开悟和见性

开悟和见性是一回事，有人把它们讲得非常玄妙，而事实上，它们是世间最容易的事，最平常的事，最普通的事。

关于开悟和见性，如果你的认知错了，你修行一生，甚至多生多劫，也无法断除烦恼，解脱生死轮回。

开悟和见性是对了达于实相，自证于解脱，断除于无明的形容。

开悟见性如此简单，简单到完全超出了你的理解和认知。简单到你本已在开悟中都不知道。

之所以不开悟，是因为你还在找开悟，还在等待开悟，你误以为自己没有开悟。就像你已经是自己，却还在找自己。当你找自己时，你丢了；当你停下来不再找自己，你找到了自己。

开悟和见性是众生的本来状态，是法尔如是，是天经地义，是没办法不开悟和不见性。只是众生不知道自己终日所思所想，所用所行，一切都是性在作用，都在开悟中，都在默契见性，并没有一个真实的自己在主宰这一切。以为别有法开悟，别有法修行，别有法见性，别有法成佛。不知心即是悟，心即是修，心即是见性，心即是成佛。

心呈现什么，什么就是开悟。心作用什么，什么就是见性。心不追逐于自己，就是解脱；心不缠缚于自己，就是涅槃。不可于作用与呈现上更安一念开悟和见性想或不悟与不见性想。

奇哉！原来我们看色闻声的当下，正说话的时候，正回头的时候，正起身的时候，正喝茶的时候，正走路的时候，正吃饭的时候，甚至正睡觉的时候，正打妄想的时候，就开悟了，就见性了。

原来打个哈欠就开悟了！笑一笑就开悟了，低头正沉思的时候就开悟了，而无关你笑什么，沉思什么。

原来没起开不开悟的念和见不见性想的时候就在开悟见性中。

当你去想为什么那是开悟和见性的时候，你又当面错过了开悟和见性。

当你去定义和知解看色和闻声就是开悟的时候，你已错过了开悟。

你一念进入头脑意识并住着于此，你把开悟盖上了。

你只能经历开悟，无法留住开悟。你只能放过开悟，不可住于开悟。

无论你如何定义开悟，你都不得不错过开悟。

问：如何见性？

答：正问时即是见性。

问：为何我不见？

答：见与不见，都是见性。

问：如何确知我已见性？

答：不须确知，即是见性。若欲确知，即是妄想。本在悟中，不须确认，如同手自是手，不须找手。若找于手，永不见手。

问：悟后还可修证否？

答：非关修与不修，任运而行，但无染着。

问：如何是染着？

答：即是染着。

六祖大师说：常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。又说，但用此心，直了成佛。

洞山禅师说：我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。不作见性想，即处处得逢性。若作见性想，即不见性。

此是诸佛祖师开悟见性法门，一道清流，纯一无杂，无上甘露，最上教诲，唯一法印，悟之即入道，行之即成佛。

奇哉！原来肉眼可以见性，耳朵可以见性，鼻子可以见性，舌头可以见性，身体可以见性，意识可以见性。

原来肉眼即是佛眼，识心即是智慧，父母所生身即是法身！

原来众生即是见性，非离众生别有见性。

原来见性是众生本分事，是本来事，是日常事，是最平凡、简单、容易的事。

原来正迷时即是开悟，正起疑情时即是开悟，正问问题时即是开悟，正起贪嗔痴时即是开悟，正不知不觉时即是开悟。

古人云：无明实性即佛性，幻化空身即法身。

经云：诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。

虽一切时皆是开悟，不可住于开悟想。若住于开悟想，是名妄想，假名迷失。真实之中，都无如是事。

关于开悟和见性，你还有疑惑和误解吗？若还有疑，回心反思，正疑的又是个什么？莫错过！莫住着！你还会再寻找开悟和见性吗？你正寻找时，停下来反问自己，正找的又是个什么？莫错过！莫住着！