一段关于身体觉受的对话

居士：有人说，他已经彻证空性了。是这样的吗？先测试一下，让他站在火堆里，如果能够不被烧着，就同站在水里一样，没有了火与水的分别，我们也许可以相信他。且不讲火堆，就说现在的三伏天，你如果没有了酷执的觉受，没有了凉与热的太大区别，也算具有了某种程度的空性正见了。我们学佛法，首先要明白的是，外在的冷与热，其实并不真实，都是由我们的知见造成的。所谓“心静自然凉。”即是此理。可是，要彻底转变累劫以来形成的顽固知见，又是谈何容易啊！它不仅要转变我们的表层意识，更要转变深层意识，要将我们的分别心、将无量业力带给我们的知见转变得干干净净。到那个时候，我们才可能超越冷与热，超越苦与乐，才可能不受一切的影响和束缚了。

学山：因为你曾经问过我一些如何修行的事，也在转发我的文章，所以看到你发的上面的文字，我想和你多说几句。证悟空性的人对冷热的觉受和凡夫完全一样。大家对证悟空性都存在错误的认知，以为那很神秘，是很高的境界，不是的。那是最平常、最普通的境界，碰到火会痛，冬天会冷，一切和你此时此刻的觉受一模一样。

若离开众生日用见闻觉知而别觅空性和功夫，就大错特错了。

居士：如何理解观世音菩萨普门品：假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。

学山：空性不是一个空洞的道理，而是我们每天都在用它，每时每刻都不离此空性，只是因为我们不认识它，而妄生取着和对治，所以离道越来越远。普门品的那段话是比喻，不可依文解字。就算有人修出神通，遇火不烧，那多是外道修行，不是真正的佛法。真正的佛法不离心性而说实相法。火坑者，众生炽盛烦恼与无明。观念力者，智慧力与专注力，一念不住，烦恼成菩提。真正的清池非是温度低的池水或是“极乐世界”的七宝池，而是自心般若智慧。身体的一切觉受自然升起，随起随空，不是断灭。通达此者，是名念观音，非称“南无观音菩萨”为念观音也。又佛为初学法者设此方便，以增加信心，令入佛道，不可执迷。我们只要认清这一点，不执著并对治身体就可以了。如果没了觉受，那就成了植物人或石头了。

居士：难道冷热的觉受，不是由我们的业力和知见造成的，不是虚妄的？

学山：冷热觉受是佛性自然显现，是虚妄的，然而非离冷热觉受之外别有佛性，亦不得执冷热为觉受。若执无觉受，即成断灭见；若执有觉受，即是凡夫。只是悟道者不再执着于身体的变化和觉受，不执著不意味着全无觉受。

居士：有冷热，但不受冷热的影响，不是吗？

学山：不受影响是不受其困惑，不因其烦恼，不是没有觉受。疼依然要疼，冷还是冷，热还是热。所以说，悟道者根本不会去踩火。若是不小心踩了，还是会被烧到的。说他入火不烧，那是说你根本找不到一个真实的人被烧，也找不到真实的火，当然没有能烧与被烧了。

居士：请教法师：照见五蕴皆空，怎样才叫做空掉了受蕴呢？

学山：照见，不是空掉。若想空掉，那是颠倒用心，是妄想心，非是照见。照见者，见其本空，不作空想。以本有智性，洞见看到五蕴者，即非五蕴，是名五蕴。以智慧力观察到五蕴者，只是假名，非实有五蕴。一念妄想分别起，即五蕴生，实无有生也。觉悟五蕴本来空寂，是名照见。非无色受觉知而为空也。虽有觉受，而觉悟其了无实性，是名五蕴空也。这才是真正的实相。经云：不待灭受而取证空。若灭受而取空，此是声闻人知见和修行，不得成佛道。学法如果光学些知见文字，而没有真正领悟心地，越学越偏。修行不是一日一时之功，你要重新审视自己以前的知见和修行了。

居士：几年以来，我的觉受和情绪变得越来越平和，很少起大的波澜了，并非和以前一模一样。这不是灭受，是受的自然转变，自然平和。如果明知受相无实，在受上却依然如故，其实还是执着的表现，不是吗？

学山：你是心里的感受，也即感官上的感觉变平和了，不是觉受本身变平和、甚至消失了。你可以试着用火烧一下自己，看看疼痛减轻了吗？如果减轻了，那一定是大脑或身体出了毛病。而不是你修行的结果使然。

居士：再谢！

居士：学山法师好！我喜欢看佛经，喜欢听开示，也乐意将自己的体会写出来，供大家批评指正，从而提高自己，并且在心行中时时验证。这是我一直在采用的修行方法，感觉效果比较好，谢谢法师！下面是我结合您的指正改过的文章，请您继续批评！

现在到了三伏天，而且气温异常，我们的身体又是骨肉做的，自然会感受酷热，这个也是业力使然，因果不虚。但是，身热心不热，心静自然凉，我们能不能做到呢？应该是可以的。心经说照见五蕴皆空，空不是没有热受，而是要照见这个热受是身体和气候的因缘和合，它是虚妄不实的。既然如此，我们的心就不要受它的影响，要保持如如不动。热受是这样，其他的感受也是这样，来了让它来，去了让它去，不要抓住不放，不要加上知见、情绪，允许它出现和通过就是了。可是，要彻底转变累劫以来形成的业力及顽固知见，又是谈何容易啊！它不仅要转变我们的表层意识，更要转变深层意识，要将我们的分别心、将无量业力带给我们的知见转变得干干净净。到那个时候，我们才可能超越冷与热，超越苦与乐，才可能不受一切的影响和束缚。

学山：苦乐只是一些识心分别的概念，我们可以改变苦乐的观念，但是没办法改变苦乐的觉受。苦乐本身不真实，究其实质，实无苦乐，不需要对治和改变，但能觉悟其无实性，一功不施，自然超拔。身体对冷热的感受无法超越，更不需要超越。那更不是什么业力使然。业力，这是佛陀对执着和观念的认定的一种形容，当你执着一个观念和知见时，那才是佛说的无明与业力。而我们身体对冷热的感知，它本来就是不住的，是虚妄的，是不真实的，它只是我们的错觉，我们执著时就有。若能不住，自然不被它所困。觉悟苦乐、冷热、是非、善恶、因果的不真实，这才是唯一的实相，也是顿超一切有无善恶的唯一方法。所以，你上面这段文字，从根本的认知上来说，还是有背实相。

骨肉，冷热，身体、意识，这一切在楞伽经里，被佛陀称为妄计所执。也就是说，根本就没有什么真实存在的骨肉、身体和意识。只是我们的一念妄心妄计出来的概念。这些事物本身就是影像，在这些影像上生起的一切觉受和感知，都不用去执着和对待，看到它们无实性，真正地照见它们空无实体，修行就完成了。除此之外的一切，包括各种知见和对治，都是我们的妄想分别，那才是你需要对治的“业力”，而不是身体的冷热和觉受。

还有，身体并不是业力，从根本上说，我们没有业力。因为根本就没有我们，也没有真实的身体。

佛法不像世间其他学问，可以自学自悟，除非特殊的因缘并且有真正善知识的开示，否则很难相应，多数会偏。你能虚心向我请教，这很好。但是，论到真正学法和修行，这还远远不够。善思念之。