刺、镊子、佛法

神秀为求衣钵，在廓下的墙壁上写了一个偈子：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

五祖看后，明确地告诉神秀，此偈并没有见性。

六祖大师针对神秀的偈子，写了另一个偈子：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

五祖看过六祖的偈子，见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：亦未见性。

有人认为五祖说六祖的偈子并未见性，是真的，并讲出一堆道理来。

我们先不论其他，只从整个事情的来龙去脉就能看出，五祖说六祖并未见性，只是碍于当时的情境，只是想保护六祖不被人损害，故作此语，怎么将此话当真，认为五祖真的以为六祖没见性？

六祖的偈子到底见没见性？佛法的核心又是什么？

神秀的偈子执迷于有个身心在修道，这是无明的根本，所以不论怎么修，都无法成道。六祖针对神秀的偈子，说出了本无身心，亦无修行的主体，在理上拔掉了根本无明，若能与此理相应而去修行，即可解脱三界一切诸苦。怎么能说六祖的偈子没有见性呢？

好比如一个人身上扎了一根刺，非常疼，他自己拔不出来，去找人帮助。有的人看到了，并没有去帮他拔刺，而是在那里讲一堆道理，而有的人直接找到刺，拿出相应的工具，把刺拔掉。

刺比喻人的无明和烦恼，肉比喻身心。祖师说法，是直接帮你把刺拔掉。不知佛法真谛、戏论佛法的人，看不到刺，也不知道拿钳子去拔，而是在那里大谈刺是空的，钳子与刺一体无二，疼是有是空等等，完全忘了给人拔刺的事。

什么是见性？见性不是空说佛性的道理，不是停留在对佛性的理解上，而是了解诸法虚妄不实，从而远离对一切的执着，实现解脱。

经云：离一切相，即名诸佛。相者，一切妄想分别住着。能离执心，即是见性。不着相，即是见性，并没有“性”可见。

什么是佛性？非有实法名为佛性。见佛性者，乃是心不染不住的能力，是诸佛自证圣智。经云：应无所住而生其心。无所住心，即是佛性。能生无所住心，即是见性。

什么是开悟？开悟不是讲说解脱的道理，而是直接把解脱行出来。

什么是佛法？本无佛法。因有烦恼，故用佛法。若本无烦恼，焉有佛法？什么是佛法？镊子、拔刺的工具才是佛法。若本无刺，何来佛法？

什么是实相？经云：是实相者，即是非相。故知，非有法名实相也。以能远离颠倒梦想，无明不生，假名实相。

什么是真？本来无真。真尚无有，何来有妄？诸佛祖师因说法教化幻众，不得已而安立真妄之名。六祖大师说：一切无有真。不以见于真。若见于真者，是见尽非真。六祖大师说一切无有真，不是在讲一个逻辑上绝对正确的东西，而是在提醒众生所执着的一切都是虚假不实而已，从而远离执着，解脱诸苦。

五祖大师说一真一切真，也是一样，那并不是在表达一个逻辑上的定论，而是在说解脱者的状态，是在告诉我们如何得自在。所以，佛所说法，不管说有我真性，还是说无我佛性，都是在讲解脱，讲自在，讲离苦的智慧。祖师无论说一切无有真，还是说一真一切真，都是真实有效地帮我们达到解脱，而不是空说有无和对错的道理。

众生最大的无明和执着就是念上的缠缚，就是心有所住。所以佛说种种法，只为除众生种种心。祖师种种手段，无非是出离妄念，自证解脱。一切佛法，若不以此为目的，则毫无意义。

佛法是最实际的活的智慧，而不是逻辑学上的对错之学。它只是帮助众生解黏去缚，而不定义真理和实相。就算有所陈述，也只是说：实无定法名阿耨多罗三藐三菩提。

如果你不知道怎么去用这句话离一切烦恼和诸苦，而着在了这句话逻辑上是不对的，那你就永远解决不了自己的生死和烦恼。就像你扎了刺，应该自己把刺拔掉，或者去找能帮你把刺拔掉的人，而不是在那里谈论刺到底存不存在。

希望大家能领悟佛法的真实之义，把佛法用出来，直接解脱，而不要跑到头脑里去戏论佛法是空是有，是对是错。