杀生需要无量因缘，与有罪无罪无关

         当佛陀或祖师为众生开示罪性空，杀法亦空，杀人无罪的根本实相时，大家经常会有这样的问题：杀人无罪，难道就可以随便杀人吗？我们习惯于做这样的假设，而从来没想过另外一个问题，就是这个假设永远也不会成立：不论杀人有没有罪，你都不会杀人，除非你有杀人的业力和因缘，并且，你无法通过实相控制自己。

        一切事情的发生都是无量的因缘和合而生。任何事不是我们一想就会发生的。杀人需要无量的因缘，嗔怒需要无量的因缘，偷盗需要无量的因缘，被车撞到需要无量的因缘，与别人发生争执需要无量的因缘。不是你想杀人，或认定杀人无罪，你就会去杀人。其他的行为也是如此。

    杀人有罪或是无罪，你是否会去杀人，都是我们的臆想和分别，没有任何实义。这不是一个修行人应该关注的事。一个真实修行者需要关注的事是，你为什么要去杀人？你为什么会嗔怒？谁在嗔怒和愤恨？以致于要去杀人。当你这样想之后还是不能抑制自己去杀人，你杀了人之后应如何看待自己的行为，如何让自己解脱。这才是你需要关注的实相。

    实相是：没有一个真实的人，没有真实的人去杀人，更没有一个真实的人被杀。如果你不了解这个实相，你就会纠结要不要杀了他？你就会被带到无明和嗔恨中去，你就会在因缘具足的时候去杀人，然后，你就会受自己接受过的种种观念和妄想的折磨，你会无比的恐惧，如处地狱，就像阿阇世王杀父一样。

        我们的所有行为虽然表面上看是受我们的观念影响，比如做某件事是对的，是善的，是好的，做另外的事情是错的，是恶的，是坏的。我们接受了这样的观念而去做某些事，或不做某些事。大家都认为是这样的观念影响我们的行为。事实则不然。是因缘和业力使我们做一切事情，观念只是造成我们行为的无量因缘中的部分原因。比如我们都知道偷盗是坏事，但还是有人去偷盗。大家都知道杀人是极大的恶业，但还是有人去杀人。为什么？因缘果报使然，无明业力使然，妄想执着使然。除非你明白实相，否则你无法阻止偷盗或杀害的行为。而有时，就算你通达实相，有些行为还是不能改变。对于一个觉悟的人来说，他能改变的不是某些事的发生，而是面对事物发生时的心态。同理，就算全世界都认为杀人无罪，如果他没有杀人的因缘，如果他不想杀人，他一样不会去杀人。

        所以，当我们明白这个道理，杀人是否有罪这样的问题就毫不重要了。当我们真正通达没有真正的人去杀人，我们明白了实相，我们根本不会再去杀人，除非你不了解这个实相，而恰巧又遇到了杀人的因缘。

        就好比，你无法确定明天会发生什么一样，谁也不能确定自己下一刻会做什么，会发生什么，除了法性，除了因缘，除了他自身的业力，没有人能主宰自己的行为。一个人的行为是受他的观念、意识、习惯和当下的各种因缘而影响，这一切的因素和合才能影响到他未来的心念和行为，没有人知道他在下一秒钟一定会做什么。就像没有人知道什么时候空气会以怎样的速度流动，树上的哪片叶子会先枯黄，先落下一样。没有人会知道法性如何作用，事物会如何演变，除了佛性本身。而佛性不属知与不知，佛性无我，所以没有一个实有者去预测、担心、干涉事物的发生和变化。一切都是法性因缘施为。虽是法性施为，却没有什么在真正发生。人妄以为是自己在做事，事实是，不是人在做事，而是佛性在它的幻身上起作用，也可以说，佛性在自身上什么也没有演变和发生。这就是缘起即是无生的道理，而这是超越于头脑，是不可思议的。

        我们虽然无法干涉因缘发生在我们身上的事，比如杀生、偷盗、嗔怒、贪欲、骄慢等，但是我们可以通过了达实相而对自己做过的事不加以分别和评判，不去认定什么，不去折磨自己，不去让自己陷入无明和烦恼。甚至，当我们了达实相之后，我们可以改变自己的行为和思想习惯，从而避免和预防很多事情的发生，从而改变自己的命运。

        想通过意识来了达这一切，那是不可能的。只有通过修行，随顺诸佛之教，通过善巧方便，当因缘具足的时候，以智慧法眼观察到诸法因缘和合而生，继而觉悟到诸法实无有生，才能彻底从杀人、有没有罪、因缘果报、自心的折磨这些虚妄的幻象中解脱出来。