善知识不教授概念

        我看到许多善知识用 “臣服”、“大我”、“允许”、“接受”的理论来教导学人。不管他所用的“臣服”、“大我”、“接受”是什么意思，那都是一个概念，是一个被意识确定了的观念。

        真正的善知识不教授概念，他引导学人随心、随性，直接活出解脱。他不教授定法，或者说，他教授不定之法，甚至，他根本不教任何法。法是观念、是非，他教你去除法的束缚。

    他会用种种善巧阻止你进入意识去领悟实相。与大多数善知识教导的相反，他不告诉你实相，他只是把你领出意识，然后你自己会看到实相。

        如果一个善知识不停地向学人灌输某个概念，即使是为了引导学人去践行那个概念，它也很容易将学人引入意识和知解。那意识会障碍学人的本性，善知识自己也被那知解障碍。一个善知识如果一直强调无我，学人不会了解什么是真正的无我。他不知道，一个非常自我的人，可能是无我的人。而一个处处都表现无我的人，却有可能是一个我执很深的人。

        佛经里说，佛性是常。学人不知何意，去问六祖。六祖说，无常者是佛性。学人说佛经里不是这样说的。六祖说，佛经里所说的无常才是真常，而佛说真常，正是无常之意。学人如果依概念和理论，就无法理解六祖所说。六祖所说，超越了知见和观念，而是指示学人直用其心，直接进入实相。

        你真正明白祖意，就不会执着“臣服”，“作主”里亦有“臣服”。你不会一味去除“小我”，“小我”里亦有“大我”。你不会去执着“允许”，“拒绝”同样是“允许”。你不再一味地去“接受”，“抗拒”里也有接受。你不再执着对立于二法从而落入一边。你会超越二法，解脱于知见。

        解脱知见，不是关于解脱的知见，而是解脱于知见。解脱于边见和知见，是名解脱知见。

        古人说：不入祖师室，茫然趣两头。两头者，思维、分别、观念、知见。住于头脑，则成知见妄想，层层系缚学法之人。无量学人，皆系缚于自心分别。

        存观念必有是非，有是非必落取舍。有取又舍，所以偏执，不如实相。所以文殊菩萨才起佛见法见，即被贬二铁围山。

        学法之人，切忌将知见作为智慧。佛无知见，知见属魔。乃至佛见、祖见、解脱见、涅槃见亦不得执，若执即落邪见。知见是头脑的产物，它无法触及实相，只能离实相越来越远。

        所以求知见者如牛毛，学道者如麟角。求知见者，在观念中学法、修行、悟道，自欺欺人，不出轮回。求道者，善护自己头脑，于一切法不受，不学，于一切知见不惑，不信，是名学道。

        金刚经云：善护念诸菩萨。善护念者，念不执念，不被观念所骗。古德亦云：善自护持。护持者，护持自心不被见惑。   

        真正善知识无法与人。你去他那里，他装作看不见你。你问他法，他抬头看天。你跟他论法，他总是“善逝”。真善知识深知，佛法就在求法者自己身上，日用而不知，不知却不失。古灵神赞禅师一日替受业师洗澡搓背。他一边摸着师父的背，一边说：好所佛堂，而佛不圣。他师父回头看他。他又说：虽佛不圣，且能放光。

        此放光佛，人人本具，分毫不少。只是被他妄想情见一时遮蔽，忽遇善知识指示，一念回光，受用自在，得大解脱。