真清净处

    师父，月初进入一个境界，没有内外，没有对境，没有能知所知，没有能见所见，就是进入后起个安住的心就从里面掉出来了。那里什么也不知道，但好像还知道，就没有个知道与不知道，只要一起心一分别一定掉出来。后来想进入这个境界，再修到这里好反而不容易了，修不到了。师父，这是哪里啊？请师父开示。

    答：所有的境界都是无常和虚妄的，因心而有。心若不起，境非境界。若成境界，心着而有。修道之人，一切无碍，但无住着。于住着处觉察而出，是名修行，无别修行也。

    行人坐禅，多贪境界。轻安寂静，心包太虚，大光明藏出现，眼耳鼻舌身意脱落，大地消失，虚空粉碎，心境一如，身腾空中，遍满十方，身上出水，身下出火，分身百亿，等等百千三昧现前，皆因妄想而有，却被无数学人妄以为清净处，自性光明处。此无数境界，较之平常穿衣吃饭，要殊胜美妙百千倍，所以学人易着。殊不知，诸行无常，是生灭法。生灭不灭，寂灭不现。一旦尝到三昧轻安寂静等乐受，便如酗酒之人贪杯一样，难可舍离。经云，三昧酒迷醉，亿劫难醒寤。

    经云，善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。又云：心存少悟，备殚证理，皆名人相。所以，学人于一切境界皆不可贪着。经云：心若有住，即名非住。又云，无境界境界是如来境界。但有境界，不离妄想，不离住着。

    学人但过得平常境界，穿衣即穿衣，做事即做事，不别生妄想贪着，即是清净心体。于一切境界无住着，即是如来境界，此中无分毫奇异、玄妙、可修、可证、可造之处。

    禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：汝在此作什么？

  隍曰：入定。

  策云：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石应合得定；若有心入者，一切有情含识之流亦应得定。

  隍曰：我正入定时，不见有有无之心。

  策云：不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。

  隍无对，良久，问曰：师嗣谁耶？

  策云：我师曹溪六祖。

  隍云：六祖以何为禅定？

  策云：我师所说，妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。

  隍闻是说，径来谒师。师问云：仁者何来？

  隍具述前缘。师云：诚如所言。汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。

  隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。

    你所说的境界，无非心识妄想觉受，法尘分别影事，出入无常，不离妄想。你认假为真，于虚妄处妄生住着，还想再入，真成认贼将为子，穷劫不得。你所言的这里是哪里？是你妄想处，是无明深坑，是生死根本！你掉出来的不是真正的清净处，真清净处需悟得本心。本心处是真清净处，真清净处无人能到，无心能到，无法能到。诸佛在此裹足，诸祖在此掉头，一切行者欲入此者必丧命！真清净处，远离一切处，离一切心及意识。真清净处者，李家寡妇今日头七！