只贵子眼正

师父，所谓悟后起修，是不是找到自己的觉性，保任这个觉性，安住在这个本觉上？

答：许多人把这样的见地当做开悟和见性，并依此做功夫，是完全颠倒和错误的。

现在有很多没有真正开悟和见性的人都持这种认知，也这样教人，自错亦错人，一盲引众盲。

你永远也找不到觉性，因为根本没有一个法叫觉性。觉性是诸佛自证解脱，不住一切法而方便施设的一个假名。你无法找到本觉，更无法安住在本觉上。经云：实无有法名为阿耨多罗三藐三菩提。又云：佛不住涅槃，涅槃不住觉。涅槃即觉性之异名。以为有觉性可得并找到觉性，那是人的妄想。只要有这样的观念和认知，就不可能真正开悟和见性。

开悟和见性不是去找到本觉，也没有一个觉需要你去找。没有一个法叫觉性。见性不是去发现觉性，而是发现自己用错了心，以妄想故，覆盖了本觉。离开这念心，本觉就显现了。所以云：妄念不生，便证菩提。实无菩提可证，只是妄念不生，烦恼不生，假名证菩提。

见闻觉知，直用直行，即是本觉，不可做本觉想。故云知上立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。

本觉离一切相，即一切法。说似一物即不中。若找这个本觉或定义它，它早就消失了。所以觉性又称空性，实无有性可得，亦无法可得。只要不起寻觅、求证等虚妄心，就默契于本觉了。

所以六祖大师说：人性本净，因妄念故，覆盖真如。人性本净，就是觉性本来就在，不需要找觉，不需要更立一个觉，不需要觉一个觉。

三祖大师说：虚明自照，不劳心力。虚明者，本觉也。虚明虚明，本来没有明不明。本觉本觉，非觉非不觉。若有觉可得，有觉性可见，有觉可保任，是妄非觉。

修行最重要的是不要错认主人公。佛法里的主人公，恰恰是没有这个主人公，你道多微妙，你说多不可思议。

认为有觉性可见，有觉性可安住，有觉性可保任，这些都是识心妄想，把此识心当成主人，无量劫修道，都不得解脱。

所以古人说：学道之人不识真，只为从来认识神。无量劫来生死本，痴人唤做本来人。

本觉无觉。醒时是觉，睡觉也是觉。正念是觉，妄念也是觉。清明是觉，昏沉也是觉。修行是觉，不修行也是觉。礼貌是觉，无礼也是觉。哄人是觉，骂人也是觉。贪欲是觉，嗔恚是觉，愚痴是觉，无明是觉，骄慢是觉，疑惑是觉。一切时中，一切法，无不觉也。不起觉想，不起不觉想，直用直行，心无所住，假名为觉也。

所以经云：一切障碍即究竟觉。又云：一切众生皆证圆觉。何以故？本来觉也，不须更证也。

诸修行者，不识本心，学法无益。识本心，识本心，非有本心可识，只是无妄而已。故云离假即心真。修行见地，最为重要。修行最怕认错主人，把识心当成觉性，把知解当成见性。见地若错，南辕北辙。沩山禅师说：不贵子行履，只贵子眼正。

真正开悟和见性，方好修行。说是修行，无法可修，无道可行，只是保任。保任什么？不是保任真性，而是保任一切时中，不妄加一个觉，不妄除一个妄，保任自己不去做任何多余之事。寒山大师说：叮咛善保护，勿令有点痕。

如何是有点痕？才起觉念，即染污也。