维摩诘经第十五讲

昨天我们学习到佛请持世菩萨去看望维摩诘。当时是魔波旬来扰乱持世菩萨的修行，他以为是帝释。然后正跟波旬对着话，这时候维摩诘来了。维摩诘告诉他，是魔王波旬来扰乱你来了。维摩诘对魔说到：是诸女等，可以与我，如我应受。这些天女给我，我可以受用。如我应受，如果像我这样，就可以受。二乘人不敢受用天女，那是破戒。但是如果能像维摩诘这样，完全通达无碍，于一切法无染无著，就可以接受天女。

维摩诘一这样对魔王波旬说，魔即惊惧，念维摩诘：将无恼我？ 欲隐形去，而不能隐。尽其神力，亦不得去。魔就害怕了，心想维摩诘难道是要为难我？将无恼我？他是不是想为难我？他成心的？我话都说出来了，再收回来有点不好意思。不过魔王波旬脸皮厚，他才不管话说出来没说出来。最后实在没办法了，就要跑。欲隐形去，而不能隐。想跑又跑不了。维摩诘有神通，有加持力，想跑没门。跑可以，把天女留下。想带着天女跑，那不行。既然都要给了，就别想再要回去。波旬心里想，我说给持世菩萨，又没说给你维摩诘。你维摩诘从半路插进来，有你啥事。

即闻空中声曰：波旬！以女与之，乃可得去。魔以畏故，俯仰而与。这时空中有声音，佛的声音传来了，波旬，你把这些天女给维摩诘，就能离开了。不然的话你就甭想回去。魔王波旬害怕了，以畏惧故，只能舍车保帅了，不然最后把自己困住了，不能因为天女把自己也扣这了，对吧。刚才还打盹，一讲到这儿，大家眼睛都亮了，都恢复精神了。这故事很有戏剧色彩。我们看魔王波旬和维摩诘还有持世菩萨他们三个人，在给我们上演一出戏剧。

俯仰而与。这描写的多生动，但是你得有这个心，才能看到这点。不然这四个字，一看就错过去了。什么是俯仰而与？就是倒在地上，一边磕头，一边给，怕把自己扣这儿。其实仔细看，佛经里面很多场景描写的真是特别生动。如果这东西要让郭德纲来讲，那个俯仰而与就是，梆，就摔那儿了。俯仰，然后又起来了。怎么这么大动静？吓的，知道吗。养这些天女容易吗，对吧。说要就要了，怎么这么不知道谦让呢？魔王很不情愿把天女给维摩诘。

尔时，维摩诘语诸女言：魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。即随所应而为说法，令发道意。给了维摩诘，就是维摩诘的了。所以维摩诘就可以对他们施以教化了。魔王波旬把你们都送给我了，你们今天都应该发阿耨多罗三藐三菩提心，要发心修行。然后随机为这些天女说法，令发道意。

复言：汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。天人嘛，五欲自恣。五欲是一种统称，福报大，每天都是享受。然后维摩诘就对他们讲，你们既然已经发心要成佛，以后应当以法为乐，有法乐可以自娱，不应再以五欲为乐。

天女即问：何为法乐？我们一直在天上生活，从来不知道还有法乐，我们一直以五欲为乐。答言：乐常信佛。后面这一段开示就是给天女的开示，这个就相当于给我们在家福报大的人的开示。你别以为天人在天上，天人就是指世间福报大的人，也不用什么上班，也不用赚钱，天生就养尊处优，相好庄严，身份也好，高贵富有，这样的人就是天人。这样的人其实学法修行是很难的。富贵修道难，贫穷布施难。让天人学法，不容易。

乐常信佛，乐欲听法，乐供养众，乐离五欲，乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚，乐随护道意，乐饶益众生。天女们以前不信佛，也不学法，也不懂得皈依。所以维摩诘给他们开示，要常乐信佛。以后要多接触佛法，对佛生起信心，多听法，多供养僧宝，当然也包括大众。不要对五欲生执着。乐观五阴如怨贼，天人也是有五蕴的，只不过，佛经里面写到跟我们人有区别，但是也是五蕴之身。其实五蕴都是我们的妄心。楞严经里面写到五蕴都是妄想，坚固的妄想。不要贪着自己的身体。天人的身体是很轻柔的。很轻。然后他的触受是非常愉悦，比我们人要强不知道多少倍。所以天人他的五受蕴很快乐。服饰啊，各种受用，都很殊胜，所以他不愿意修行，因为福报大。

维摩诘开示，要观五蕴如怨贼。等有一天你福报享受完了，五衰相现，会非常痛苦，犹如地狱。什么是五衰啊，他的身体会萎缩，他的腋下会发臭，等等。当他的五衰相现的时候，当他福报用尽的时候，那种转变，那种变化，那种苦，就跟堕地狱是一样的。其实所有众生他的苦都是因为变化，因为忽然的转变，而不能接受，不能习惯。不知道大家发现没有，你一直习惯于一种东西，然后突然之间这种东西没了，那种受用的感觉破灭了，发生了变化，你的心识会有很大的起伏，就会受很大的痛苦。比如说我们每天吃一样东西，忽然这样东西没有了，突然间非常不适应。我们每天和一个人在一起，忽然这个人走了，我们会很痛苦。每天都吸烟，忽然不让你吸了，不行，要疯了。就是一种剧烈的变化，导致苦受。世间凡夫就是不能接受变化，所以才会痛苦。他不知道变化很正常，一切都是无常的，是自然的，他不能接受这个。他没有为此做任何的准备，所以无常来时，对他的心识冲击很大，造成三途之苦。比如临终，他一直以为自己会活很久，突然间要死了，这种死的妄想对他心识的冲击非常大。活着的时候他觉得挺好，喜欢生，死了，临终得病了，不喜欢，很恐惧。他不知道这些都是虚妄幻化的，也是自然而然的，他不接受。是不接受，不了解，造成的痛苦。所以当天人五衰相现的时候，他会跟堕地狱一样痛苦。

打个比方，你原来是个山里人，村里的穷人，靠放羊一个月挣个四五百块钱过日子，过得虽然不富裕，但也不挨饿，小日子也还可以。忽然有一天，城里有个富人给你介绍了个工作，让你去城里的一家工厂去上班，每个月挣一两万块钱。你工作了那么一两年，过得还挺舒服。可是这个厂子忽然倒闭了，你又没有熟人，也没人给你介绍新的工作，你只能回村子，继续过放羊的日子。以前一个月还能挣个三五百，这回只能挣二三百，羊不好卖了，你挣的钱连抽烟都不够。完了，过不了了，天天想城里那一年的生活，痛苦啊。这就是变化给人带来的错觉。凡夫就是这样，他要接受一个东西，最好这个东西一直存在，别有变故。修行人第一先要认识无常，然后接受无常。

让你拍出戏，演国王，戏散了，还跟人家说我是国王，我是国王，你怎么不尊重我？演个戏，你当个国王，享受一把就完了，甭当真。

乐观四大如毒蛇。四大和五蕴是一样的，就是指这个身体，犹如毒蛇，如果你执著身体，他只能害你，只能给你带来苦。乐观内入如空聚。内入就是六识，根尘和合出来的六识。空聚就是一个空城，里面什么也没有。眼识、耳识、鼻识、身识、意识、触识，都是假合的，不实有，如空聚落，什么也没有，所以不要执着。凡夫众生，他的快乐都是建立在六识上面，他所有的快乐都离不开识。感觉好美啊，好浪漫啊，好舒服，全都是识。而这个识，是空空如也，什么也没有，就是一种感觉而已。所有的人都被感觉骗了，被这个感觉带着上刀山下火海，造种种的业。

你有一个乐受，有一个好的感觉，就一定会有一个坏的感觉。这是相待而成的，配着对儿来的。两个都不实有，你受多少快乐，一定会受多少苦。我们对苦的感觉更敏感，所以你贪乐的话，将来可能会加倍的受苦。

乐随护道意。随护道意，就是要善护念，要经常提起道心来。这是对于福报大的人，很难去修行的人，对他们的一种鞭策。乐饶益众生。不要老想自己快乐，要饶益众生，要发菩提心。乐敬养师，对自己的恩师、上师、师父、善知识，要恭敬供养。乐广行施，要普行布施。乐坚持戒，要持戒忍辱。乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧，乐广菩提心，乐降伏众魔，乐断诸烦恼，乐净佛国土，乐成就相好故，修诸功德，乐庄严道场，乐闻深法不畏，乐三脱门，不乐非时，乐近同学，乐于非同学中，心无挂碍，乐将护恶知识，乐亲近善知识，乐心喜清净，乐修无量道品之法，是为菩萨法乐。

这一段是开示天女们，要乐于修法，这里全都是讲的法乐。六度啊，勤集善根啊，修禅定啊，然后长养智慧，广菩提心，降伏诸魔，断除烦恼，净佛国土，成就相好庄严，修诸功德，庄严道场，闻深法不畏等等，亲近善知识，将护恶知识，修三十七道品，是为菩萨法乐。

有一种现象，就是我们现在也有不少人，他不是没有时间，他也有时间，他也不是没有福报，有福报，他也不是没有因缘，也有因缘遇到佛法，但是就是不愿意精进，不愿意深入，不愿意实修。他不能完全舍下世乐。有了烦恼，想到佛法中求解决的办法，不是为了出生死，不是为了彻底解决生死大事。尤其听到了最上乘法之后，觉得跟自己还挺相应，但是是停留在一种很浅很浮躁的一种心态去修行，知解佛法，用意识去修行，不愿意深入。自己有执着又不能舍，有烦恼也不能看破，也不能断除，懒，放逸。贪着世间的享受，每天吃喝玩乐，因为福报大，然后呢偶尔参加所谓的佛事，看看佛法的文章，把这当成修行。现在有个词叫佛系，把学佛当成一种时尚，只是粗浅地了解，不能深入，不愿实修。也接触佛法，也了解一些佛法，也装得像个修行人。类似修行人，不是真正的修行人，因为他不深入。天女这种状态就是这样，福报大，每天活在五欲六尘里面。

其实修行是一个深入的过程，是循序渐进长养的一个过程，任何事情都没有一蹴而就的，不能一下子就达成。你不用心，你不专一，你不认真，蜻蜓点水，走马观花，糊弄糊弄，你以为能解脱吗？那是不可能的。所以希望大家今生有缘遇到佛法，遇到禅宗，遇到正法眼藏，都能够把心踏实下来，把心放下来，远离对世间五欲六尘的贪着，还有世法的经营，都不要投入太多的精力，能维持生计就可以了，能过活就可以了。剩余的时间和精力多用在修行上，息虑忘缘，好好做功夫。减少世事的活动，精进办道，然后在生活中运用佛法。如果你存在侥幸心理，我就是了解一下，接触一下佛法，佛法在世间，不离世间觉，世法出世间法一块修，不负如来不负卿。我既不耽误世间法，也不耽误出世间法。这是妄想，自欺欺人而已。你想出生死轮回，一定舍一头，有所倾向。

身边有一些人，他已经遇到佛法了，但是每天蹉跎时光，偶尔也给我打个电话，也问问，也在一起坐坐，也聊聊天，也向我请问一些修行上的问题，但是平时不用功。也没办法，有家庭，有孩子，有工作，还要照顾老人，每天连诵一部金刚经的时间都没有。你让他读维摩诘经，读六祖坛经，让他静下心来去打坐，他更不情愿了，而且对佛法不能完全信受。他不深入，总是问你，希望你给他讲明白了。别人给你讲再多，你自己不去试，不去实践，不去理解，不去练习，不深入了解，你怎么能够生信呢。要么你就完全把佛法放下，既然你不信，就把它放下，好好搞你的世间法。你又想掺和掺和，又想了解，然后又不深入，耽误时间，蹉跎光阴。

佛法这个东西不是骗人的，它不是迷信。你对佛法没有必要像对世间那些装神弄鬼的东西一样怀疑，如果怀疑佛法，只能说你太无知，你太没有常识。怎么就没有常识？有句话叫做，你没吃过猪肉，还没看到过猪跑吗。对不对？佛法这个东西，它怎么可能是老百姓所说的迷信呢？只要有一点常识，心智有一点正常，他都知道佛法是极其智慧的，是经得起时间的考验和推敲的，经得起所有人的拷问。有点历史知识的人，自己去看看，自古以来都是什么样的人学佛？什么样的人修行？有点文学知识的，看看我们中国汉语言文学里面有多少词汇都是来自于佛经，对吧？你看看古代的大文豪，苏轼、李白、白居易、杜甫、韩愈、王安石、黄庭坚，哪一个没接触佛法？哪一个不懂、不学佛法，而且都很深入。白居易，大诗人，对吧，鸟窠禅师的弟子；苏轼，大诗人，大文豪，佛印的弟子。咱别光挑文人。像王安石，他是政治家，他也学佛，他也信佛。韩愈一开始谤佛，后来到大颠禅师那里，有所领悟，成为禅宗的后学。我们再看看帝王，梁武帝，武则天，宋太宗，雍正，顺治，很多很多。再看看大臣宰相，裴休，张商英，都是当朝宰相，陆艮大夫，王常侍，这都是很有身份的人，这是古人。近现代，佛教徒遍布在全世界各个领域的文化精英中。物理学家、文学家、经济学家、哲学家、社会活动家，很多文化名人，都是佛教徒，而且是在世界范围。

佛教不管是作为一种宗教，一种文化，还是一种智慧，他已经渗透到世界文化的各个领域，延申到世界人民生活各个层面里。我们先别说那么大，就说我们中国，中国老百姓底层生活，所有的层面，几乎都有佛教的影响。禅宗就更甭提了，禅宗的影响就更大了。有人说，我这是在给佛法做广告，给佛法代言。那当然，我是出家人，这是我的工作，我就是做这个的。出家人的职责就是宣传佛教，弘扬佛法，天经地意。你们有些人，一看就是混进直播间的，完全是来看热闹的，一张嘴就找茬。你倒乱，没关系。我们学习经典，本身就是护持正法。学习经典就是弘扬佛法，我们就要鼓励大家学习经典，传播经典，传承正见，代佛宣化。

我们学维摩诘经你就看到了，佛陀和觉悟者的智慧比世间的文学作品、哲学作品，既深刻又有趣，既深奥又有意思。这里面根本就没有迷信的东西，哪有迷信？我们讲了半天，除了幽默风趣智慧，哪有什么迷信的东西，对不对。

于是波旬告诸女言：我欲与汝，俱还天宫。诸女言：以我等与此居士，有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也。维摩诘给天女们开示完以后，魔王波旬呆不住了，他还是惦记这些天女，然后对天女言，我们回天宫吧，我想和你们回去。天女们说，你已经把我们给居士了，他给我们讲了很多法乐，我们也很感兴趣，我们想修行，对五欲乐没兴趣了。魔言：居士，可舍此女？一切所有施于彼者，是为菩萨。我们看魔王波旬，这个小聪明耍的，他也懂佛法。居士啊，你还是把这些天女给我，虽然我给了你了，是你的东西了，但是你还可以再给我，一切都能布施，这才叫菩萨。你看这小话，糊弄维摩诘。魔王波旬真有意思，反正他脸皮也厚，他化自在天王，别人任何东西他都想据为己有。而且他居然就能做到，他用种种方法把别人的福报据为己有。穷人你要跟魔王波旬学，脸皮厚点，你别不好意思开口，你开口就行，你开口万一碰到大方的人，就会得到意外的收获。

维摩诘言：我已舍矣！汝便将去，令一切众生得法愿具足。既然你都这么讲了，我给你吧，我已经舍了。你可以带她们回去了，然后让一切众生都能够听闻佛法，得法愿具足。于是诸女问维摩诘：我等云何止于魔宫？本来我们都愿跟您去学法，以法自娱，而不复五欲之乐也。您这又把我们又给他了，还要我们回到魔宫里面。既然要我们回去，您再嘱咐嘱咐我们，回魔宫后怎么修行。我等云何止于魔宫？维摩诘言：诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学。

无尽灯者，譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是诸姊！夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意，亦不灭尽。这时，维摩诘语重心长地，非常柔和，非常有智慧，很耐心地讲，姐姐们。姐姐这个词，我们天津人爱讲，现在倒到根儿了，原来我们都是维摩诘的后人，捣到根了。可能有的人，杭州有些居士知道，我跟大家出去的时候，问路，不管碰到谁，只要是女的，都会叫姐姐。在天津，不管是八岁，十岁，十五，二十，三十岁，五十、六十，只要是女性，一般都喊姐姐，姐姐。大家听了都很开心，对吧。在南方可不行，人家才十七八岁，你也叫姐姐，人家不理你。其实换个角度想，年纪小的，喊你姐姐，不是显你成熟吗？老的呢，喊你姐姐，真年轻，对吧。这样一想，不就开心了吗？

诸姊，姐姐们。你看维摩诘多会套近乎，这一句诸姊，我估计这帮天女们都开悟了。刚才还没喊诸姊呢，现在变了称呼。一个称呼，就能显现出维摩诘的智慧来。其实佛在经典里面也经常会变着花样，用一些特别好听的称呼来叫众生，比如善男子，善女人。大王，法子，诸姊，仁者，等等，佛这样称呼众生，显出对众生的尊重。大家一听了就特别欢喜。给人一种亲切感。姐姐，像家人一样。但是也有一种称呼，小姐，大姐，这就不好了。小姐我们都知道。大姐，像农村卖菜的一样。姐姐，那不一样。维摩诘跟天女们讲，诸姐，姐姐们，有一个法门叫无尽灯，这个法门你们要好好学，你们回到魔宫就可以以这个法门来修行。

什么是无尽灯？像一灯能够点燃百千种灯。灯就是火。一点上灯，原来暗的就变成明的了。第一个冥，是暗的意思，冥者皆明，明终不尽。一个灯如果不灭，会一直点下去。形容一个发菩提心的人，一个人觉悟，会让很多人觉悟，会把觉悟的火种传下去。觉悟本身，就像一个种子，就像一个火种，会延续下去。我们看自从释迦牟尼佛出世，弘法利生，到今天，佛法的种子一直延续着。我们学佛本身，其实都是在传承佛法，听了之后，再告诉别人。像点灯一样，点下去，无有穷尽。

如是诸姊！一个菩萨能开导百千众生令发菩提心，于其道意，也不灭尽。随所说法，而自增益一切善法，是名无尽灯也。就是你在给别人开示的时候，自己也会加深印象，也会受益。你看我，虽然是在给大家讲维摩诘经，其实第一个受益的是自己。自己也在温习，也在深入学习这部经，不然就讲不出来。这些经典你要经常地复习，经常地熏修。佛法是一种持续修行的过程，不是说三天打鱼，两天晒网，就能有所成就。我们坐禅、读经，训练觉知，要持续。就像烧水一样，你今天添一根柴火，赶明再添一个，水永远烧不开。要持续熏修。你好好学经典，学好了随缘跟你身边的人讲。你给他讲，不是让你去度他，不是。他只要愿意听，拿他练。拿他当你的听众，你来练习。我讲法也不是一上来就像现在这样，也是一直拿大家练的。虽然拿你们练，但你们也受益，跟着我一块学，我自己也受益。这就是随所说法，而自增益一切善法。你在给别人讲的时候，自己越来越明白。我们度人的时候，其实是在自度。虽然好像是在帮人，但其实是帮自己。所以说佛不度众生，是众生度佛。也不是船度人，是人度船。看着好像是船把人度到彼岸了，其实是人把船带到彼岸了，是互相的。

汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子天女，发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩。亦大饶益一切众生。好好修行，自觉觉他，饶益一切众生，就是报佛恩。

尔时，天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。忽然不现，提醒自己，哦，是个故事，从故事要出来。

世尊！维摩诘有如是自在神力，智慧辩才，故我不任诣彼问疾。维摩诘有这么大的智慧，能够降服众魔，能够度诸天女，能够令这么多的天女发菩提心，而我根本没有这样的辩才智慧，所以我不能去看望他。