发菩提心，修行的中流砥柱

今天上午我发了一篇文章叫：发菩提心，治众生病。其实关于发菩提心的文章我写了很多。在微信公众号里，至少有四五篇我写过的专门讲发菩提心的文章。只不过有很多人时机因缘不到，他没有办法真正理解发菩提心，还没有认识到发菩提心对于一个人整体修行的重要性。

发菩提心需要因缘。而很多人在道理上多少也认可发菩提心的重要性，但是因为有些东西放不下，无法真实发出菩提心。而另外一些人，完全不认可发菩提心，为了平衡自己的心理，再揉和一些祖师和佛经里的东西，认为菩提心是有为的，是没有必要的，甚至说发菩提心是一种妄想。因为佛经里也讲过发菩提心是妄想，但你要知道，那是对于具足了一切功德，圆满了菩提心，已经上岸的人来讲的。

菩提心就像一艘大船，度烦恼大河的大船。当你还在水中，你无法离开这船大船，只要登上岸，才可以弃船。

没有菩提心，不发菩提心，道心从哪里来？佛法从哪里生？谁还会去修行？关于发菩提心有一个明显的界限，就是真正发菩提心，其实是在觉悟之后。对于大多数人来讲，发菩提心，只是一些空的愿力，只是一些意识里的菩提心。比如我们一学佛，很多师父教我们发四弘誓愿。六祖大师也带着大众发愿：自心众生无边誓愿度。这都是发菩提心。但是很多人发心修行、利益众生、行一切善法，并不是他自愿地发出来的。为什么？因为他并没有如法地去修行，没有领悟诸法实相，它是一种意识里的妄想，是被人劝发的心。他觉得发心了，但其实那个心是没有多大作用的。通过亲近善知识，听经闻法，觉悟实相之理后，发出利益众生，圆满菩提的大愿，这时的菩提心才会对一个人的实修起真正的作用。正所谓，理虽顿悟，事须渐除。事怎么渐除？渐除什么？就是靠菩提心来渐除我们无量的习气。在众生中历练，在服务大众中磨习气，练功夫，过境界。理悟之后，大多数人还有很重的习气，还有很多的烦恼，但是菩提大愿发出来之后，他的习气会断得很快，因为这时他不再为自己修道，他相信佛语，相信菩提心是成就自己最快的大船，他相信为众生修道，是成就自己最快的法门。为众生修道，他的修行才真正上路。

我这篇文章里有一句话就是：佛菩萨不是被动地为众生修行，也不是被人劝导发菩提心，而是觉悟了诸法无我，自觉自发地去发菩提心，利益众生，服务于众生。他在觉悟实相之后，通过发菩提心，通过服务大众，心甘情愿地做事情，来降伏俱生我执，来降伏各种法执，来断除无始无明和心意识的各种习气。在跟众生交流和互动中，在度众生的过程中，照见自己的烦恼习气，来圆满自己。

这一块儿非常难就在于，你让众生直接发菩提心，他确实发不出来。他有太多的自我和烦恼，他没那个心去想众生，他自己还有一脑门子事等着去处理，他哪有心思去想别人的事。发菩提心，需要无量的因缘。佛虽然在经典里一再强调发菩提心，虽然很多经典都在讲发菩提心多么重要。但是，其实佛只是给那些因缘成熟的人讲。修行人不能乱吃药，你刚学佛，先好好打基础，不要逞能，心没那么大，想硬撑大，最后受更多的苦。没发菩提心时还能像个人那样活着，发了菩提心，神经了，连正常人都不会做了。有些人他学着学着佛，一看师父最近老讲发菩提心，老劝人出家，独处，一个人生活，本来日子过得挺好，和家人关系也都还好，一看师父总写离婚啊，出家啊，到道场来啊，他以为是劝他呢，他开始焦虑了，心理上对修行有了抵触。本来学法很有信心，一看师父总是劝人离婚、发菩提心、出家、抛家舍业，吓得连法也不敢学了。本来都已经信佛了，一听发菩提心，又不信了。他本来无法一下子从家庭中出来，根本不就不具足出家的因缘，也发不出菩提心，这样的人，不能老逼他发菩提心，自己也不能逼自己就一定要发菩提心。自己刚对佛法建立点信心，又看到修行还要发菩提心，他就疑惑了。

所以说，其实菩提心，只有那些具足了大乘心，大心众生，无量劫来久修佛道的人，才能自发地发出菩提心。或者你适度地劝导他，给他讲发菩提心的功德和利益，他听了有了信心，就能发出真实的利益众生的心，发出为众生修道的心。像六祖那样，唯求作佛，不求余事。佛经和佛法是给有缘人看的。有些人看到了，他能够提升一步，能够发出这个心来，那是他的善根因缘成熟了。他认可了发心能够帮助自己，能提升自己的整体修行。他知道在众生中修行对自己更有益。他认识到这点，他会自动地、自觉地、努力地去发心。

我想道场的很多常住对此已经没有疑惑了。有疑惑的都是那些还在纠结到底怎么修行才对自己有利的人。从我了解的这个方面来讲，来过道场但又因为个人的一些事情回去了的人，回到家里的人，然后还想继续修行的人，正是那些人，很容易有疑虑。因为我讲发菩提心比较多，道场需要有人发心护持，需要有人在道场坐镇。有这样一个道场，很多人就可以过来听经闻法，跟着大众实修，这是非常现实的一件事。不是每个人都能自觉地做功课，每天进行实修的，大多数人需要道场的加持和大众的陪练。所以，道场需要常住，需要有人放弃自己的家庭和工作，做出牺牲，需要有人发菩提心。但有些人没这个心里和能力，他只想一个人在家修行，有专门的时间看经，有很多时间打坐，不想被人打搅，也没心思去想服务大众的事。他又想来道场亲近师父，听经闻法，可是一听我讲发菩提心，常住寺院，抛家舍业，护持大众，他就害怕。他一想到在大众中厉练，要和那么多人住在一起，乱哄哄的，少了很多清净，他们就会有这个疑惑，要不要发菩提心？不发菩提心能不能成就？他们始终有这个疑惑。要不要放下一些事情，全身心地来道场修行，最好是护持道场，甚至发心出家。到底要不要发这样的心？

这些人每次看到我讲发菩提心的文章，他们都会有疑惑。这个疑惑一直在他们心里。为什么会有这个疑惑？而不是别的疑惑？大家想一想，他的疑惑来自哪儿？如果你完全信受佛语，完全看懂了佛劝有些人发菩提心，你对行菩萨道这条路非常确信无疑，对成佛这条路非常清晰，你会有疑惑吗？不会。如果你对整个的修行之路能看得清楚，看到目标就像看到你手指这么清楚，你对发菩提心会有疑惑吗？你对发菩提心的重要性会不了解吗？不会。你没有疑惑，说明你修行修对了。有疑惑的是因为什么呢？是你的我执和无明，你不能放舍的那些东西在作祟。

我们刨除那些完全没有因缘涉及到菩提心和修行的人，那些人我们不去考虑。有疑惑的其实就是那些已经学到了一定程度，然后马上就要拔高，要提升一个层次，提升一个境界的人，但是需要他放舍一些很重要的东西，他就开始疑惑了，舍不得了。就是这些人，他们会有很大的疑惑。当一个人要从自我，从家庭，从他小的生活圈子里跨出来时，无偿的为别人做一些事情时，他开始考虑得失，开始犹豫，要不要去做这些事。只有这些人，发不发菩提心，对他们来讲就是一个问题了，就是一个疑惑，他们总是搞不清楚。

今天我发完这篇文章之后，至少有两个人明确地问了我这个问题。这两个人都来过我们道场，呆过一段不太短的时间。

其中的一个，他的问题是：“刚看您发的公众号：发菩提心治众生病，有一个问题想请教，不知是否是正问？最近有人一直劝弟子，让我弘法利生，在弘法中来圆满，拉我进很多群。我觉得那不是弘法，也深觉自己什么都不懂，什么也不会。所以不管他们怎么说，怎么劝，我都保持沉默。在去禅院前，师父也说您那里不培养自了汉，师父也曾开示说因缘即是佛性，我也读过祖师的开示，方便，修行这些东西，通过这些来圆满菩提心。请问师父，对于弟子而言，如何是随顺因缘？如何是发菩提心？”

他这个问题问得带着一种疑惑。我们看，他为什么问这个问题呢？怎么昨天不问呢？怎么前天不问呢？怎么离开道场时不问呢？虽然有疑惑，为什么当时没有问呢？因为他看到了我的这篇文章，我这篇文章刺激到了他，他既有对我的这种观点的一种信任，也有因为他个人问题带来的疑惑。他理智上信任我这篇文章里写的东西，为什么？因为佛经里也是这样讲的。但是他个人的因缘导致他有疑惑和纠结的苦。我没有办法直接针对他去讲一个理，也不能给他任何明确的答案。因为那是他自己的功课，那是他多生多劫都要面对的一个突破。要不要发菩提心？怎么发菩提心？发什么样的心是菩提心？这些问题，没人能给他一个明确的答案。他可以通过读经，看我的文章或其他人的开示，还有他自身的经历，给出一个让他自己能够行动的答案。那是他自己要思考和行动的问题。所以我不会直面回答他这个问题。为什么？因为他自己要经历这种磨练，这种疑惑，这种黑暗。

那为什么我要把这个问题和这件事拿过来给大家讲呢？因为你们需要这个答案，道场的同修需要一个明确的答案，你们有这个因缘。我想给大家巩固这方面的见解，因为你们已经在道场基本上都安住了，要让大家借助他们的这些疑惑来确定自己走这条路是非常清楚、非常明确、非常正确的。你们对发菩提心，行菩萨道，对于修行的整条路，可能还有一些小的疑惑。听了我的开示，可能一下子就没有疑惑了。或者巩固了这样的见解：一定要发菩提心，才能有利于自己的修行。但是他们为什么有疑惑？一是因缘不足，至少在他问这个问题的当下，他因缘不足，但是不代表他明天还是因缘不足。也许他通过这个疑问，经过一天二十四小时的纠结，非常痛苦的纠结，他一努力，一下子就从原来的困境中出来了，这也非常有可能。二是他们对佛理领悟的远远不够，没有明确的修行理论做依据，后面的路就不知道怎么走。

这里我可以跟大家稍微讲一下我是怎么发心出家的。

我在家读了三年佛经，才萌生了出家的念头。有一天，我读到了《大乘本生心地观经》这部经，突然之间就坐不住了，心里想：我一定要出家。这部经讲的是发菩提心的功德，讲的是出家修行和在家修行之间的差别。反正我就相信了佛讲的出家的功德远远超过了在家修行的功德。我前面也很纠结，也非常犹豫，要不要出家修行？我看到佛和佛弟子们都是出家的，我也想出家，但没有人鼓励我，也没人告诉我去哪儿出家，对出家这件事很模糊。刚开始对出家的了解还不明确，但已经有这个愿望了。有萌芽，还不强烈，突然读到一部经，我就出家了。

佛在《大乘本生心地观经》里面，把发菩提心讲得太清楚了，用了很大的篇幅讲解出家的殊胜。记住了，这只是对因缘成熟的人来讲，不是对所有人。对所有人讲，那就不叫佛法了。发菩提心，只是对一部分想深入，想提高，想成佛，想利益众生，有那个心量和愿望的人，想行菩萨道的人，是对这些人来讲的。声闻乘人是很难真正发菩提心的。他们陷在自己的寂静境界中，沉迷陶醉，完全发不出菩提心来。正好，在那时，那个因缘就让我赶上了。我看到了佛对众生的教导，我有这个愿望，我就从家里出来了，就到处找寺院，找师父剃度。我经历痛苦了吗？我经历了。我经历比他们的疑惑不知道大多少倍的纠结和恐惧。因为出家要放弃家庭，放弃亲人，放弃工作，在世间你认为所有重要的东西，你都要放弃，包括自尊心、面子。单单对未来生活不确定性的压力和恐惧，就让我非常痛苦。

为什么菩提心难发？就是因为要放弃这些在常人来讲属于他全部生命的东西，统统都要放下，都是要命的东西。哪个拿起来，都够要你的命。工作，家庭，父母，妻子，孩子，世俗的生活，亲情的温馨，感官的快乐，安逸舒服的日子。对于很多人来说，很难想象把这些全放下，选择出家。

你放不下，所以才跑师父这儿找一个答案。表面上他在找一个好像很冠冕堂皇的答案，其实他是想给自己找一个退路，找一个说服自己不用发菩提心也能成佛的方法。

“师父，您给我一个明确的答案，我要不要发菩提心？”表面是这个问题。实际上的问题是：“师父，不发菩提心也能成佛吧？”你发不发菩提心，关我屁事儿啊！这是你的问题，不是我的问题。这是你的功课，不是我的功课。我的功课八年前已经完成了，我交卷了，而且对自己很满意。现在轮到你了，你不要来问我。这是你的修行，你的生死问题，你的轮回，你不要搬到我这里来。对不对？那是你的事儿，是你的课题，是你成佛路上一定要遇到的问题。这个课题也曾经来到我面前，我攻破了。

这个功课并没有谁强迫你一定要攻破的，是你自愿的选择这个问题的，你可以放下它，也可以一直拿着这个问题，你可以攻破它，也可以不攻破它。不攻破，你就烦恼，你就轮回，你就受苦，你就纠结。直到这个烦恼让你苦得不行了，你最终还是要发菩提心。实际上，每个人都无法逃脱发菩提心，除非你想一直当幼儿—修行路上的软弱无能的人。每个人都无法避开发菩提心而成就，这是成佛之路最重要的一个环节：发菩提心。谁也无法绕过。

大家一定听得懂，我不是逼着谁去发菩提心。我只是在这儿不停地讲、讲、讲，我可能会讲十年、二十年、五十年，也许会讲一劫，会讲无数劫。谁听到了，谁受刺激了，谁一下就发了菩提心。这就是佛法，它度有缘人，度根基成熟的人。你不受刺激，因为你苦得还不够，你的因缘不足。

所以我今天讲这些，其实真的是讲给道场的常住，当然也包括将来有缘听到这个音颇和看到这些文字的那些有缘人。我觉得大家因缘成熟了，一定会发菩提心，不是看到这篇文章，就是看到另外的和你无始以来愿力相应的东西。因为大家都发过菩提心，不是这一世才初发道心，都是久发道心，所以这一世遇缘即熟。

我们也都亲身受用了发菩提心对修行的益处。我们发心在道场学法修行，护持佛法，越来越自在，越来越清净，越来越没有烦恼、没有挂碍。肯定当然还有一些细的烦恼，不能一下子断得干干净净，那正是我们继续修行的内容。但总体来讲，自己身心的状态比以前好多了。

每个人都有他的因缘。所以说，还对发菩提有疑惑的，首先你要问自己，是不是自己的因缘不具足，自己根本就不想成就；其次对于法理要进一步学习，确信成佛之路必须要发菩提心。

发菩提心就像盖房子一样，它就像一根大梁，是整幢房子中最重要的一部分。咱们再看一下四十二章经里的一段开示。

“佛言：人离恶道，得为人难。”就是出离三恶道，能够投胎做人难。“既得为人，去女即男难。”转女身，投身做男身难。“既得为男，六根完具难。”六根都健康，都是完好的，也不瞎，也不聋，修行起来没有障碍，很难。“六根既具，生中国难。”这里的中国不是指我们这个中国，是指任何有佛法的地方，经济文化发达的地方。也指弘法、传法、学法都方便的地方。生在边地，可能没有佛法，或者文明到不了的地方，很难遇到佛法。所以生中国难，就是生在有佛法的地方难。“既生中国，值佛世难。”遇到佛出世，遇到佛正法很难。“既值佛世，遇道者难。”能够遇到真正修行的人，遇到善知识难更难。“既得遇道，兴信心难”，就是有人讲法，有人弘法，你遇到了，你也去学法听法了，对善知识讲的法生起信心难。就比如我们读《金刚经》，能够信解其义，能够信心清净，则生实相，这个就非常难。“既兴信心，发菩提心难。”这是倒数第二个难，说明发菩提心很难很难。虽然对修行，对善知识生起了信心，但依善知识教诲，为众生修道，唯求作佛，这个很难。“既发菩提心，无修无证难。”我们学禅宗，最后就是要达到无修无证。这个无修无证，是指最后有了大成就，直接作佛，是最后的环节了。达到这个境界，能直接跳过前面这些环节吗？跳不过！一个个都得具足，才能到无修无证。能跳过发菩提心吗？不能。人身，六根完具，最好是男身，能离开这些因缘吗？不能。你们也都是男身，你别觉得你们长头发，就不是男身了，只是这一世你们有大愿力，披了个假的女身，其实都是男身，都具足了丈夫相，也遇佛法了，也遇道者了，也有信心了，也都发了菩提心了，最后才能达到无修无证。很多人发不出菩提心，那说白了，不就是自我在作怪吗？

咱再看另外一个人的问题，我前面说了，是两个人对发菩提心提出了疑惑。他也来过咱们道场。他说：“师父您好，师父一直强调发菩提心，挺疑惑的。”他老疑惑。“如果要发菩提心，就发无上菩提心，都用我相我执的心来发菩提心做事儿，那是发菩提心吗？”《金刚经》上明明写的以无我、无人、无众生、无寿者，发阿耨多罗三藐三菩提心，修一切善法。他非得来个以我执心来发菩提心。你看到谁在用我执发菩提心了？大家发心在道场做事，有没有我，自己不清楚啊。你什么事儿都能谦让，都能让着别人，都能够想到别人，做事儿的时候不争不抢，尽量地去替对方考虑，那不就是发菩提心吗？比如新来参学的人，咱们道场的常住就会经常帮助他们，无尝地为他们做很多事。经常为大家打印经文，拷贝音频，邮寄法宝，录制卡片什么的。人家在那儿付出自己的时间，不干自己的事儿，就为大家服务。这难道不是以无我心在为众生做事吗？这难道是以我执去发菩提心吗？不是吧？因为恰恰在做这些事情的过程中，你就忘了自己，当然就不会有烦恼，你就减少了我执，这正是利他的意义啊！利他正是为了去除我执。

你烦恼，就是因为你老执着自己嘛。你看你那疑惑，你那个不确定，你那没信心，你那个对法理的模糊，不就是因为你出离不了你那个小家庭吗？放不下世间的一些东西吗？出来一次，回去一次；出来一次，回去一次。当然，这和有些参学人比已经很好了，毕竟在道场共修过很长时间，在很多方面也经历过一些打磨和历练，也学习了很多。而有的人，他能来这里一次已经就相当不错了。不是说你非得来道场就叫发菩提心。世间很多人都在做弘法利生的事，只要以无私的心，做利益众生的事，都是菩萨，都是发菩提心。

世间做善事的人有很多，他未必是以实相的心去做善事儿，他做着做着，还是会有我，会有烦恼。但是如果你理解了实相，经常听善知识教诲，有了一定的功夫，再发心做事儿，那就不一样了。你比如说，有人在家发心弘法，翻译经典，把《涅槃经》整理好了，把它印出来；发心印《六祖坛经》，让更多人看到，这都是发菩提心。形式上你确实在利益众生，在为别人做事儿，但最主要的是你是不是以无我的心在做事，是不是以无我、无人、无众生、无寿者相去做这些事，这才是关键！这才是《金刚经》讲的真正的菩提心。

如果有人确实能以无我的心利益众生，那是真菩萨，是真佛。世间那样的人有很多，都在默默无闻地付出，我们可能并不知道他们的名字，但这样的人确实有很多啊！不然我们怎么可能这么容易遇到佛法，学习佛法这么方便。佛法的传承和弘扬不是一个人两个人的事，而是所有佛弟子的职责。对于那样的人，你不能说他是以有我的心发菩提心，或是以我执来发菩提心。

他后边说：“如果有我的角度，不可能排除会用对治的心做事儿，这样也可以吗？在道场发心做点儿力所能及的事儿还好，如果以度人之心发出的心不是以盲导盲吗？”

谁以度人之心来做修行？道场的同修，大家聚在一起，既是自修自利，又随缘帮助前来参学的人。有人来，我们就服务大众，没人来，我们自己在这儿安心地生活，安心地修行，并没想度谁。所以这是他自己的一种想法。

他说：“以我的角度发的菩提心来要求别人，必定会生对抗，反而弄得不愉快了，而且翻来覆去给谁讲也是那几句。如果不是自性流露的东西，就感觉没有能量。当然，如果以练自己的心态来做的话，感觉还可以试一下的。请师父深入开示，一直挺疑惑这点儿的。”

他不是疑惑这点儿。我写什么，他就疑惑什么。只要触碰到自己做不到的，他就会疑惑。这些人，自己对佛法没有一个深刻的认识，不能勇于去面对自己修行的课题，非要我给他一个标准答案。既想让我帮忙，又完全不听我的建议。既来我这里参学，对我的教导完全不当回事。你让我给出一个答案，我没法给你答案。这个苦必须你自己去经历。你因缘成熟了，就会自觉地发菩提心，不是被我劝的。

不发菩提心，能成佛道，无有是处。

我也会劝一些人发菩提心，但那都是因缘成熟的人，一听就受到鼓舞，就会心甘情愿发菩提心。就像树上的果子，碰一下就会掉的，这些果子摘了一定甜。我不会摘那些生瓜蛋子，死气白咧地揪都揪不下来的，最后我成傻瓜了。我写发菩提心的文章，是给有缘人看的，不是给那些还执迷于自己的小家庭，放不下自己的贪欲，心量狭劣的人写的。那些因缘成熟的人，是他自己认可佛所说的法，他信受了善知识的教导，他自己非常努力，非常自觉，他不会被动地去做什么，也不会被谁劝着去学佛，去出家，去发菩提心。

大家来道场参学，你们留在道场，或是离开，都是你们自己的选择，我从来没有劝任何人一定要留在道场，也不赶谁走，除非你破坏了道场的戒律，或不听教化。一直留在道场常住的，其实都不是我留的。我过去也劝过一些留在道场，但一个都没留住。后来就不劝了，谁想走，我连一句话都不会问，就一声“嗯”。连问为什么都不问。他想走，谁劝得了他。心已经安住的，因缘成熟的人，赶他走也不愿意走，因为他喜欢这种生活，因为他知道这种生活是清净快乐的，是诸佛教导的。

我们看，在道场这么多人，这么长时间，几乎没有两个人翻脸吵架的。大家为什么不会吵架？因为大家都有修行。每个人都有各自的观点和角度，但为什么不会吵架？因为你有修行了，因为你知道忍让，你具有忍辱波罗密了，你懂得宽容了，你的修行有了实际的效果，你不是嘴上说你有修行，你是真有修行了。你能站在对方的角度考虑问题了，因为你懂得谦让，去包容别人了。因为你知道每个人都不容易，每个人都有自己的习气和执着，你知道去体谅别人了。当你知道体谅别人的时候，其实你是真正地爱自己。所以说，通过在道场的磨合和修炼，大家烦恼越来越少，就认可了这样的修行生活。别人再怎么跟你讲：“你这样不对啊！你们这些人都是太疯狂了，自己家人不照顾了，大老远跑这儿来！一群神经病！”随别人再怎么评论我们，我们根本不在乎。因为脚穿在自己身上，舒不舒服，只有自己知道。那些说我们的人，他们自己过的如何，他们自己最清楚。

你可以在家里学法、修行，完全没有问题，只要你自己没有疑惑，只要你没有烦恼。哇，你把家庭弄成一个寺庙，建成一个道场，你跟佛一样，那太好不过了！你能过成那样，谁还劝你再发菩提心？别人羡慕你还不及！你对自己的生活和修行完全满意，没有丝毫的疑惑和痛苦，诸佛一块儿在你耳边喊：要发菩提心！你也不会理他们。你家庭美满，在亲密关系中都修成了佛，你家里成了阿弥陀佛和释迦牟尼佛俩人过日子，你能把生活过的像佛与佛在一起，谁管你呀？谁还劝你发菩提心啊！这是个比喻啊，我估计这俩佛也不会过到一块儿去。只要你能修成，你没有烦恼，我讲的你也不会听，你也不会有疑惑来问我。

如果你在家庭中，在任何的岗位，在你的生活中，你把佛法完全地活了出来，你怎么还会有疑惑呢？你自己已经明白了，发菩提心还是不发菩提心，对你已经不重要了。你没有疑惑，不会来问我。你没有疑惑，甚至都不会看我的文章。

也有一些跟我学法的人，我再怎么写发菩提心的文章，人家就不发这个心，他确实已经得大自在了，你让他怎么找个心都找不到，他会对你的话听而不闻。他也没有疑惑。他说：“师父，你这不是给我写的，我已经直接到最后一步无修无证了。”或许人家过去生早就发过菩提心，现在确实到了无修无证的境界。他过去生无量劫已经发过菩提心，这一辈子他就想歇着。这样的人也有。有两种情况，一个就是我刚才说，他确实已经成就，喜欢歇着；还有一种，是他自认为成就了，但事实上，他并没有真正发过菩提心，还不具足六波罗密，只是他把自己当成了大根基的人，想一步跳过所有修行，这是懒惰的表现，自欺欺人而已。纸里包不住火啊，没成就，自认为成就，将来烦恼一定现前，这是他个人的事儿。他有没有烦恼，成就没成就，只有他自己知道。我们在旁边，无法去评论，所以这是他个人的问题。

所以，发菩提心是你个人的修行和因缘导致的一个结果。这个不是我劝的，也不是被别人逼着去做的事情。你也不用去问别人，你问了，就算有人给你答案，你还是不会心某情愿地去做，你还是会有疑惑。只有你自己说服了你自己，你自己认定的事，才不会动摇。只有你明白了其中深刻的道理，完全认可了的事，你才肯去做。别人逼你，你发心发了三天，就退转了。因为你有那么多的烦恼放不下，肯定会退转。你是靠一种口号、旗帜、鼓动而发的心，当时脑子一热，发菩提心了，家也出了，工作也辞了，想服务大众，但是整天疑神疑鬼，心根本无法安住，也不愿意做功课，你发了心，又有啥用啊！那个家出得也不踏实啊，老惦着家里那几斤西红柿还没吃呢，怕烂了。

大家现在听明白，发菩提心，是需要因缘的，有大愿力的人才会发的。你看到了关于这样的文章，或者佛说的发菩提心对修行的作用，能刺激到你，使你一下就信受了，能给你一个大的警醒，这样的人会发菩提心。但是这个作用不一定立刻就发挥出来，有可能需要一个过渡，也有可能要过很久才显露出来。

有的人再怎么刺激他，他就爱受苦，他就发不出这个心来，因缘没到，对佛法的领悟没到。佛法就是这样，我也不是一点作用都没有，我该劝还是劝，该写还是写。我会不停地唠叨，直到有些人有了触动。我该讲还是得讲。我讲是我的事儿，谁被吸引了，谁被我的文章影响了，那是别人的事儿，这也是我的工作。我讲法本身也是发菩提心，也是我修行的一部分，是我的功课和职责。所以大家千万不要对发菩提心有疑惑，也不要反感我整天讲发菩提心。如果有疑惑，你就去读佛经，读《金刚经》，你就清楚了。

其实他们两个人的问题都是没有把我刚才那篇文章看仔细，没看清楚。文章里明明写的是以无我、无人、无众生、无寿者来发菩提心，你非得给安一个以我的角度来发菩提心。有人堕入空见，说，既然无我无人，谁发菩提心？这是典型的断灭论。发菩提心虽空，佛性不断灭。发菩提心是法身妙用，佛性施为，这有什么不对吗？穿衣吃饭，佛性使然，又不是机关木人。只要没有执着，一切运动施为，就是佛性，离此到哪里去找佛性。你不能说，最后通达的人，都跟草木瓦石一样了。发菩提心的人，要像石头一样，像空气一样，无觉无知，这是断灭论，不明佛理。草木瓦石没我，它发得了菩提心吗？那不是开玩笑嘛？所以六祖大师说：佛性是无常的。如果佛性是常的，像木头、铁石一样，穷劫都没有人发菩提心，没有人成就了。所以菩提心、佛性是无常的，也是不二的。而这一切有为是常的，为什么？佛性不断灭。是法住法位，世间相常住。

佛法至深之理，你自己不深入，不了解，不发心舍离世间，来专门学习，不断除你那无量无边的烦恼，你是不会领悟的。你一遇到问题就疑惑，就跑来问我，我给你讲完了，过几天你又忘了。为啥？因为这不是你自己亲自经历的东西。你抱着一堆有法，又求一个无上佛果，那怎么可能呢？所以大家，包括将来听到这个音频的，看到这个文字的，菩提心你发不出来，或者有疑惑，你得反观自己：有什么东西放不下？发菩提心就是为了去除你的那些执着，就是让你舍离一些东西。

我的文章的题目是：发菩提心，治众生病。你的苦是从哪儿来的？不就是因为这也想到自己，那也想到自己，全都跟自我有关，全都得自己合适才行。不说别的，有些人刚来道场的时候，就因为住一个房间，住阴面还是住阳面，都患得患失，生了很多烦恼。现在好多了，现在可能住到自己理想那一面儿了。你说你要真有无上道心，像六祖那样，八个月舂米，你还管他哪面，有个地方住就可以了。你就不会执着我一定住在好的地方。你住阴面的，冬天是冷，夏天还凉快呢。你不能说冬天你想住阳面儿的，夏天你又搬阴面儿的，都你合适了。你怎么不想想别人。

所以放不下自我的东西，不能为众生修道，没有大愿和无上的道心，是发不出菩提心的，所以才有这些疑惑。你甭来问我，问我也没用。我再怎么讲菩提心，都是自己亲身经历的。每个人经历过世间的种种痛苦，看到众生苦，想帮助众生从生死苦海中出离，才会发菩提心。发菩提心，就是为了放下了自我，放下执着，破除无明，恢复自己的真实本性，远离一切烦恼和挂碍。发菩提心能帮助我们断除无量无边的烦恼，远离无始劫来的习气。但是佛法是普利众生的，有的人确实出离不了家庭，也无法一下子断除烦恼，佛就会因人施教，讲在家修行也能成就，讲一些方便法门，让更多的人对佛法生信。但那都是权宜方便之计，不是究竟了义之说。

确实有在家人，人家学佛也能放下贪嗔痴，家里家外，都能利益众生，那是他无量劫来种的善根，早就发过菩提心，所以这一世，很容易信受佛语，自发地发菩提心，以在家人的身份做利益众生的事。

关于发菩提心这个问题要，可以讲很多很多。我去年讲《大乘本生心地观经》，专门讲发菩提心，讲了好多，而且写了好多文章。如果谁还有疑惑，再去看看那些文章，听听这部经是怎么讲的。你放不下就放不下呗，放不下谁也没逼着你放下，你就先端着，等端累了，没人劝你，你自己就会放下。我也不是来一个人就劝他发菩提心。跟我学佛的、参加禅七的，在家修行的，也有很多人，我也不是见谁就说：“你得发菩提心啊，不发就别过来！”我也不会这样，对吧？所以有疑惑的这些人，你也甭纠结了！你就死了发菩提心这个心吧！你别又想发，又发不出来，又要发，你发馒头啊，发面啊你，跑这问我来。

这两个人是代表，其实还有很多这样的人，所以我今天专门花一段时间把这个问题拿出来跟大家讲一下。发不了菩提心，是有些东西放不下，放不下就放不下，先抱着呗，就好好生活，等苦了，碰壁了，知道自己还在做梦，到时没人劝，你就会发心了。

有这个疑惑和纠结的过程并不是坏事，反反复复，来了又回去，折腾折腾，就死心学法了。家里边一苦，就到这儿充电，就到这儿学习，建道场本来就是为了帮助大家学习和过渡的。通过修行，改变心态，改变看事物的用心，改变各种习气。到这儿学习本身就是发菩提心。发菩提心它不是就那么一个点，它是一个长线，甚至是一大面。它有很多的环节，包括你读经，想修行，想学佛，这都在菩提心的范围里。慢慢地，你自己壮大了，有智慧了，心量大了，承担力也强了，你就开始愿意为大家做事儿了。

我就拿一个特别小的细节来讲，就能说明这个道理。有的人一开始来道场不愿意干活儿，但是咱们道场有这么个特点：你不干活儿，没有人逼你，也不会有人去说你。大家都是自发自愿地做事，我几乎都不管，别人更不会管你，也不会劝你多干活儿。可是你自己在这儿待时间长了，你看到大家都那么自觉认真地为大众服务，人人为人人，气氛非常的和谐，你不去做，就会觉得别扭，就感觉自己来错了地方。你自己就会发出这样的心：哎，我也做点儿事儿，我也干点儿活儿吧。咱们道场的常住都特别好，大家都自己干自己的，但自怀中解垢衣，谁也不会去看别人。基本上除了一两个新来的，他会说：“哎，你这不行，你那不行”，其他人几乎没有说别人不对的。对方干得多不好，自己干得多好，都不会比较，也不生是非，也没人讲别人坏话。

比如春天来时，树的旧叶全落了，道场有扫不完的树叶，就会有人发心扫院子。咱们道场院子不小，没五六个人扫不了这个院子。谁看见了，谁就拿起扫把，完全自觉地去做事。人家不会说，哎呀！叶子这么多，大家一块儿来扫。扫地是一种自觉的行为。你不扫，也没人说你。自觉地扫扫地，美化环境，又能活动身体，何乐不为？

所以，所有利益众生的事儿都是自己自发自觉去做的，被人劝着去做，那多没意思啊。你做得开心你就会去做。你没体会到那种快乐，你就很难去做。如果说我天天盯着你，或者你天天被别人盯着：“哎呀，你得做这个，你得做那个。”你也不开心，盯着的你的人也不高兴，他也累。所以说在道场利他也好，服务大众也好，都是自觉的。你对实相领悟得越深，你越会自愿自觉地服务大众。在服务大众的时候，你会看到自己的毛病，你不改，就会烦恼。所以，在为大家做事的时候，你的很多习气、毛病、小心眼儿，慢慢地就没了，你会法喜充满。在这条路上走得时间越久，这个心发得越自然，越心甘情愿，越快乐。

从在道场干活儿、做事儿就能够体现出发菩提心的快乐来。因为有很多人都有变化，来的时候大家都为了自己学法，都玩命地打坐啊，看书啊，谁都不愿意多干一点活儿。但是慢慢的，大家都放松了，也知道修行不只是看经和坐禅，在动中修行，在做事中专心办道，所得的解脱力量更大。给大家打印点儿东西，校校稿，或者跑腿买东西，厨房帮忙，打扫卫生，这都是修行啊。只要你做这个事情安住就行了，做这个事情你不想自己那些烦恼，那不就是菩提心吗？没有菩提心，不为众生做事，你就会老想着自己。想自己，想着想着，烦恼就来了。总想自己，就会有很多得失心，我是来道场好，还是不来好？我是听经好，还是打坐好？我是闭关好，还是随众好？抓阄，抓了三个月，也没决定来不来道场。有点夸张，就是形容有些人为了自己学法非常纠结，太执着自己了。最后也没抓出个胜负来。我虽然说得有点夸张，但是大众就是这个心。

像某某也是这样，一开始来道场前非常纠结：哎呀，我在家读经好，师父说要广学多闻，我还是在家闭关读经更好。我不能跟大众一起修行。那阵儿让我劝得，放下了自己的想法，来道场服务大众，在大众中听经闻法，历事练心，修行突飞猛进。

你迷的时候，要听师父的。迷时师度，悟后自度。自己疑疑惑惑，总有问题问我，我讲了，你又不听，把我当成什么了？我是傻子吗？你有本事问我干嘛？我讲了你又不听我的，你什么意思？

关于菩提心的问题，我们今天就讲这么多。大家你还得深入看佛经，我公众号里至少有十篇关于发菩提心的文章，这也是佛陀教法中非常重要的一课，大家有时间再看一遍，看的时候一定要慢一点，别急。

学佛法，重要的观点要反复地去看，你不反复看，会忘的。发菩提心是修道的中流砥柱，很重要，很重要。一定把为什么要发菩提心搞明白。十方诸佛不发菩提心，能成佛道，无有是处。

你不搞明白，就算大家在道场常住，时间长了也会退心的。我们在这儿干吗呀？天天就过日子吗？你没有大愿力，真的坚持不住的。别说你们了，有时候我还想跑掉，到没人的地方清净清净。但是我自己很清楚，我有无始的愿力支撑，想跑，那只是个念头而已，而过去久远劫来的愿力，是没有任何力量能动摇它的。

补充：师父继续开示发菩提心

发菩提心有一个关键的环节，就是在修行乃至最终的成就过程中，我们都离不开一个环节，就是亲近善知识。世间任何的领域，学习和实践最重要的环节：学校和老师。

道场和善知识重不重要？老师重不重要？很重要！无论干什么，善知识都很重要。所以说阿耨多罗三藐三菩提心，善知识、道场、同修，这是一个大的环境，是一个大的加持，是一种同频和氛围。在这个环境里面，你的整体修行提升的会很快。比如维摩诘，他是在家居士，整部维摩诘经里，他讲的法离开了佛所说的法吗？都是佛说过的话。所以，他没有离开过佛陀，没有离开善知识，也没有离开道场，对不对？所以说道场、善知识、同修，学习，深入地学习，是整个阿耨多罗三藐三菩提法的一个关键中的关键，它是一个中心。

没有亲近善知识这个环节，修道根本就无从谈起。六祖那么大根基的人，还要不远千里去见五祖弘忍大师，亲听教诲。没有善知识的督促和教导，自己不可能圆满阿耨多罗三藐三菩提。所以菩提心的意义是非常广阔的。

不管你来道场一年、两年、三年了，还是半年、三个月。只要你来到这里，只要不是一天两天，你都会有一个很深刻的感受和体悟，就是首先学法的见地和以前完全不一样了，矫正了很多过去不正确的知见。很多思想观念也不那么狭隘了，对一些事物的理解也更圆融了，多闻也增进了，坐禅也能坐得住了，方方面面都得到了提升。

我们并不是说要把大家关在象牙塔里学佛。我们道场也是个小世界，我们每天要跟外界沟通。因为我们有微信，每个人都和外界有联系，我们道场不像有些道场，禁止使用手机。这里手机大家自由使用。虽然说人关在这里，但我们有微信，我们还和外界、家人保持联系，你所学的一些东西就会随时用出来。如果说你学佛学了很久，然后你为人处事、待人接物还那么生硬、死板，那是你自己没学好。学好的人不仅在道场跟同修能够和谐相处，在家和家人，在单位和同事，在外面和陌生人交流，都会非常自如。和他人对话、交流起来，都会越来越灵活，通情达理，都有一个很大的提升。这就是亲近善知识、来道场修行的一个很明显的作用。

有很多同修来道场学法一段时间，回家之后，再来道场时，都得到了家人的支持和认同。因为家人发现了他们的变化，所以从原来反对他们出来学法，到现在支持他们来道场修行。

所以说发菩提心，第一要懂得亲近善知识，要懂得来道场修行，要懂得如何为自己创造学法的条件，要懂得给自己一个相当长的时间来巩固修行的基础，包括读经、听经、坐禅、行禅。来道场进行专门的修行，用世间的话来说叫深造。我们说上大学，你是愿意上函授的？还是愿意上实体的大学？你是愿意上一般的、三流的大学？你还是愿意上名牌大学？你肯定愿意上名牌大学，愿意到实体的大学去深造。因为那里的师资环境好，整个学校的学习氛围浓厚，你会被整体的力量带动起来。好的学校出来的学生都不一般。我们选择老师，选择道场，选择同修，当然要选择善友，对不对？选择善知识非常重要，选择能够促进你，能够激励你的人，在你学法的过程中，至关重要。

亲近善知识是非常重要的一件事！以前很多人对发菩提心模模糊糊。他一说发菩提心就以为：师父，您说发菩提心就让我们来道场。并不是说发菩提心一定要来道场修行。布施也行，供养也行，多供养点不也行吗？没有大家的供养，道场也建不起来。你印经，发心受持三千部金刚经，一定能鼓励很多人，你会成为一个榜样。很多人会被你带动，跟着你一起读金刚经，这不就度众生了吗？如果你能读三千部金刚经，那得多熟啊，你会出口成章，随时都能给人讲法了。

菩提心的内容太广阔了。大家不要觉得发菩提心难，只要你有道心，你想成佛，你做的一切都是道心的显现，都是菩提心。随着时间和因缘的变化，随着你点点滴滴的积累，它会丰富起来，你的修行会越来越熟练。没有这样的一个环境，没有一个好的师父带着你，你自己是很难深入的。

所以说，对于大多数人来讲，道场，亲近师父，听经闻法，在大众中历练，是你整体修行中非常重要的一课。我不说你要把全部的生命时间都用在这里，你至少要用一段时间来进行深入地修行。就看你能不能牺牲一些时间来道场精进办道。大家哭着喊都想学禅宗，你看看哪个祖师，哪个禅师，他不是在善知识前亲近三年、五年、十年、二十年，甚至一生？哪有少时间就能成就的？我们更是如此，在今天这个物质丰富的时代，没有道场同修和善知识的引领，一个人修行，有大成就，那真是比登天还难。