见性的误区

现在流行着这样一种观念，认出它，认出那个真的，就是见性，就解决了一切问题。

是这样吗？什么是真的？你认出的真的，还是那个真正的真的吗？

很多人以为自己见到那个真的了，也体悟过“那个清净的本性”，把体悟的清净当成见性，但为什么生活中依旧烦恼重重？因为恰恰是这个体悟的心是造成一切烦恼的根本无明。

体悟的并不是性，而是关于“自性”的妄想。

显然，认定有一个真，认出它，同样是你的妄想，不是真。

真不需要认，只需要不在“真”上加妄想。认出什么是假的，不被假所骗，自然就相应于真了。

所以，凡是那些给你指出有一个真，有一个性可得，可认，可体悟，可见，可得的，都不是真正见性。

真正见性，离相即见性，离假即见性，不住于假即见性，知假不可得即见性，无觉无观即相应，不求真，不断妄，即相应。

没有真可得，亦无假可除，一切依旧，一切原样，不动妄念，便证菩提，假名见性。

佛经里和祖师的开示中虽然也有对佛性的描写，比如不生不灭，无生，不垢不净，无形无相，清净无染，不可思议，能见能听的无依道人，似乎实有这样一个“佛性”，不知道这些都是佛与祖师对自证圣智境界的描述，只是对佛性的一种形容和知解，并非实有一个法叫佛性。经云：实无有法名阿耨多罗三藐三菩提。

佛与祖之所以这样讲，是引导学人直接去用佛性，去行于真性，自证真性，而不生用想，不生行想，不生证想，亦不得生于有性想。真正的见性是修行人自证自行的境界，唯有默契而已，无关体悟和知解。

下面是佛经中与祖师的一些开示，可以做为我们识别真正见性的要点，通过这些开示，我们可以看到，见性不需要起心，亦无任何体会，不需要有能见和所见：

楞严经：明妄非他，觉明为咎。

楞严经：知上立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。

楞严经：妄心一歇，歇即菩提。

楞伽经：佛不住涅槃，涅槃不住佛。

圆觉经：若说有觉，亦未离幻。若说无觉，亦未离幻。

圆觉经：众生为解碍，菩萨未离觉。

维摩诘经：不于三界现身意，是为宴坐。

金刚经云：实无有法名阿耨多罗三藐三菩提。

金刚经：如来者，诸法如义。

金刚经：应无所住而生其心。

金刚经：凡所有相，皆是虚妄。

三祖：虚明自照，不劳心力。非思量处，识情难测。

三祖：不用求真，唯须息见。

六祖：一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。

六祖：常应诸根用，而不生用想；分别一切法，不起分别想。

六祖：菩提本自性，起心即是妄。

六祖：若言著净，人性本净，由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。

永嘉：不求真，不断妄，了知二法空无相。

永嘉：觅即知君不可见，不离当处常湛然。

永嘉：心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。

志诚：回趣真如，法还不净。

洞山：切忌从他觅，迢迢与我疏。

黄檗：息虑忘缘，佛自现前。

黄檗：但能无心，便是究竟。

黄檗：不动妄念，便证菩提。