唯心诀11

2025.05.16

唯心诀10

2025.05.16

唯心诀9

2025.05.16

唯心诀8

2025.05.16

唯心诀7

2025.05.13

关于悟后起修

关于悟后起修悟后的修行,既不修福,也不修慧。悟后的修行既不修神通,也不修妙用。悟后的修行,既不修三十二相,也不修圆满报身。悟后的修行,既不修有为,亦不住无为。心无所住,假名为修。悟后的修行只是不染污,不过度。悟后的修行只是不迷不惑,直用直行。悟后的修行,没什么可修。若有能修所修,即非悟也。问:如何是悟?答:本来不迷,何须求悟?以求悟故,反而成迷。既不求悟,既自成悟。古人云:明明无悟法,悟法却迷人。常伸两脚睡,无伪亦无真。故,悟后的修行只是在妄念和烦恼起的时候看到,不住在妄念和烦恼里,名为修行,实无所修。悟后的修行只是休息。以无所得故,自然心息。因息得悟,因悟得息。心但有所为,有所求,欲达成什么,欲经历什么,而求圆满,即是有所得,与道相乖,非是悟后的修行。悟后的修行,只是息缘虑,亦不住于息缘虑。日用万行,无别奇特。心随万境转,转处实能幽。随流认得性,无喜亦无忧。悟后的修行,既不任意妄为,也不做法求成,亦不住寂灭,亦不停止一切活动。离任止作灭四病,无执心,无妄求,一切依旧,一切寻常,无缚无脱,非修非不修。你若问我悟后如何修行,我会告诉你,没有悟后,没有如何,只在起这一问时看到并转身,不觅,不寻,不找,不问,不求证,不求是,即是悟时的修行。若是真悟,必会修行。若会真修,即于三界不现身意,纵是十方诸佛,觅他心行不可得。若是真悟,悟即是修,修即是悟。虽言悟即是修,非有法可悟可修。虽言修即是悟,非有法可修可悟。悟后起修,亦不可一概而论。若烦恼习重,觉照力轻,须时时护念,莫教染污,是名为修。虽言修行,非关有为功行,一念心转,了无痕迹,说修说不修,皆不可得。故知悟后修行,修是顿修,成乃渐成。悟后修行,非离悟而别有修行。虽言悟,亦无悟法可得,但心无所住,心无所得,妄心不起,假名为悟,假名修行。一念相应,即一念修。念念相应,即念念修。日久功深,烦恼不除自除,习气不断自断。不修即凡,一念修行,自身等佛。所言悟者,本无迷悟,迷既是妄,悟亦不可着。若言无悟,即坏世间。若言有悟,即坏第一义。故离迷离觉,是名为悟。不悟而修,必是盲修瞎练。悟后着修,悟还同迷,非是真悟。悟后不修,亦同迷人,烦恼习气,成己主宰,依旧轮回。真悟者,以悟得本心实无少法可得故,清净自性不增不减,故言无修无证。以断除烦恼习,究竟解脱生死轮回故,言实修实证。故不可执着有修有证,亦不可执着无修无证。修是无修,无修中有保护,所以古人云:修证即不无,染污即不得。只此不染污,诸佛之所护念。故真悟者,但看自己,不被外相所惑,亦不住觉观,不执一切法,默契而行,纵有烦恼习气,以不忘失照顾,般若力成,不能为碍。见性须言下即见,悟须言下顿悟,修亦是言下,解脱亦是言下,不可将心待悟,不可将心待修。一念离真,皆为妄想,错失无上菩提正修行路。

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禅宗大成就者

禅宗大成就者师父好,禅宗也讲顿悟渐修,更讲实修实证。理上顿悟,事须渐除,并不是开悟了就一切烦恼习气一时断尽,也不是明理就能出离生死轮回。请问师父,禅宗修行成就之后是一种什么样的状态。或者说,证悟解脱后,证悟者有什么样的特点?答:真正的成就者,外表看,与常人并无两般。穿衣吃饭,拉屎撒尿,待人接物,视听寻常。只是心中没了执着,没了固有的知见。示现世间,不坏世间法。日用万行,心行平等,心常恭敬,不自高,不轻人。不己是,不非他。任缘不任己,顺物不任情。修行禅宗得成就者,没有什么境界可得,也不必有神通、禅定,不必口吐莲花,忽然了知一切。一切神奇、玄妙、殊胜、超于寻常之事,皆不为,皆不现。若有丝毫我能、我知、我会、我行、我修、我证、我悟、我得,皆是我相,自心妄想,非关成就。只是在对境时,不较真,不执迷,心中没有一定要达成的事,不执己能,随顺世缘,和光同尘,不与世争。虽慈悲利物,不望回报。真正的大成就者,更多的体现在对待众生的态度上,常怀慈悲,普行恭敬,心性柔和,体恤他人。不神秘,不搞怪,不结党营私,不拉帮结派,不说他人是非,不论世间善恶,接纳一切发生,尊重万法呈现。以平常心对待一切。既不沉迷世乐,也不执着修法。虽无法执,不懒惰,不放逸,于世间法,知宜知度,不坏常情。既不厌生死,也不着涅槃清净之乐。遇缘即施,缘息即寂。不强为,不操控,不干涉,不妄论。深谙缘起之道,不受徒劳之功。有时也会示现贪嗔痴慢疑习气,亦有七情六欲,状如凡夫,甚至如恶人相似,但心无染污,常无骄慢,心恒清净,只是恒顺众生,暂时示现耳。修习此心得成就者,于法实无所得,亦无成就。安于简单,享于寂寥,心常无事,不患得失。以四摄法,利益众生,嬉笑怒骂,任运自在,不染万境,无忧无虑。修习禅宗得成就者,但尽凡心,别无胜解。只是情不附物,一切如常。直用直行,无委曲,无虚假,不虚荣,不造作,天真自然,无有雕琢。这样的大成就者,不必高坐法座,威仪赫赫,众人仰望,难以接近。他可能就在你身边,不可取相分别,妄作评论,自生畏屈,或以己之见,轻慢诽谤,自招罪愆。若欲亲近,当蠲除己见,折服我慢,时时亲近,虚心受教,如说而行,方得利益。否则是自己损失,究竟无益。大成就者频频示现世间,愿你我拥有慧眼,既能识别大成就者,更能亲近大成就者,依其所示,修行无上妙法。远离戏论,莫执口说,勤行精进,自证解脱,亲尝寂灭之乐,永脱轮回之苦。

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不辜负自己

不辜负自己这个世界上除了你自己,没有人能真正救度你。佛也无法救度任何人。当一个人开始向内,不再寻求外在的救度,佛陀来到了他的心里。佛是自心,度是自度,觉须自觉。除了你自己,没有人真正关心你是否能出离生死轮回。但向自心深省觉,不向诸圣求解脱。你以为佛菩萨会关心你,会帮助你解脱,那是你的妄想。你自己是你唯一的佛菩萨。阿难自以为是佛陀的弟弟,佛陀可以惠其三昧,不修行而得开悟,仅凭多闻而得解脱,直到佛陀涅槃,阿难也没开悟。最后还是自己用功,老老实实实修,方乃成就。迷时佛度,悟后自度。迷时凭师,悟后靠己。佛不度众生,众生自性自度。你不想救你自己,渴望你之外的佛菩萨救度你,你没救了。你不想解脱,渴望有一种外在的力量能帮你解脱,你死定了。没有心外的佛,心外的菩萨,心外的法,心外的救度者。没有人可以真正帮助到你,如果你不想为自己负责,不爱惜你自己。一个人再爱你,有超能力,也无法替你修行、觉悟和解脱。了解你自己,照顾好你自己,不让自己受苦,只有你自己可以为你做这些事。不要去关注任何人,所有向外的关注都会让你忘失最重要的一件事:觉悟你自己。除了你自己的生命状态,你无法确定任何人的生命状态。除了掌控你自己的命运,你无法替任何人分担他的无明。除了对你自己负责,爱惜你自己外,你无法为任何人负责,你无法真正爱任何一个人。除了自度,没有人可以真正救度你,你也救度不了任何人。欺骗自己,对自己不负责任,不爱自己,不直面自己的问题,却去关注其他,是世间最可悲,最愚痴,最可怜的事。所以,把所有的精力收回到自己这里,关注你自己,认识你自己,那是觉悟的第一步,也是最重要的一步。不管你羡慕谁,崇拜谁,敬重谁,爱慕谁,都无法代替你自己的觉醒和解脱。无论你多么爱你的老公、妻子、父母、孩子、恋人,那都不比爱你自己更重要。宁可负人,不可负己。不负自己,即不负一切人。自信,自律,自修,自学,自爱,自重,自省,自觉,自证,自在,这一切,都需要你自己完成。自爱,自救,自度,自除习气,自断无明,自转所依,自悟自修,自证解脱,这个世界上没有人能替你做这些事。若不觉悟,轮回受苦,无穷无尽,没有人替代你。爱你自己,觉悟法身,那才是你人生唯一的大事和最重大的责任。不要去关注羡慕任何人、任何事,没有什么比觉悟自心更尊贵更重大的事,世间没有任何成就大于觉悟自心。照顾好自己的念头,断除一切习气,好好爱自己,觉悟诸法实相,活在常乐我净中,便是世间至尊至贵。了却今生须努力,谁能累劫受余殃!

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常随众

常随众佛陀有一千二百五十常随众。不仅佛陀有常随众,你也有常随众。一切众生皆有常随众。所谓常随,时时不离,处处不离,恒常不离,乃谓常随。佛陀与一千二百五十常随众,若据相上而论,皆已灭度,相互舍离,非是常随。若论真正常随,需见本性,识得一体法身,了自性三宝。什么是佛陀?什么是常随,什么是众?如何是千二百五十?自心佛性是名佛陀,性常随缘显现,随现随空,随空随现,是名常随。随缘显现而变化多端,不拘一格,是名为众。自性具足智慧功德,无量神通妙用,慈悲喜舍,乃至三十二相,八十种好,一切诸法,乃名千二百五十。虽有如是常随之众,不见其形,无主无客,无能无所,无自无他,能随所随,俱不可得,是名正法住世。古人云:夜夜抱佛眠,朝朝还共起。起作镇相随,语默同居止。纤毫不相离,如身影相似。此常随众之最好诠释。又,真如自性起念,念不离性,性不离念,是名常随众。心常随顺念头,不与念头对抗,知念性空,任其起灭,不对治,不驱遣,是名常随众。随顺世间,不与物违,会万物为一心,了诸法如梦幻,于一切境,不评判,不取着,是法住法位,世间相常住,是名常随众。身不离心,心不离身,身心一如,性相不二,是名常随佛学。身到哪儿,心便到哪儿。身在做什么,心就在做什么,心常在身,身常在心,是名佛陀与千二百五十人俱。一切时中,心不外驰,才起外游之心,便自回来,是名僧宝常住世间。日用动静,才起佛见、法见、僧见,才起凡圣见,才起烦恼见、菩提见、涅槃见、才起迷悟见,便自觉了,不随见转,是名敷座而坐。遇一切人事,心不逐境,亦不厌离,不厌生死,不爱涅槃,随诸法性,任缘不任己,常怀慈悲,普施一切,是名随佛出世。常应诸根用,而不生用想。直用本心,不更立名。唯断取着,不断作用。念念不愚,处处自在,是名佛常住世间。若能如是信解,如是而行,是名常随自性佛学,常随自性佛行,常见自性功德,常随自心佛示现世间,优游自在,脚踩莲花,处常寂光。是名自性三宝,常在世间,无不现时。 

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开悟和见性

开悟和见性开悟和见性是一回事,有人把它们讲得非常玄妙,而事实上,它们是世间最容易的事,最平常的事,最普通的事。关于开悟和见性,如果你的认知错了,你修行一生,甚至多生多劫,也无法断除烦恼,解脱生死轮回。开悟和见性是对了达于实相,自证于解脱,断除于无明的形容。开悟见性如此简单,简单到完全超出了你的理解和认知。简单到你本已在开悟中都不知道。之所以不开悟,是因为你还在找开悟,还在等待开悟,你误以为自己没有开悟。就像你已经是自己,却还在找自己。当你找自己时,你丢了;当你停下来不再找自己,你找到了自己。开悟和见性是众生的本来状态,是法尔如是,是天经地义,是没办法不开悟和不见性。只是众生不知道自己终日所思所想,所用所行,一切都是性在作用,都在开悟中,都在默契见性,并没有一个真实的自己在主宰这一切。以为别有法开悟,别有法修行,别有法见性,别有法成佛。不知心即是悟,心即是修,心即是见性,心即是成佛。心呈现什么,什么就是开悟。心作用什么,什么就是见性。心不追逐于自己,就是解脱;心不缠缚于自己,就是涅槃。不可于作用与呈现上更安一念开悟和见性想或不悟与不见性想。奇哉!原来我们看色闻声的当下,正说话的时候,正回头的时候,正起身的时候,正喝茶的时候,正走路的时候,正吃饭的时候,甚至正睡觉的时候,正打妄想的时候,就开悟了,就见性了。原来打个哈欠就开悟了!笑一笑就开悟了,低头正沉思的时候就开悟了,而无关你笑什么,沉思什么。原来没起开不开悟的念和见不见性想的时候就在开悟见性中。当你去想为什么那是开悟和见性的时候,你又当面错过了开悟和见性。当你去定义和知解看色和闻声就是开悟的时候,你已错过了开悟。你一念进入头脑意识并住着于此,你把开悟盖上了。你只能经历开悟,无法留住开悟。你只能放过开悟,不可住于开悟。无论你如何定义开悟,你都不得不错过开悟。问:如何见性?答:正问时即是见性。问:为何我不见?答:见与不见,都是见性。问:如何确知我已见性?答:不须确知,即是见性。若欲确知,即是妄想。本在悟中,不须确认,如同手自是手,不须找手。若找于手,永不见手。问:悟后还可修证否?答:非关修与不修,任运而行,但无染着。问:如何是染着?答:即是染着。六祖大师说:常应诸根用,而不起用想。分别一切法,不起分别想。又说,但用此心,直了成佛。洞山禅师说:我今独自往,处处得逢渠。渠今正是我,我今不是渠。不作见性想,即处处得逢性。若作见性想,即不见性。此是诸佛祖师开悟见性法门,一道清流,纯一无杂,无上甘露,最上教诲,唯一法印,悟之即入道,行之即成佛。奇哉!原来肉眼可以见性,耳朵可以见性,鼻子可以见性,舌头可以见性,身体可以见性,意识可以见性。原来肉眼即是佛眼,识心即是智慧,父母所生身即是法身!原来众生即是见性,非离众生别有见性。原来见性是众生本分事,是本来事,是日常事,是最平凡、简单、容易的事。原来正迷时即是开悟,正起疑情时即是开悟,正问问题时即是开悟,正起贪嗔痴时即是开悟,正不知不觉时即是开悟。古人云:无明实性即佛性,幻化空身即法身。经云:诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。虽一切时皆是开悟,不可住于开悟想。若住于开悟想,是名妄想,假名迷失。真实之中,都无如是事。关于开悟和见性,你还有疑惑和误解吗?若还有疑,回心反思,正疑的又是个什么?莫错过!莫住着!你还会再寻找开悟和见性吗?你正寻找时,停下来反问自己,正找的又是个什么?莫错过!莫住着!

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关于轮回

关于轮回经常有人问我,到底有没有轮回?轮回不是一个绝对的定论。同一屋檐下的人,有的人已经出离了轮回,有的人还在轮回之中。如果问问题的人当下还不了解实相,完全不清楚有没有轮回,不知道万法唯心所现,非有非无。对于这个人,在他没有完全证悟诸法实相前,轮回是一直存在的。如果他现在不知道自己从哪里来,到哪里去,还执着于自我,并因此而受种种苦。这一念无明和受苦的心会一直重复不断,这就是轮回。一旦他了达诸法实相,并且拥有了解脱生死无明的力量,轮回则在他的世界消失。古人云:梦里明明有六趣,觉后空空无大千。当你不觉悟时,六道轮回历历在目,清清楚楚,真实不虚。犹如正在梦境中,一切发生,何曾是假?当你开悟见性,证得无生,不仅六道空寂,乃至十法界亦不可得。这时,轮回和生死对心体来说,只是一个梦影,而觉悟者已经完全从这个梦影中影来。那梦中的一切,又何曾是真?经云:一切如来妙圆觉心,本无菩提及与涅槃,亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮回。所以,对于觉悟的成就者来说,轮回与非轮回,都是一念妄想,本来没有。以心无所住故,一切法皆不可得。而对未实证解脱的凡夫来说,轮回明明是有,怎能妄言没有轮回!圆觉经云:诸旋未息,彼物先住,尚不可得。何况轮转生死垢心,曾未清净,观佛圆觉,而不旋复?又云:一切世界,始终生灭,前后有无,聚散起止,念念相续,循环往复,种种取舍,皆是轮回。未出轮回,而辩圆觉,彼圆觉性,即同流转。若免轮回,无有是处。轮回是怎么产生的?轮回由一念妄想和无明产生,本来是妄,并非真实。以妄想故,念念不知,妄认四大为身相,妄认六识为自心相,取着自心幻境,于无生中妄见生灭,是故说明轮转生死。如何出离轮回?识自本心,悟自本性实无少法可得。了达轮回从一念妄想生,本来不实,心不住法,念念熏习,不取自心境界。依照佛所说奢摩他,三摩钵提,禅那三种方法,长时熏修,转识成智,永断生死无明习气,方出轮回。有学人认为只要识自本心,见自本性,通达无明本空,轮回是幻,六道虚妄,不需修习,即免轮回。此乃大错,于解脱心存侥幸,误人慧命,令入三途,罪过甚重,不可不惧。经云:理虽顿悟,乘悟并销;事非顿除,因次第尽。古人云:顿悟本性,与佛无殊。无始习气,难卒顿除。故依悟而修,渐熏功成。长养圣胎,久久成圣。虽明实相,若不修习,其力未充,遇生死境,依过去无始习气,着境取相,仍旧轮转,受诸苦痛。不可不慎!故知轮回于未悟未证凡夫份上,真实是有,学法之人,不可错信邪见,堕断灭空,拨无因果,未证实相,妄言无轮回。若不修行,不转所依,临命终时,随业轮转三途,受苦无穷,无人能救,悔之晚矣。欲免轮回,当珍惜生命,努力精进,信佛所言,深入修行,了达实相,实证解脱,乃永出轮回,方是究竟。 

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