维摩诘所说经

第十二讲之一

同修们好！我们继续来学习维摩诘所说经菩萨品第四。

于是佛告弥勒菩萨：汝行诣维摩诘问疾。弥勒白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔为兜率天王及其眷属，说不退转地之行。时，维摩诘来谓我言。

佛派完他的声闻乘弟子去看望维摩诘，大家都不愿意去，都不能胜任，佛只好再派菩萨。第一个先让弥勒去，弥勒也很厉害很有名，对吧？我们都知道弥勒菩萨，一生候补佛，在很多大乘方等经典里面，一上来都会有弥勒菩萨，有他一位。比如圆觉经、法华经等很多经典，都会讲到弥勒菩萨。

弥勒菩萨还有一个名字叫阿逸多尊者，在法华经里也介绍过弥勒菩萨，他喜欢结交贵族还有大富长者显贵人士，平时没事就去富贵人家跟他们交往、交友。他交友广泛，而且都是达官贵族，这个人福报很大。弥勒菩萨还有一个名字叫慈氏，慈就是慈悲的慈，氏就是姓氏的氏。他这个人很慈悲，很喜悦，这个人从里到外看到他就是很喜悦，没有烦恼。我们都知道唐朝有个布袋和尚，据说布袋和尚是弥勒佛再来。还有民间的大肚弥勒佛，示现一个很开通、很豁达、从来没烦恼这样一个形像。

可是弥勒菩萨他说，我也不能去，对不起了世尊，让您失望了，我也不能去。虽然您对我寄于厚望，虽然等您灭度了，下次我坐您的位置，那也不行，我跟维摩诘还差一截。

其实我们今天学到禅宗，你要抓住禅宗的这种神韵、精髓的话，你会发现，不对啊，师父！刚才听你讲这个阿难的时候，阿难倒有点像哎。维摩诘好像有点画蛇添足，对吧？演砸了，对，你能看到这一点，你开悟了。佛确实病了，要牛奶绝对没问题的，维摩诘过来插一杠子说不要说这样的话，不要谓我佛如来有病。维摩诘这叫神经病，没事找事，多此一举，佛就是病了，就得需要牛奶，而且还得多要几罐，包括弥勒菩萨也是一样，我们不去。这倒和禅宗的解脱还有几份相应相似，对吧？大家如果看祖师的公案多的，你会发现，祖师们都是像阿难，像舍利弗，像弥勒这样，不会像维摩诘这样。我们给他们平反，今天你碰到学山，你就知道给他们平反了。祖师们一般碰到这种情况都怎么着？学人如果气焰特别嚣张，根基大利，祖师们扭身就走回寮房了。他才不管你自尊心、你这、你那的。他不会给你讲，一个字都不会跟你罗索。也不会想，我一定要把你说服了。他才不那样，而是扭身回寮。所以弥勒菩萨说，我也不能去，我不装大尾巴鹰，强出这个头，大家都不去，都恁有心眼，为啥我去？这就对了。

弥勒说，世尊，我也不能去。给个理由吧，过去我为许多兜率天的菩萨们和他们的眷属说不退转地之行。不退转地，在这部维摩诘经里边的每一个角色，都表一个法，每个人都是有特点的，弥勒菩萨他表的法就是不退转地，一生候补，叫不退转，叫阿惟越致，都是名相，大家不要过多的去研究这个东西，这是一种状态，对佛法、对修行的理解和用功有了明确的认识，再也不会疑惑，不会退转，不会再学外道，学其他的东西去，在佛道上不再退转，信心坚定。

弥勒菩萨在兜率天给天人和他们的眷属讲他自己的经验和经历，因为弥勒就住在兜率内院，过去我听我的同修说，他禅定中也去过兜率内院，好让人羡慕啊。咱不知道兜率内院啥样？佛法这东西太让人心生向往了，他给我形容的兜率内院可好了，说的时候都快哭了。我说，你别激动，别激动，要不再给踢一脚给你踢回去？可好了，学山师父，兜率内院可好了，我舍不得回来的，怎么一下又回来了？我跟他说，你就这命，我说，去了再回来，还不如不去，对不对？给你二千万，告你给错了，更折磨人。告诉你中奖了，一宿激动的没睡着，中了二千万，没睡着，第二天拿奖券兑奖去了，一晚上琢磨我这钱怎么花，该给谁，给谁给谁，给人家打电话，我给你多少钱。第二天一取没钱，唉，这脸丢的，失落啊。到了兜率内院好，然后回来了，再去去不了，太痛苦了。

过去有个典故，说有一个秀才很穷，一个富人家看到他用功读书，品性又那么好，有一天，给他送一桌山珍海味，好多好吃的。秀才说，你甭给我这个，你给我送一次，我吃完以后，下顿怎么办？我吃惯了窝头咸菜，你给我弄一车山珍海味，让我吃的美美的，再去吃窝头咸散，还让我活吗？除非你把你家的钱都给我，你天天供着我，让我天天吃好吃的，这个行。你就供完我一次，干嘛啊？成心折磨人嘛，对不对？所以我们最好不要有境界，有境界你就天天惦着它，你就会贪境界。最好不要有禅定，有禅定天天想入定，你入了禅定就跟入了地狱一样，折磨人。赵州禅师讲，好事不如无。为啥？因为没有一个事是永恒的、是真的。话又说回来，有禅定的人，那是他的习气，你不让他有，是很难的。他一坐，就会入定，多生多劫修的，太可怕了。

弥勒菩萨居兜率内院，平时就给兜率天的天人和他们的眷属开示讲法。有人可能问：到底有没有兜率内院？到底有没有这些天人、天龙八部？有与没有，都是你的妄想，都是你琢磨的相。有，是你琢磨的有；没有，是你琢磨的没有。你为啥非要问出一个有或者没有呢？这跟你解脱不解脱有关系吗？不要迷在故事里。有透过故事看道理，我们学习的是解脱之理。

这个时候我给兜率内院的天人和他们眷属讲不退转地之行时。所谓不退转地，就是于此地再修一生，就能成佛。不退转，是一种方便说，就是一生候补的意思。问题就在这了，如果你讲这个不退转地，以为真有这样一种境界，以为再修一生就真的能成佛，你会执著这样的境地，会增加我相和无明。我们都知道，真正了达实相，真正见性的人，是言下见性，见性成佛。佛是顿悟顿成的，顿悟什么？顿成什么？顿悟自性是佛，顿成无人成佛。一念觉即佛，一念迷即众生，不是什么再修一生成佛，更不是有人成佛。而不退转地、一生候补，包括释迦牟尼佛成佛，这都不是实相，都是方便说。如果你错解了，整个修行的方向就错了。就像法华经里，佛陀给诸大弟子授记成佛，那都是方便说，根本就不会有任何一个人成佛。但声闻弟子一听，对成佛有了信心，能回小向大，能脱离对声闻解脱的执著。这才是佛陀讲成佛的真实用意。如果有人相信自己真能在无量劫后成佛，那是错解了佛的用意。

什么是不退转地？那是佛陀诱进众生的一种权宜之说，非是究竟，并不真实。你走几角旮旯去了，走死胡同去了，一扭身到处都是墙，你退转不了，那叫不退转地。弥勒这样一讲，维摩诘肯定说你讲错了。这时候维摩诘来唯我言：弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。所谓授记，就是成佛的意思。佛给弥勒授记，说你一生当得阿耨多罗三藐三菩提，就是再过这一世，你就会成佛。维摩诘问弥勒，你这一生是哪一生？到底是哪一生？是过去生？是未来生？是现在生？佛给你授记，简直太搞笑了。佛他老人家糊涂了，说糊话，你居然还就信了。佛骗了你，把你当成傻子骗了，怎么他说什么你们都信呢？佛这人太坏了。有智慧的人一听就明白了。对吧？给你授记，一生就能成佛。到底是哪一生？过去生，过去生已经过去了；未来生，未来生到不了，永远到不了。到了，现在，现在又过去了，现在生不住，等于就没有这么个一生，对吧？到底根据哪一生给你授的记？你的一生是过去、现在、未来。过去，过去心不可得；未来，未来心不可得；现在，现在心不可得。一看弥勒菩萨就没好好学金刚经，碰见我给他讲讲金刚经，没福报，弥勒菩萨福报太小。再说，你弥勒成佛，弥勒是谁？你考虑过这个问题吗？弥勒要是成了佛，那佛成了什么？如果一个人把佛成了，那佛是不是就被这人霸占了，那佛还是佛吗？佛就有不遍之处，那别人就成不了佛了。佛是性，性是佛。大家不再执著自己，不再有人成佛，不再霸占佛，这时才能都成佛。大家好好考虑这个问题。

当得如佛所说：比丘，汝今即时亦生亦老亦灭，就是当下时时生老病死，念念不住。若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提。如果这样一讲，你说，哦，原来没有生，没有人生，没有生还授个啥记，授个屁记。声闻乘人在法华经里边，一听佛给他们授记，过多少劫成佛，大家高兴啊，一帮傻子。是不是有我才会觉得我成佛？没有我谁成佛啊？没有我就是佛了，还成啥佛？猫狗都是佛，还用你去成佛？真是的。不识本性，学法无益啊。你不了解实相，你就是瞎忙活，全都忙活错了。盲修瞎练，在意识妄想里乱转悠，转悠无量劫也转悠不出来。一旦识得本心，见自本性，一切都明白了，都通达了。再也不会有任何的疑惑和困惑，谁也骗不了你，佛也骗不了你，非旦佛骗不了你，你反而发现佛是一个骗子。如果你明白这点，你比他还能骗，别人都赞佛，你损佛，你天天拿佛开玩笑。

大家都觉得成佛很难。那是因为不了解实相。如果是你想成佛，那永远成不了佛。发现没有人，没有法，也即是没有成佛的人，也没有成佛的法，觉悟人无我，法无我，言下成佛。我们看大般若经里有这样一段描述，成佛太简单了。具寿善现，就是须菩提，他对佛说：如世尊说，诸佛无上正等菩提，极难信解，甚难证得。如我思维佛所说义，诸佛无上正等菩提，极易信解，甚易证得。所以者何？若能信解无法能证，无法所证，无有证处，无有证时，亦无由此而有所证，即能信解诸佛无上正等菩提。若有证知无法能证，无法所证，无有证处，无有证时，亦无由此而有所证，即能证得所求无上正等菩提。

成佛难，那是不识佛。佛是心作，非有人作。佛是性成，非是人成。所以说，性成无上道，弹指超无学。

所以你要悟到无生，也就诸法没有生，那才是真成佛。无生就是成佛，不需要授记，无生即是正位，亦无授记，授记就是鼓励你，说你成佛，让你依幻修法时有信心。若没有授记，就没有什么成佛了，所以亦无得阿耨多罗三藐三菩提。云何弥勒受一生记乎？你这个一生成佛，到底是什么意思，你知道吗？佛给你这么讲，其实佛是没有错的，但是你正确领悟了吗？佛是真语者，如语者，不会讲错，但你听懂了吗？你会没会佛意？你相信的是自己的意思。佛没有讲错，佛经也没有错，是你自己错解。

弥勒菩萨这一段，我们大家要仔细听啊，这一段能够纠正你以前所有对成佛这个认知的错误理解，改变你对修行所有错误的知见、见地。错误的见地扭过来，修行就如乘风破浪，就像乘了一艘大船一样，立刻就到彼岸了。因为你以前的知见全都错了，所以修行全都修错了，是带着妄想修行，越修离道越远。修行是言下见性，言下见性，才是真正的成佛之义。

佛为什么要讲弥勒你一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为什么要这样讲？这是一种比喻。因为弥勒菩萨老打妄想，老想明天干吗，明天成佛，所以也没讲错，因为你自己这样想的嘛，你老打妄想，老想明天我去谁家串门去，那家有玉有香有名茶，还有字画。有人说过弥勒，就是迷了，迷于本性叫弥勒。一生当得阿耨多罗三藐三菩提，他就迷在这个一生里面了，一说他候补佛，给弥勒乐的美的，天天说嘴合不拢，就乐。被佛骗了，佛其实不是那意思。

维摩诘经

第十二讲之二

为从如生得授记耶？为从如灭得授记耶？若以如生得授记者，如无有生；若以如灭得授记者，如无有灭。一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。

维摩诘问弥勒，你得佛授记，是从如生得授记，还是从如灭得授记？你是从真如生得授记，还是从真如灭得授记？如果从真如生得授记，真如没有生；如果从真如灭来授记，真如没有灭。如果授记就是如，不光你弥勒如，一切众生都如，你得授记，一切众生都得授记。你与一切众生无二无别。所以如果你是候补佛，一切众生皆是候补佛，大家都是候补佛，那下一个成佛的是谁？打起来了，对吧？娑婆世界就一个佛，到最后大家都成候补佛了，还有你的份吗？弥勒。不仅一切众生皆如，猫狗、草木瓦石皆如，都是候补佛。众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。

所以者何？夫如者，不二不异。既然是如，则无有不如，一切法皆如。不二不异，就是一切皆如。

若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，若弥勒成佛，一切众生皆亦应得，一切众生都应成佛。所以者何？一切众生即菩提相。众生性即是佛性，众生即佛，佛即众生。离众生外没有佛，离众生你找不到佛。

佛性在众生中，一切众生皆有佛性，只不过自己不知道，虽然不知道，不能否定真实的本性。所以一切众生皆应得阿耨多罗三藐三菩提。一切众生即菩提相。什么是菩提相？无相，实相，如相。一切众生即非众生，是名众生。菩提相者即非菩提相，是名菩提相。所以菩提相就是清净相，就是离一切相，就是离文字相，离分别相、无二相，无为相，不可得相、毕竟空相，寂灭相、无常相、常相等等，说则无量无边，义则一种。

若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。如果弥勒你能够灭度，一切众生都应当灭度。所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相。众生本来是寂灭相，不实有，是幻化的，本来就是非众生，是名众生。本来寂灭，不复更灭，不需要你再去求一个寂灭，再去修一个寂灭，再去证一个寂灭。如果是本来寂灭，再去修苦集灭道，有修有证有得，那就叫增上慢。增上慢的意思是有所得。有求有得，就叫慢。好多人修行，不是有禅定，就是有功夫，要么有境界，要么有聪明，要么有知见。不管你有什么，那都是慢心。只有回归平常，只有无所得，一无所有，真实无依，真实无我，才会无慢。增上慢就是在无所有法中，立了一个多余的东西，本来是没有这个东西，立了一个虚妄的东西，这叫增上慢。

声闻、菩萨、增上慢，觉、圆满、十地，这些名相，都是喻心，喻人的心态，心念，并非实有这样的法和这样的人。大家一定不要学错了佛法，不要领会错了，其实从来没有一个实有的人。心念当然也不实有，但是我们会用种种心念来生活，来面对这个世间，来实现解脱。心念用错了，就说成是烦恼，是无明。心念用对了，说名心解脱，说名自在。用错了就烦恼，就是众生；用对了，就清净，就是佛。这是本来涅槃，不需要更灭。只是用心的问题，看事物角度的问题，观念的问题，不是修证的问题。

是故弥勒，无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。如果你了达实相了，弥勒，就再也不会用这些观念诱导大家发菩提心，求不退转，将来要成佛，你不会这样讲了。真真实实的没有一个菩提心可发。有的人经常跟我讲，师父，我发不出菩提心来。发不出就对了，发出来就怪了。所以发不出菩提心，无菩提心可发，这是真发菩提心，这是发真心。

佛一直叫我们发菩提心，开始是通过发菩提心引导你修行，最终是让你看到真心，不是让你发出一个什么心来，就停在那儿了。找不到一个实有的心，怎么发心？只要有一个心发就是发神经，你有一个东西可得，你就是发神经、发病。过去迷惑颠倒发心，以后不能发心了。发心做好事，发心度人，发心成佛，发心建道场，全都是打妄想。没有人成佛，没有人修行，就你一个人，还在那儿执著修行、度生、成佛。茫茫三千大千世界就还剩你这一个人在自己的妄念里这流浪，还不觉悟，还在轮回。所以不要再用这个假法，用这些瞎话诱骗这帮天子了。实相中没有菩提心可发，亦无发菩提心者。实无发阿耨多罗三藐三菩提心者。

维摩诘说：既没有发心者，也没有退心者，你讲什么不退转地之行？都是化城，都是故事，是骗你的，赚你的。

弥勒！当令此诸天子，舍于分别菩提之见。舍于分别菩提之见是什么意思？就是不要起一个菩提心这样一个法相，这样一个见。觉悟菩提心只是假名，是佛为众生施设的假法。不要分别菩提心到底是什么，要不要发，有没有菩提可得，不要去起这个念。你不起一个心，不分别自心，那就是真菩提心。那叫真实心，叫真性。

所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。什么是真正的菩提呢？身也不可得，心也不可得，身心俱不实，不实之身心不得菩提，这个智慧叫菩提。这叫菩提。有的人执着身体，我要证空，我要把身体修得清净，修得能够腾空，能够飞起来，能够化成虹身，能够变化，这不是菩提，菩提不可以身得。你在身体上做再多功夫，这个身体本身就是影子，就是幻化的，全都是你的妄想，所以你是白做功夫。所以菩提不可以身得。平时修行，你的见地方向错没错，拿这本经典一对就对出来了。你不好好学经典，听别人讲一些奇奇怪怪的，就信了。全是邪法，你一听就信了。别人也没有好好学经典，别人也是听别人讲来的，都是道听途说，都是传来听来的，一盲引众盲。你不好好学经典，传到你这儿，就把你骗了。你好好学经典，再有什么问题，别人跟你讲什么，你就不会信了，也不用再去问别人了。听听维摩诘怎么讲？他讲的才是实相。经典里写得很清楚，菩提者，不可以身得。那你看看自己的修行，是不是在身体上做功夫？就算你肉身不坏，全身舍利，那只是个相，没有用，跟法身不相关，了无交涉。所以菩提者不可以身得。

不可以心得。心也不可得，心也不是菩提。没有一个实有的东西叫菩提，也没有实有的东西叫心。

居士：那师父，到底怎么得菩提啊？师父：你能不能不得啊？

对，不得菩提是得。你不要去求一个菩提，彻底死了这个得心不就完了吗？但是彻底死心太难了。一会儿死，一会儿活。是吧？大家都这样，只能死一会儿心，其实一会儿都没死，只是暂时忘了这事。看到旁边有人说佛法，讲修行，说哪儿哪儿有法会，自己立刻就跟着参与进去了，又跟着一块儿起了得心。彻底死掉我想成佛的心，我想修行的心，我想证点嘛的心，是很难的。不起这个得心，叫菩提心。菩提心难得，为什么？你难死心。

什么是真正的菩提？寂灭是菩提，灭诸相故。这个寂灭是本自寂灭，本来没有相，不要再求什么，再思维什么，再学什么了，就和寂灭相应了。所以灭诸相故，离一切诸相，就是实相。

不观是菩提，离诸缘故。你还在那观心，还在入定，还观想，还观上师，观佛，观这观那，你观啥，都是妄想。不观是菩提。

所以不观是菩提。你不要起一个观，要绝观，绝是不的意思。不需要觉和观，不住觉和观。不要起一个觉心，也不要起一个观的心。楞严经说：觉明为咎。什么是觉明为咎？起心即错，动念即乖。你起一个觉悟的心，起一个想知道什么是自性的心，就是观。所以说，回趣真如，法还不净。所以不观是菩提。

居士：师父，不观就是菩提吗？不太懂。师父：你又观了，对吧？你起一个疑问还是观。起心动念，有所得，即是观。观就是打妄想。

居士：那没事这样，这样做些动作，可以吧？（动作）

师父：这个不叫不观。做动作是做动作，加个可以吗，又开始打妄想。正做什么时不生做想，这叫不观。常用诸根用，而不生用想。这个叫不观。

别缺心眼啊，别执著不观。走路还是要观的，不然掉坑里了。开车还是要观的，偷葱还是要观的。看你干什么事。如果打坐，不需要观心，也不需要看着念头。看到就看到，没看到就没看到，不住就可以了。千万不要在打坐时找一个东西，或除一个东西。

居士：师父，这里的观是止观的观吗？

师父：止观里的观就是不观。一开始学止观，让你看看念头，看看心，是为了让你止息妄念。到最后发现念性不实，一切法不实，没什么可止的，也没什么可观的。所起一切心念，都是妄想。看到这一点，这是止，这是观。

有不少人学了禅宗，认为禅宗祖师一法不学，一法不修，绝观绝止，太狂太傲了。你还不知道祖师的狂和傲。我们都知道陈睦州尊者，岩头禅师，南泉普愿这些人，过去参学的人，想见他们一面都难，你能跟他在二米前说句话，你都了不起。为什么？他棒子三米长，你刚站他身边，棒子就过来了。棒子前面还带铁丝。现在我在这里给你讲经，祖师才不给你讲这些。他疯了才做这些傻事呢。这些都是要自己读，自己悟的。他没事就是睡觉，偷奶喝去，天天翻墙头，没事玩去，才不会给你讲这个。你看灯录里边写的，谁也别想亲近他。云门禅师怎么开悟的？被吓开悟的。三次去见睦州尊者，三次给打了，脑袋被门挤了，开悟了。谁也别想亲近，这叫祖师。

因为维摩诘给弥勒菩萨这段开示，法理讲得很透彻，我们要认真学。因为弥勒要成佛，既然你要成佛，我就告诉你什么是真正的成佛。既然你要得佛菩提，我就告诉你什么是真正的菩提。不观是菩提，离诸缘故。

不行是菩提，无忆念故。大家全都在修行，全都在有为法上用劲儿。在心念上转就是行，起诸妄心就是行。而真正的佛法是不行，不行什么。不行贪嗔痴，不行骄慢，不行嫉妒，不行谄曲，不行疑悔，不行一切烦恼。这是不行。诸法无有行，无有行者，一切行空，这是不行。有部经叫诸法无行经。这个行就跟生灭是一样的，一个意思，生的意思。无行就是无生，所以不行是菩提。不起妄想心，不起执着心，不生行法心，不造作什么，不去求什么，不去证什么，老老实实呆着，没事玩玩可以，但不起修佛，修法，修道的心，这是不行，这是菩提。为什么不行是菩提呢？无忆念故，没有什么东西需要你去想，去准备、去筹措、去做。

断是菩提，舍诸见故。这个断是让你离一切想，断一切恶，离一切攀缘心，什么也不用想。断一切想，断一切见，断一切缘，断一切有为。这个断，和离，和空都是一个意思，本性上没有实法可得。所以你不要安一个见，不要知上立个知，也不要立个法，把这些都断掉。断掉就是悟到没有这些东西，不要在上面添新就是断，并不是说有个东西可断，不添东西就是断。

离是菩提，离诸妄想故。断和离都是一个意思。其实学佛就是不加东西就对了。既不用增加，也不用去除。已经增加的，不要再增加。依旧就可以了，依旧，就那样。其实这个很难很难，你要不通达，不透彻，一定会加一个什么或者除一个什么。

为什么说佛、祖师包括这些觉悟的人，要反复讲一个理，反复讲怎么修行。因为大家解脱的正理不明白，不清楚，模模糊糊，未悟谓悟，未明谓明。正理是指导我们修行的真正见解。临济祖师说，你要有真正见解，正法眼。正理不明，一定会修偏的。宁可花很多时间把这个正理、正知见、解脱知见搞明白，也不要急急忙忙瞎修。

离是菩提，离诸妄想故。黄檗禅师讲，离即是法，知离者是佛。能够离开自己的妄想和执着，不被自己的妄念所骗，自己一烦恼就知道是自己起心动念造成的，然后不住于念，这就是法，这就是佛，这就是修行。

障是菩提，障诸愿故。障就是不要起心，不要起愿，不要起任何心。我们以前学的是什么？要发愿，要除障。要发菩提心，要起慈悲心。维摩诘告诉你，把那些心都死掉，都障蔽掉，那才是菩提。灯录里有一个人叫障蔽魔王。障蔽，就是把一切都障蔽掉，一切法不受，这叫障。什么也甭想奔我这来，我这里如石头上栽花，如蚊子叮铁牛。

这即是障是菩提，障诸愿故。起一个愿就打掉，就灭掉。居一切时，不起妄心。所有关于修行、解脱的愿望、妄想，全都打掉，全都障蔽掉。这才是菩提。

不入是菩提，无贪著故。我们老想有所入，是不是？总是有人问我，师父，怎么才能迅速契入？你契入到哪里去？没有一个地方可入。所以不入是菩提。你不要入了，既不要入禅定，也不要入真如，更不要入什么境界。一切所入的，无非你的妄想。真如没有入处。古人有一句话叫：从门入者，不是家珍。师父，那不从门走，从哪走？刚刚告诉你了，翻墙头。不入是菩提，无贪著故。这里的不贪，不仅不贪世间，出世间法也不贪，开悟、见性、解脱，一切法者不再贪。有入因有贪，无贪即无入。好了，这一会就学到这里。