时时开悟，处处见性

正打妄想时就是开悟，开悟不是打妄想。不可作开悟是何种状态想。何以故？正打妄想已经过去了，开悟亦已过去。

正说话时就是开悟，开悟不是正说话时。正说话时已经消失，开悟亦消失。若觅说话时，说话不可得。开悟亦如是，觅之早逃逝。

正看时就是开悟，开悟不是正看时。根本没有什么正看时，亦没有开悟时。开悟不可住，一切法不可住。

正听时就是开悟，开悟不是正听时。没有什么正听时，正听时早就过去了，开悟也早就过去了。

正闻、正嗅、正触、正知时即是开悟，开悟不是见闻觉知。见闻觉知念念不住，开悟亦不可留不可住。

所以祖师说：何须正恁么，切忌未生时。正恁么时，非正恁么；正未生时，早就生了。

又说：渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。说是恁么会，实际无所会。不得作会解，此人会祖意。

正起身时即是开悟，开悟不是起身。何以故？起身不可得，开悟不可得。开悟与起身过去久矣。故虽正起身即是开悟，不可做起身即是开悟想。

正动念时即是开悟，开悟却非动念。何以故？动念即是空，动念不可得，动念不可住。开悟亦如是，不可得，不可住。

正思维时即是开悟，开悟非思维。何以故？思维非思维，思维即是空。开悟亦如是，开悟不可思，开悟不可知，开悟不可解。

正觅、正找、正求、正寻本性时即是开悟，非别有本性可寻可觅，亦非离寻、觅、求、找别有开悟。但不得做开悟即是寻觅解。何以故？实无寻觅，亦无开悟。

正贪时即是开悟，非离贪别有开悟。故云贪欲即是道。亦不得生贪即是悟想。何以故？贪不可得，贪不可住，开悟亦如是，不可得，不可住，不可想，不可解。

正嗔、正痴、正慢、正疑时即是开悟，非离嗔、痴、慢、疑别有开悟。莫做嗔、痴、慢、疑即是开悟解，若做如是解，是名知开悟，非是真开悟。

正坐、正行、正住，正卧时即是开悟，正举手，正抬头，正扬眉时即是开悟，不可生行住坐卧便是开悟想，不可做低头瞬目即是开悟想。若生如是想，是妄非是悟。正想即是悟，悟却非正想。何以故？想与悟皆是假名故，皆是性空故。

正昏沉、掉举、无记、不知不觉时即是开悟，非离昏沉无记别有开悟。但不可做昏沉无记是开悟想。何以故？昏沉过去久矣，开悟过去久矣。非实有昏觉，亦非实有开悟。

祖师云：正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。莫生于今想，莫生俱是想，是名为见心，亦名为见性。

又云：于作用上见性。虽于作用上见性，但不可生有性可见想。性不可得，故悟不可得，见性亦不可得。

经云：肉眼见佛性。不可生肉眼见性想。见即是性，非离见处别有见性。耳听、鼻嗅亦复如，皆一真法界，不可生真想。

六祖云：常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。

此是诸佛印，亦名正法眼。若人会得此，无不见性时。随时可开悟，处处得见性。莫生开悟心，莫作见性想。此人得法眼，方是真修行，实无法可修，假名成佛道。