维摩诘所说经

第八讲

佛告摩诃迦旃延：汝行诣维摩诘问疾。迦旃延白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者，佛为诸比丘略说法要，我即于后，敷演其义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。

佛这回又换了一位，换了一位迦旃延，让他去看维摩诘。迦旃延是佛陀弟子中论义第一的，什么是论义呢？就是大家在论法、辩论，你辨不过他。现在有的地方会举办辩经大会，像过去玄奘大师在印度，他的辩才无人能胜。佛说法三藏十二部，三藏，指经、律、论。论就是论证、论说、论义。比如龙树菩萨的大智度论，专门论说大般若经里的义理。这是从正面来说。从世俗来说，论义就是抬扛，没理能狡辩出理来，谁也说不过他，他抬扛第一。但是你抬扛再第一，你没有天津人会抬扛，天津人抬扛大侠好几位呢，对吧，马三立、郭德纲，对不对，还有这位，这位也很能抬。反正生活里几乎没有人能说的过我，你们谁都别和我抬扛，就算我最后抬不过你了，我还会骂街呢、骂人呢，是不是？咱有最后的杀手锏，脸皮厚嘛，对吧，脸皮厚，我骂人我不怂啊。对吧，我一骂你，你就脸红了，就难过了、委曲了。眼睛开始红了，掉眼泪了。那还行，你还想跟人抬扛？要想抬扛，先学脸皮厚。这个世界上啥专业擅长的都有，都是重量级的，没练好不要在江湖里混，练好了再出来混啊。道高一尺、魔高一丈。什么人你都会碰见，尤其现在学佛的里面人才辈出，到处都是奇葩。所以你先把你的小心脏弄得坚强一些，再来听法，不然真把你吓着了。

这个迦旃延是佛声闻弟子里面论义第一，声闻弟子里边，如果说是菩萨弟子里边，那肯定文殊师利是第一了。维摩诘也是挺厉害的，也挺会论的，你看跟这么多人论，没有人能论过他。

迦旃延说：世尊！我也看不了这个维摩诘。为啥不能去呢？迦旃延说，记着有一次，佛给诸比丘略说法要，说苦、空、无常、无我、寂灭之义。佛讲完了以后，比丘有的听不懂，来问我，你找对人了，我全记住了，我再给你讲一遍，对吧？我即于后，敷演其义。敷演就是再次给比丘开示，苦、空、无常、无我、寂灭义。这个就是声闻乘法里面最重要的论点。无常、苦、空、无我、寂灭。声闻乘他不知道世尊所讲的苦、空、无常、无我、寂灭是不真实的。当然，如果一个觉悟的人，佛讲的方便法，他一听就能懂，不会被佛的话转，他会知道佛讲法的真正用意。

迦旃延在给比丘复述、复讲苦、空、无常、无我、寂灭义的时候，他把佛的方便法当成了真实法。他讲到一切法都是无常的，都是变灭的，都是和合的，然后是苦的，没有一个我，也是讲没有我，但是他看不到真性。我们看维摩诘他怎么教育迦旃延的？

时维摩诘来谓我言：唯，迦旃延！无以生灭心行说实相法。佛虽然也讲苦、空、无常、无我，但是你错解了。我们学六祖坛经，大家可能有印象，有个弟子去问六祖，好像是张行昌，后来叫志彻，希望六祖给开示常无常的意思。他读涅槃经，不知道佛讲的常和无常是什么意思。六祖给他开示到：无常者是佛性。一切诸法，善恶之法，一切有为法，一切我们修行的，发菩提心啊，这些法是常。而佛性是无常。这一讲，这个志彻迷糊了，好像您讲的和佛经里讲的不一样啊？涅槃经里好像不是这样讲的，涅槃经里讲的是一切善恶诸法是无常的，佛性是常的，您怎么正好给讲颠倒了，讲反了，您是不是讲错了？他问六祖。六祖说：我没讲错。我传佛心印，怎么敢讲错了。过去无尽藏比丘尼给我诵过一次涅槃经，我听得清清楚楚，我没记错，我也没说错。这个志彻就问，为什么说无常者就是佛性呢？而一切善恶诸法反而变成常了的呢？六祖说：如果一切善恶诸法是无常的，那是不是给一切善恶诸法本身立了一个法？是不是每一个法都有一个自体性了？都有一个自性了？那佛性跑哪去了？佛性就不是遍一切处了。如果你说佛性是常的，那它就变成一个死物了，死物怎么还能够现一切相呢？现一切万法呢？如果这个东西是常的，谁去发菩提心？谁去觉悟实相呢？志彻就问：那为什么佛经里面会讲佛性是常呢？一切善恶诸法是无常呢？六祖说，那是为了对治声闻人执著一切法无常、无我、苦、空，而看不到诸法真性。

声闻乘他认为一切诸法是无常的，他不知道是唯心所现，他不知道诸法本来不生不来，非法非非法，非常非无常。佛为了破斥他们的执著，所以佛又说常乐我净之法。

那佛性怎么又变成无常了呢？也是破你的知见，破斥什么知见？外道、二乘会认为，在头脑里妄记一个有常的佛性，他把这个佛性变成一个死的东西，一种概念。那六祖，包括佛，就会告诉你，这个佛性是无常。它是会变化的，它不是外道妄记出来的一个佛性、常的佛性，死常。为了破你对佛性一个常的知见，才讲佛性是无常的。你看六祖，他就没有掉入一个定论里边，他没有执著佛的语言文字。这就叫活法。去理解活的佛性，理解活的法。

一切法皆是佛法，诸法是常，一真一切真。这才是六祖开示的佛性是无常义。是法住法位，世间相常住。十二因缘，即是佛性，不断不灭。这是从实相的角度讲。没有什么是无常的。

这里维摩诘给迦旃延开示的正是和六祖给志彻开示的是一样的道理。声闻乘人一听佛讲无常、苦、空、无我，他就奔一边理解，他就真把一切法当成无常的了，把一切法当成苦的，把一切法当成无我的，把一切法当成空的，要去证一个寂灭。那我们看维摩诘，维摩诘给迦旃延讲的：唯，迦旃延！无以生灭心行说实相法。你不要用你的生灭心来领会佛所说的这个苦、空、无常、无我的意思。迦旃延！

诸法毕竟不生不灭，是无常义；就像我刚才讲的，一切法是唯心所现，本身就没有变化，没有生灭。生灭和变化，是妄计出来的，是妄想所见。所有的无常和变化，是我们的妄想心看到的。这个凳子、这个桌子，原来没有，现在有，好像是无常的，其实从来就没有过，它是妄想心所见。这个身体最后会死，身体无常啊，大家不要执着。这是方便说。你先看到了一个身体，原来是小时候，现在长大，生老病死，这全都是自己的妄想，全都是我们的妄想所见。而什么是实相呢？实相是从来都没有一个实有的身体，它没生过，没老过，没病过，也没死过。从来都没有，它没有生过，也不会有灭。它就是个影像，影像就是不真实，不实有。不实有，就不断不灭，不生不出，它是不生不灭的。这个不生不灭才是佛所说的真无常义。

有人问了一个问题，影像从哪里来？影像是唯心所现，就像空中花，没有这个东西，它能从哪里来吗？我们刚讲了，没有来，它不是出生之法，它不是从哪里生出来的，而是从妄想见到的。它不是缘起法，说缘起，说和合，说无常，是方便说。而诸法的实相是无生，是无出，是无灭，是无断，是常。就像眼睛冒金花，看到空中有金花像，过一会儿再看，金花像消失了。你不应问，金花从哪里来，到哪里去了？没有金花，你的眼睛出问题了，于无中妄见金花像，一切法亦复如是。这个东西不实有，看上去像有，真实没有。你以妄想看到这个东西，执以为实，而称诸法。如果你执着有个影像，那我就会告诉你，影像也没有。是从你妄想里面才见到影像，才说名为影像，影像也是方便说，都是方便说。什么是影像，没有来处，没有去处，不可思议，不生不灭。有来有去，还是生灭，是生灭心测度、思维。诸法实相是唯心所现，现无所现，又叫如幻三昧。一切诸法都是如幻三昧，都从真实生，都是无生。楞严经里讲，一切法本如来藏妙真如性，离一切相，即一切法。但是如果你用生灭心领会，思考，那就看到的都是生灭相，就无法理解真正的空义、无常义、无我义、苦义。你自己再反观一下，你是不是在用生灭心？从哪来？从你妄想来。从妄想来那就不真实。所以影像非影像，是名影像。这一点你这样领会，就到了关键的地方。

就像楞严经里面，阿难问佛：什么是他的真心。佛怎么给他讲，他都是在用生灭心去理解这个真心。所以他的问题不断，为啥？他没有离开心意识。而维摩诘这时候破斥的正是声闻乘人用生灭心行来理解实相法。就是你总是因妄想而立法，你老立一个东西，维摩诘就帮你破。佛也是，佛就是破二乘人所立的法，立的知见。所以诸法毕竟不生不灭，才是真无常义，也就是六祖所说的佛性无常。无常者即佛性也，无常者即真常也，无常者即不生不灭也，不生不灭才是佛所说的真无常义。

然后维摩诘继续开示到：五受阴，通达空无所起，是苦义；那佛早期所讲的苦，包括声闻乘理解的苦，人生八苦，他先立了有一个人，五蕴之身，假名为人。五蕴这个法，他先立了有这个五蕴。然后这个五蕴当然就会苦啊，对吧？生老病死，这个八苦。他认为五蕴实有，然后苦实有，然后再去断这个五蕴，离这个五蕴，再除这个苦，这就是声闻乘他理解的苦义。而佛所说的真正的苦是什么？就是通达五受阴毕竟不可得，空无所起，就是没有一个真正的有自体性的实有的这么一个色身。这个色身是如梦如幻的，没有这么一个实有的色身，不是断灭，还是影像。既然是影像，就不生不灭、不可思议。你不要问这个影像从哪里来，不生不灭，唯心所现，不可思议。你别一说影像，你又立了一个影像。影像就是你没法去测度它，是方便比喻而已。如果你想一个影像，那就是生灭心。你执着一个影像，那这个影像又变成一个法了。所以能够真正通达幻化空身即法身，本身这个身它不实有，又不断灭，不生不灭。我们会看到这个身会变化，会死会老，这是妄想心见。你离开对这个身体的观察，不要去投入，不要去把念头放在这上边。放四大，莫把捉。你把这个身体生命，我们说忽略了，忘失了，并不是说你不去吃饭，不去长养它，而是不要关注它。你的心念不要频繁落在这个身体上，这时候，其实没有一个所谓的身体不身体。对吧，你比如说，当我们完全专注投入的做一件事情的时候，你根本就不会感觉到你的身体，你不会起一个心，唉，我这个身体是变化的，我这个细胞一直在变，那是你打妄想。所以通达五受阴空无所起，没有实有的色身，也不要去灭这个身，也不要离这个身，这才是佛所说的苦义。本身这个身就是唯心所现，这是真正的苦义。

其实这个苦已经不苦了，已经没有苦的味道了，因为你已经忘失它了，你不再关注它，你不再执着于这个身体，你既不执着有这个身体，也不执着无这个身体。你忽略了它，忽略了它，并不是说你冷待它，或者说你摧残它，不是这个意思。就是你不执着它。该吃饭还是吃饭，冷了还是要穿衣，虽然冷了穿衣，饿了吃饭，就是不执着。

所以这一段，给迦旃延开示这一段，包括六祖坛经里面讲佛性是无常的，一切诸法是常的，你用生灭心无法理解，它是一种活的智慧。维摩诘给大家开示的，就是让你离开生灭心行，就相应了，就默契了。其实说默契，你还是会想，默契是什么意思？没办法，你的思惟停不住，谁都帮不了你。

我们再看维摩诘怎么开示的空义，已经给迦旃延开示完了这个无常和苦义，再看什么是空义？诸法究竟无所有，是空义。二乘人他怎么理解空的？他是分析出来的。他是以无常的心，以生灭的心来分析这个东西，先立了一个桌椅板凳，然后他去观这个桌椅板凳，发现他们都是因缘和合的，都是地水火风和合的，他又落到了一个地水火风上边，地水火风又无常的，再分析，他分析出一个空来。他是用意识心、思维推导出一个空来，他是因为看到了无常而看到了空。而诸法的实相是什么？是本身就没有立一个东西。你立一个东西，就是意识心、妄想心，心生则种种法生。而实相是，心不生法，法无有生。但是为什么有所谓的法？是众生妄想心而建立的法。实相是没有一个法，不会立一个法。只要立了法，都是因人而立，方便立，没有实有的。所以这个空，它是实相。你不需要观，你观不观，它都是空，它都是唯心所现。二乘人他要起心，他要去入定，他要自己去领受、领悟、体悟一个空。包括那些入禅定的人，他会突然发现身心都没了，身体也没了，念头也止息了。就好像有一个灵灵觉知，其实也没有灵灵觉知，灵灵觉知也是你的妄想。他要去证一个空，而实相是不管你证不证，不管你怎么打妄想，不管你怎么执着，你怎么轮回生死，都没有一个实有的法、实有的人、实有的心。本来是空，毕竟是空，你找不到一个实有的法。这个不需要你去证，所谓的证，就是你明白了，你确实领悟了，这个叫证。你真实领悟了，这个叫证。你不领悟，你就是妄修妄证。你不领悟真正的空，你一定在空上又加一个空的概念。所以诸法毕竟无所有，毕竟不可得，毕竟没有一个自体性。一切法都没有自体性，都是唯心所现，这叫空义。我们前段时间给大家分享过，这个佛藏经里面讲到的，包括文殊师利讲到的摩诃波若波罗蜜经里面都有这样的讲说。空是本来是空，你不要生一个空见，你不要生一个空想。如果生了一个空想，那是妄想，而不是空。真空是离于一切心、意识、分别的。就算你分别，分别亦空。分别也是空，所以它不是修证出来的、寻觅出来、思维出来、推导出来的，甚至它都不是观出来的。

于我无我而不二，是无我义。二乘人他一听佛给他讲无我，他就执着一个无我。什么都没有，堕入一个断灭的无我义里边。一切法都没有我，都没有，这样，佛性就变成一种断灭了，佛性也没有了。他不知道当他起了一个无我的心的时候，是谁在立一个无我？谁在立一个一切都没有？是吧？所以他这个无我是边见，是断灭见。是违背了实相的无我，实相无我是没有一个真实的自我，而这个无我本身就是真性，真性无我是不二的，于我和无我而不二。当佛在讲无我的时候正是在讲我，在讲真我。不是离无我外别有一个真我，无我就是真我。所以于我、无我而不二。我、无我，都是从这个不二性里边妄见出来的，是我们妄立的。但是佛也会用无我这个词，佛用无我这个词其实讲的是真性，讲得既不是我，也不是无我，讲的是真性。而众生就容易随言生解，去想象一个无我，然后就去求一个无我，他不知道本来无我。这一点你悟不到，你一定会执着一个无我，你就不自在。我相本身就是虚妄的，你有我相，别住就是无我了。如果你执著除我相，在意识中思惟无我相，那还是我相。你不生这个有我相、无我相，不起有我、无我心，这就是真无我。所以于我无我而不二，是无我义。

法本不然，今则无灭，是寂灭义。这个寂灭，不是断灭。没有一个东西，你先立了一个东西，然后再说什么也没有。我们知道外道说，什么也没有，包括凡夫、二乘，他所落入的寂灭，全都是自己妄想出来的。他都是一个相对待的，先对待一个有，然后才没有。佛讲的无、佛讲的寂灭，都是指本性。既没有生，也没有灭；既没有有，也没有无。它不会立一个有，然后再去对治这个立的东西，它不是二法。实相不是对待之法，它是从来没有生，也没有灭。法本不然，今则无灭。就找不到一个生处，也找不到一个灭处，这是寂灭义。

说是法时，彼诸比丘心得解脱。心得解脱，解脱于什么？解脱于他们过去认为的边见。苦、空、无常、无我之义。对自己过去所修的法，完全明白了，是颠倒的，错误的，不再执着那个法了，心得解脱。

故我不任诣彼问疾。所以迦旃延就说，维摩诘讲的跟我自己领悟的，和我给别人讲的，完全不是一个境界，完全不是一个意思。所以让我去看他，很难胜任。我这人爱讲，万一到他那儿，我又控制不住自己，又要多说两句话，当着这么多人，又让他给我说落一顿，我忒没面子了。您还是给我留点面子吧，我还要靠面子活着的啊，佛啊，人是要靠面子活着的，你给我留点面子好吧？佛说行，我给你留点面子。这个都有录音的啊，前两天我得到一份资料，过去佛陀讲法时代的录音，被翻译成现代汉语，佛讲法是很搞笑的，只是被阿难他们整理成很严肃的样子。赵州禅师说，佛有烦恼习。看样子，瞎说居然说对了。

所以当我这样讲的时候，你看看你自己，前面须菩提那段，你听明白了吗？我还得给你找补找补，不然的话你又开始琢磨了。佛怎么还有烦恼习？佛有烦恼习。你的烦恼习就是佛的烦恼习。我们看下边一段：

佛告阿那律：汝行诣维摩诘问疾。阿那律白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一处经行，时有梵王，名曰严净，与万梵俱，放净光明，来诣我所，稽首作礼，问我言。

佛派完了前面几位弟子啊，又派阿那律去看望维摩诘。阿那律是佛弟子中，天眼第一。你看佛派的这些人，都是有代表的，都是个个的第一：舍利弗是智慧第一、须菩提是解空第一、迦旃延论义第一、富楼那说法第一、大迦叶头陀苦行第一、这里边又请到阿那律，天眼第一。把第一的都请去看维摩诘，第一的都不行，你就知道维摩诘他的境界了。然后阿那律说，世尊，我也不行。我并不比那几位师兄们好哪去，您太抬举我了。为啥呢？我也给你讲讲我那段历史，讲讲这点丑事。过去我在一个地方经行，这时候呢，梵王，梵王就是大梵天王，叫严净。严净大梵天王和一万梵天人一起放着光就来了，来到我这。所以我们看出家人也挺厉害，天人，这么自在的天人都会来给他顶礼。你别羡慕，没用，全都是讲笑话呢。稽首作礼问我言，给我顶礼，然后对我说到：几何阿那律天眼所见？阿那律尊者，听说您是天眼第一，我想问问您，您这个天眼第一，能看多远？几何是多远的意思。我即答言：仁者！吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。这个天眼挺厉害的啊，三千大千世界我们可以想象，像银河系一样，大了去了，是吧？咱们有过科学常识的人都知道，银河系里面的空间和星球本身就无量无边，但是阿那律用他的天眼看释迦牟尼佛三千大千世界佛土，如观掌中庵摩勒果，如同看手里的一个苹果一样这么清楚。那你就想他能看多远了，那银河系也好，三千大千世界也好，用科学的术语讲，他的距离已经就是光年的距离了。光要走一年才能走到，那对于凡夫来讲这个距离就是太远太远了，这个神通、这个天眼看得太远了。其实阿那律这样讲的时候本身正得意着呢，这样讲很得意，我能看这么远，一般人是看不到的。和严净梵王这样讲的时候，还正在想着得严净梵王一个赞叹呢。严净梵王站在旁边正要赞叹还没赞叹的时候，这不缺德吗？维摩诘又来了。求一个赞叹都这么难，是啊，你没真本事你能得赞叹吗？对吧？维摩诘净坏别人的好事，其实这些人在给众生讲法，在建立自己的粉丝群，他不让这帮人建立粉丝群，捣乱。

时维摩诘来谓我言：唯，阿那律！天眼所见，为作相耶？无作相耶？假使作相，则与外道五通等；若无作相，即是无为，不应有见。这一句话就把阿那律问懵了。刚才还得意着呢，哎呀，我见的多远。维摩诘就说了：阿那律！你天眼所见，是有相见还是无相见？如果有相，你和外道五通没啥区别，外道五通也能看很远，是吧？能看到你肚子里边的蛔虫，如果是有相的，你和外道五通没什么区别。如果是无相呢？无相就是什么也不用看啊，无为法嘛，根本就不用起心意识，根本不需要用眼睛去看，因为没有眼，无眼耳鼻舌身意。没有眼，你拿哪个天眼？如果是无为的，如果是无相的，你不应该看见什么。你还看见三千大千世界，那跟外道有什么区别？你这个天眼如观掌中庵摩勒果，到底是有作相，还是无作相？有相还是无相？若有相和外道一样，若无相你不应该有见，所以你这天眼所见，不成立。你自己说这个话，就没修行，最多是跟外道一样，有点神通而已，而你却认为这是修行。阿那律被维摩诘当头这一盆凉水一泼，也清醒了。

世尊！我时默然。我当时就没话讲了。彼诸梵闻其言，得未曾有！其实维摩诘并不是挑事来的，就是给你开示，让你知道你自己所见的是虚妄的。这帮梵王们，梵天众们，一听就听明白了，得未曾有。即为作礼而问曰：就是听明白了一部分了，比以前要更明白了。就顶礼维摩诘，问：既然阿那律他不是真正的天眼，你把他虚妄的地方给揭露出来了，这个世间谁有真正的天眼？阿那律不是真正的天眼，那这个世间谁有真正的天眼？维摩诘言：有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。你不要认为，哎呦，维摩诘说了，佛有天眼，而且佛常在三昧，会见到什么？佛这个真天眼，我们看维摩诘是怎么开示的啊。世尊有真天眼，佛世尊得真天眼，常在三昧，这个常在三昧，是常以智慧，常以无心意识，以无相的佛眼，能够了达一切诸法唯心所现，不需要再见，不需要更看见什么，没有一个能看见，以此无相、无能、无所的智慧悉见诸佛国。这个诸佛国是清净的意思，就是无所见。无所见，你不要以为是什么也没见到，生断灭想，而是见而不生见想，见一切都如，都是它本来的样子，这是悉见诸佛国。见山是山，见水是水，见人是人，见物是物，这是悉见诸佛国。怕严净梵王，这些梵天众听不懂，后面又补充了一句，非常重要，不以二相。就是不以有为心、生灭心去见，不执著所见的相。什么叫不以二相？就是不以分别心，不取著自心所见，不执著能见所见。并不是说我有一个能见、所见，有能见所见，这就是二相、二法。能所俱泯，没有能见所见，这叫不以二相。所以我们知道了，世尊这个真天眼那是智慧，他没起一个见的心，他于知见不更立见法，他见一切万法，但是没生一个见心。他不会认为，这个东西是这样的，离我有多远、大小，不生这个心，叫常在三昧，不以二相。所以，这里所说的真天眼，其实是慧眼，是佛眼，是法眼，是见实相的智慧。

于是严净梵王及其眷属五百梵天，他们一听维摩诘这样开示就明白了，原来十方佛土，本来就清净。一切法本来清净，不以二相见。只要不分别自心就可以了。这才是真正的天眼。而这天眼，一切众生本来具足，不待修证。大家一听明白，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，然后礼维摩诘足已，忽然不现！

我们就知道这个梵王、梵天众们也是搭台唱戏，作配角来的，演戏来的。你不要问，师父，他们突然不现，跑哪去了？就没有他们从哪来，你问他们跑哪去了？所以阿那律这台戏又被维摩诘给拆了。当然，拆了他这台戏，演出了一出更精彩的实相的戏，所以我不能去看望他。