？答曰：以空空。为什么空呢？你把什么叫空呢？维摩诘说：空就是空，本身就空，所以就空。这就是以空空。因为空，所以空。又问：空何用空？既然本来就空，那还用什么空？维摩诘说：以无分别空故空。我说空是假名，本身并没有分别，仁者自己分别，有个空，用了个空。我用的这个空，是假名，我并没有分别，也没有住著这个空。空就完了，一悟便了，不要再安一个空，不必去解释这个空。文殊师利问：空难道可分别吗？你说，以无分别空故空，你已经在分别了，还说没分别？这点很像永嘉大师和六祖对话的翻版，一模一样，词不一样而已。

文殊师利反问他。论法就是这样，你得抓住对方的要害，首先自己要特别通达。你说无分别空故空，难道空可以分别吗？你这样说，不是废话吗？文殊师利这一问，非常刁钻，非常毒。我们看维摩诘怎么回应？你文殊师利说我分别这个空。那好，我分别这个空了，我分别本身，还是空，你也找不到一个分别。分别就分别了，分别亦空。就算分别，也是空的，也不住。与善于分别诸法相，于第一义而不动。分别亦非意，是一个意思。就是并不是我在分别，也不是意识在分别，而是没有实有的法在分别，分别亦空。没有一个实有的空可分别，没有一个实有的法是分别。分别就是一个虚妄的作用而已。我们觉悟，了达诸法实相，就是靠这个分别。我们迷也是因为分别，觉也是因为分别。迷时有分别，而住于分别；觉时亦分别，而不住分别。

文殊师利又问：空当于何求？既然你维摩诘说空，以空故空，本来就空。这个空不是思惟、造作、修出来的，是本来空。那这个本来空，当于何求？怎么才能够领悟，才能够求证，才能够见到这个空？维摩诘通达实相，行于中道，不落一边。不是一说空，就着个空相。维摩诘回答：于一切法中求，于六十二见中求。六十二见就是于不空中求。文殊师利又问：六十二见当于何求？你说从六十二见中求空，从一切有中，从一切法中求空。那这个一切法，六十二见又从何中求？答曰：当于诸佛解脱中求。也就是从实相中求，从解脱性中求。又问：诸佛解脱当于何求？答曰：当于一切众生心行中求。

又仁所问：何无侍者？你问我为什么没有侍者，是你自己没有慧眼，看不到。一切众魔，及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。

文殊师利咄咄逼人，维摩诘智慧无碍，两个人环环相扣，演说妙法。你说问我屋子里面为什么没侍者？一切众魔，及诸外道，皆是我侍者。为什么说众魔及诸外道是我侍者呢？众魔者乐生死，我也乐生死。菩萨于生死而不舍，我也于生死而不舍。不对吧？师父，菩萨应该是厌恶生死！菩萨不厌恶生死，声闻乘厌恶生死、害怕生死，所以被生死所缚。你怕什么，你被什么缚。一个道人、大修行人，第一，不要畏惧生死，不畏惧生死，不是贪生死的意思，而是为了度众生，示现生死。魔就不舍生死，我也不舍生死，所以魔是我侍者。外道是我侍者，为什么？外道者乐诸见，我也有很多的见解。你看我说这么多，给这人指点，给那人指点，到处都是见，我就是个见人。见人怎么着？没有见，哪有贵呢。外道者乐诸见，菩萨者于诸见而不动。我也有很多的见，但是我见完了就完了，我不会执着，我不是一定要当个见人。所谓见人，是执著自己的见解，只有自己是对的，别人全错了，当真了，执著自己的智慧、见地，乃至于着了佛见，都是见人。涅槃经云：不断我见，唯断取著。我见者，名为佛性。所以，外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。我这个见人，即非见人，是名见人。你看维摩诘他一讲法，整个的味道就不一样了。一般的学法人，一听，魔啊、外道啊，吓死了，维摩诘就往自己身上贴。一般人都是向自己脸上贴金，把自己奔正面描述。维摩诘不是，他时常把自己跟魔啊、外道啊掺和在一起，净吓虎那些较真的人。这就是一个解脱人，于法无碍，于名相无碍，于一切都无碍。大家都害怕的，他不害怕。大家都忌讳的，他不忌讳。