不断诸法，唯断取着

        修行一切不须断除，唯断取着。一切相无碍，以有性故，故相无尽，不可断。以无我故，相无实性，不可贪着。故欲解脱，不断诸相，唯断取着。何以故？诸相即是佛性，若生取着，即是我，佛性即堕众生中。若不取着，众生即是佛。

        经云：不断我见，唯断取着。何以故？我见者名为佛性。

        有人贪心炽盛，而欲断之。欲断欲烈，而生愁恼。贪欲不可断，唯断取着，欲性不可断。何以故？贪欲性即是佛性。佛性不断，故欲性不可断。佛性无我，故贪欲性不可着。若生取着，即是有我。欲性是空，实无有我，亦无有住，于无所有法而生取着，故生忧苦。以生忧苦故，佛说贪欲为过为患。只因贪着，或取或断，而有过患，实无有法为贪欲也。

       有人嗔心炽盛，而欲断之。断之不得，而生愁恼。嗔恚不可断，唯断过度，嗔性不可断。嗔性即是佛性。佛性不断，故嗔性不可断。佛性无我，故于嗔不可着，亦不可着于断嗔。若着于嗔，即是有我，有我故有苦。若着于断嗔，亦是有我。嗔实无我，亦无有住，于空无所有法而生嗔恚，或欲断除，是名烦恼。以生烦恼故，佛说嗔恚过患。只因迷于嗔心及断除之，而有过患。但见嗔无实性，嗔无有我，不取不断，不为所害。

        有人愚痴无智，而欲增长智慧，断除无明。断之不得，故生烦恼。痴性不可断，唯断见痴实有，于智慧生贪着。无明不可断，无明实性即佛性。智慧无明，总是二法。若见二性无异，是名见佛性。佛性不可断，故痴不可断。所以古人云：向异类中行。若见愚痴为碍，见智慧则喜，是人不得真智慧，不善学于空法门。若见无明实有，而欲除之。除之不尽，是名无明。见于二法，而生取着，不了不二之性，是名无明，非实有无明可得。

        有人持戒不得，屡屡破戒，而生烦恼。戒性如虚空，持者为迷倒。戒性不可破，戒性是佛性。无人能破于戒，何以故？戒是空故，戒无所有故。但无执着，是名严持戒律。不见是非，是名究竟戒律。不见持者、戒律及与破戒，是名究竟毗尼。若言我持戒，此是增上慢者。若言我破戒，此是颠倒人。若见他持戒破戒，尽为邪见，被贬至二铁围山。

        有人久修禅定而不得，故生愁恼。得于禅定，复失禅定，亦生烦恼。有得有失，非是禅定。禅定者，心不乱为禅，相无惑为定。不取法为禅，不断法为定。无生禅想为禅，不见定相为定。顿见本心为禅，用而不住为定。如是禅定，不可得，不可修，不可证，不可失，不可断。何以故？禅性即是佛性，不可于佛更觅于佛，不可于禅更修于禅。若见散乱及禅定，此是散乱，非禅定也。不见二相，是如来禅定，是祖师所修禅定。

        有人厌于生死，而于涅槃生着。既不能出离生死，又证不得涅槃，故生烦恼。生死不可灭，涅槃不可得，生死性即涅槃性。只可言生死不真实，不可着于断生死。不可离生死别觅不生不灭。若见生死可厌而别爱涅槃，此是生死法。若也爱圣憎凡，生死海里沉浮。唯断生死之心，不断世间生灭之相。何以故？世法住法位，世间相常住。生死是常，不可断故。以众生妄见生死，着于生死，贪生畏死，佛说生死无常，生死过患。实无生死，亦不可离于生死别见无生。但断取着，不断生死。

    从上以来，诸佛祖师无实法与人，但随方解缚，解粘去著，将虚妄药，治虚妄病，故名修行，亦名佛法。若无病，即不须药。若于佛法生著，此是大病。故百丈云：佛病最难医。

        修行唯断取着，不断我性。若于我性生于执着，当离执着，见无我性。若于无我而生取着，当见佛性真实。但离执着，即名中道，即解脱法。本心不立不破，若执于立，即为破除。本心亦立亦破，立即方便立，破即无所破，是名佛法，是名佛教，实无有法名为佛法也。

六祖大师云：善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。是知修行，唯断取着，不断一切法。