禅灯集第八部分五家法脉
发表时间：2019-12-05
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第八部分五家法脉
黄檗希运禅师
大乘法器
洪州黄檗希运禅师，闽人也。幼于本州黄檗山出家。额间隆起如珠，音辞朗润，志意冲澹。后游天台逢一僧，与之言笑，如旧相识，熟视之，目光射人，乃偕行。
属涧水暴涨，捐笠植杖而止。其僧率师同渡，师曰：兄要渡自渡。彼即褰衣蹑波，若屐平地，回顾曰：渡来！渡来！师曰：咄！这自了汉。吾早知，当斫汝胫。其僧叹曰：真大乘法器，我所不及。言讫不见。
老汉今日亲遭一口
百丈一日问黄檗：甚么处去来？曰：大雄山下采菌子来。丈曰：还见大虫么？檗便作虎声。丈拈斧作斫势，檗即打丈一掴，丈吟吟而笑，便归。百丈上堂曰：大雄山下有一大虫，汝等诸人也须好看，百丈老汉今日亲遭一口。
起心外求，名为歌利王游猎
问：何者是精进？黄檗云：身心不起，是名第一牢强精进；才起心向外求者，名为歌利王爱游猎去；心不外游，即是忍辱仙人；身心俱无，即是佛道。
这是何地，说粗说细
师在盐官殿上礼佛次，时唐宣宗为沙弥，问曰：不着佛求，不着法求，不着僧求。长老礼拜，当何所求？师曰：不着佛求，不着法求，不着僧求，常礼如是事。沙弥曰：用礼何为？师便掌。沙弥曰：太粗生。师曰：这里是甚么所在？说粗说细。随后又掌。
若也形于纸墨，何有吾宗
裴相国一日请师至郡，以所解一编示师。师接置于座，略不披阅。良久曰：会么？公曰：未测。师曰：若便恁么会得，犹较些子。若也形于纸墨，何有吾宗？
言说只是化童蒙耳
裴相公问师曰：山中四五百人，几人得和尚法？师云：得者莫测其数。何故？道在心悟，岂在言说？言说只是化童蒙耳。
息机忘见
问：圣人无心即是佛，凡夫无心莫沉空守寂否？师云：法无凡圣，亦无沉寂。法本不有，莫作无见；法本不无，莫作有见。有之与无，尽是情见，犹如幻翳。所以云：见闻如幻翳，知觉乃众生。祖师门中只论息机忘见。所以忘机则佛道隆，分别则魔军炽。
心心不异，故名为祖
师云：祖师西来，唯传心佛，直指汝等心本是佛，心心不异，故名为祖。若直下见此意，即顿超三乘一切诸位，本来是佛，不假修成。
示众
夫出家人，须知有从上来事分始得。且如四祖下牛头，横说竖说，犹未知向上关捩子。有此眼目，方辨得邪正宗党，且当人事宜，不能体会得，但知学言语念，向皮袋里安著，到处称我会禅，遇替得汝生死么？轻忽老宿，入地狱如箭。我才见汝入门来，便识得了也。还知么？急须努力，莫容易事，持片衣口食，空过一生。明眼人笑汝，久后总被俗汉筭将去在。宜自看远近，是阿谁面上事。若会即便会，若不会即散去。珍重！
问：如何是西来意？师便打。自余施设，皆被上机。中下之流，莫窥涯涘。
不遇老僧，差点造龙
裴相公有一日微微底不安，非久之间便死。师恰在宅里，不抛相公头边底坐看相公。相公无限时却惺，惺后说冥中事：某一入冥界，有脚不曾行，有眼不曾见。行得十四五十里困了，忽然见一池水。某甲拟欲入池，有一个老和尚，不与某甲入池里，便喝。因此再见和尚。师云：若不遇老僧，相公洎合造龙。
师有传心法要、宛陵录留传于世。
临济义玄禅师
三次被打
临济义玄禅师，曹州南华邢氏子。幼负出尘之志，及落发进具，便慕禅宗。初在黄檗会中，行业纯一。时睦州为第一座，乃问：上座在此多少时？师曰：三年。州曰：曾参问否？师曰：不曾参问，不知问个甚么？州曰：何不问堂头和尚，如何是佛法的的大意？师便去。问声未绝，檗便打。
师下来，州曰：问话作么生？师曰：某甲问声未绝，和尚便打，某甲不会。州曰：但更去问。师又问，檗又打。如是三度问，三度被打。师白州曰：早承激劝问法，累蒙和尚赐棒，自恨障缘，不领深旨。今且辞去。州曰：汝若去，须辞和尚了去。师礼拜退。
州先到黄檗处曰：问话上座，虽是后生，却甚奇特。若来辞，方便接伊。已后为一株大树，覆荫天下人去在。师来日辞黄檗，檗曰：不须他去，只往高安滩头参大愚，必为汝说。
黄檗禅法无多子
师到大愚，愚曰：甚处来？师曰：黄檗来。愚曰：黄檗有何言句？师曰：某甲三度问佛法的的大意，三度被打。不知某甲有过无过？愚曰：黄檗与么老婆心切，为汝得彻困，更来这里问有过无过？师于言下大悟。乃曰：元来黄檗佛法无多子。愚搊住曰：这尿床鬼子，适来道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子。你见个甚么道理？速道！速道！师于大愚肋下筑三拳，愚拓开曰：汝师黄檗，非干我事。
师辞大愚，却回黄檗。檗见便问：这汉来来去去，有甚了期？师曰：只为老婆心切。便人事了，侍立，檗问：甚么去来？师曰：昨蒙和尚慈旨，令参大愚去来。檗曰：大愚有何言句？师举前话。檗曰：大愚老汉饶舌，待来痛与一顿。师曰：说甚待来，即今便打。随后便掌。檗曰：这风颠汉来这里捋虎须。师便喝。檗唤侍者曰：引这风颠汉参堂去。
为什么在某甲手里
黄檗一日普请次，师随后行。檗回头见师空手，乃问：钁在何处？师曰：有一人将去了也。檗曰：近前来共汝商量个事。师便近前，檗竖起钁曰：只这个天下人拈掇不起。师就手掣得，竖起曰：为甚么却在某甲手里？檗曰：今日自有人普请。便回寺。
临济栽松
师栽松次，檗曰：深山里栽许多松作甚么？师曰：一与山门作境致，二与后人作标牓。道了，将钁头地三下。檗曰：虽然如何，子已吃吾三十棒了也。师又掘地三下，嘘一嘘。檗曰：吾宗到汝，大兴于世。
临济喝
师问僧：有时一喝如金刚宝王剑，有时一喝如踞地金毛师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用，汝作么生会？僧拟议，师便喝。
一时抛却
道流！出家儿且要学道。只如山僧，往日曾向毗尼中留心，亦曾于经论寻讨，后方知是济世药，表显之说。遂乃一时抛却，即访道参禅。后遇大善知识，方乃道眼分明，始识得天下老和尚，知其邪正。不是娘生下便会，还是体究练磨，一朝自省。
第三句中荐得，自救不了
僧问：如何是真佛、真法、真道？乞师开示。师曰：佛者心清净是，法者心光明是，道者处处无碍净光是。三即一，皆是空名而无实有。如真正道人，念念心不间断。自达磨大师从西土来，只是觅个不受人惑底人。后遇二祖，一言便了，始知从前虚用工夫。山僧今日见处，与祖佛不别。若第一句中荐得，堪与祖佛为师。若第二句中荐得，堪与人天为师。若第三句中荐得，自救不了。
若分不得，不得学老僧喝
师应机多用喝，会下参徒亦学师喝。师曰：汝等学我喝，我今问汝：有一人从东堂出，一人从西堂出，两人齐喝一声，这里分得宾主么？汝且作么生分？若分不得，已后不得学老僧喝。
不如无事休歇去
临济上堂云：山僧无一法与人，只是治病解缚。你取山僧口里的，不如无事休歇去。
若有意，自救不了
问：如何是西来意？师云：若有意，自救不了。
无位真人
师上堂：赤肉团上，有一无位真人，常在汝等诸人面门出入，未证据者看看。时有僧问：如何是无位真人？师下禅床把住曰：道！道！僧拟议，师拓开曰：无位真人是甚么乾屎橛？便归方丈。
谁为我行得棒
临济示众云：夫为法者不避丧身失命。我二十年在黄檗先师处，三度问佛法的的大意，三度蒙他赐杖，如蒿枝拂着相似。如今更思得一顿棒吃，谁人为我行得？时有僧出众云：某甲行得！临济拈棒与他，其僧拟接，师便打。
总教伊成佛作祖去
王常侍一日访临济，同师于僧堂前看。乃问：这一堂僧还看经么？师云：不看经。侍云：还学禅么？师云：不学禅。侍云：经又不看，禅又不学，毕竟作个什么？师云：总教他成佛作祖去！
临济勘径山
径山有五百众，少人参请，黄檗令临济到径山，乃谓济曰：汝到彼作么生？济云：某甲到彼自有方便。
济到径山，装腰上法堂，见径山，径山方举头，济便喝。径山拟开口，师拂袖便行。寻，有僧问径山：这僧适来有什么言句，便喝和尚？径山云：这僧从黄檗会里来，你要知么，且问取他。径山五百众大半分散。
诸方火葬，我这里活埋
临济普请。锄地次，见黄檗来，拄钁而立。黄檗云：这汉困哪？师云：钁也未举，困个什么？黄檗便打，师接住棒，一送送倒。黄檗唤：维那，维那，扶起我。维那近前扶云：和尚怎容得这疯颠汉无礼？黄檗才起，便打维那。
师掘地云：诸方火葬，我这里一时活埋。后沩山问仰山：黄檗打维那，意作么生？仰山云：正贼走却，逻踪人吃棒。
坐禅的在打妄想
临济在堂中睡，黄檗下来见。济举头见是黄檗，却睡，黄却往上间，见首座坐禅，乃云：下间后生却坐禅，汝这里妄想作什么？
临济小厮儿，却具一只眼
临济一日与河阳木塔长老同在僧堂地炉内坐。因说普化每日在街市掣疯掣颠，知他是凡是圣？言犹未了，普化入来。临济便问：汝是凡是圣？普化云：汝且道我是凡是圣？临济便喝。普化以手指云：河阳新妇子！木塔老婆禅！临济小厮儿，却具一只眼。
更要第二勺恶水泼你么
赵州行脚时参临济，遇临济洗脚次。州便问：如何是祖师西来意？临济云：恰值老僧洗脚。州近前作听势。临济云：更要第二杓恶水泼在。州便下去。
麻谷临济相捉入方丈
麻谷到参，敷坐具问：十二面观音，阿哪个是正面？临济下绳床，一手收坐具，一手捉麻谷云：十二面观音，向什么处去也？麻谷转身拟坐绳床，师拈拄杖打，麻谷接却，相捉入方丈。
谁知我正法眼藏向这瞎驴边灭却
临济临迁化时，据坐云：吾灭后不得灭却吾正法眼藏。三圣出云：怎敢灭却和尚正法眼藏！临济云：以后有人问你，向他道什么？三圣便喝。临济云：谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却！言讫端然示寂。
大愚接临济
师自契黄檗锋机，乃阐化于河北，提纲峻速，示教幽深。其于枢秘，难陈示诲，略申少分。
黄檗和尚告众曰：余昔时同参大寂道友，名曰大愚。此人诸方行脚，法眼明彻，今在高安，愿不好群居，独栖山舍。众余相别时叮嘱云：他后或逢灵利者，指一人来相访。于时，师在众，闻已便往造谒。既到其所，具陈上说。至夜间，于大愚前说瑜珈论，谈唯识，复申问难。大愚毕夕悄然不对，及至旦来，谓师曰：老僧独居山舍，念子远来，且延一宿，何故夜间于吾前无羞惭，放不净？言讫，杖之数下推出，关却门。师回黄檗，复陈上说，黄檗闻已，稽首曰：作者如猛火燃，喜子遇人，何乃虚往？师又去，复见大愚，大愚曰：前时无惭愧，今日何故又来？言讫便棒，推出门。师复返黄檗，启闻和尚：此回再返，不是空归。黄檗曰：何故如此？师曰：于一棒下入佛境界。假使百劫，粉骨碎身，顶擎绕须弥山，经无量匝，报此深恩，莫可酬得。黄檗闻已，喜之异常，曰：子且解歇，更自出身。师过旬日，又辞黄檗，至大愚所。大愚才见，便拟棒师。师接得棒子，则便抱倒大愚，乃就其背，殴之数拳。大愚遂连点头曰：吾独居山舍，将谓空过一生，不期今日却得一子。
先招庆和尚举终，乃问师演侍者曰：既因他得悟，何以却将拳打他？侍者曰：当时教化全因佛，今日威拳总属君。师因此侍奉大愚，经十余年。大愚临迁化时嘱师云：子自不负平生，又乃侍吾一世，以后出世传心，第一莫忘黄檗。
沩山灵祐禅师
福州长谿人也，姓赵氏。年十五辞亲出家，依本郡建善寺法常律师剃发，于杭州龙兴寺受戒，究大小乘经律。年二十三，乃一日叹曰：诸佛至论，虽则妙理□深，毕竟终未是吾栖神之地。于是杖锡天台，礼智者遗迹，有数僧相随。至唐兴路上，遇一逸士，向前执师手，大笑而言：余生有缘，老而益光。逢潭则止，遇沩则住。逸士者，便是寒山子也。至国清寺，拾得唯喜重于师一人，主者呵责偏党，拾得曰：此是一千五百人善知识，不同常矣。自尔寻游江西，礼百丈。一凑玄席，更不他游。
参百丈
师游江西参百丈大智禅师。百丈一见，许之入室，遂居参学之首。一日侍立，百丈问：谁？师曰：灵祐。百丈云：汝拨炉中有火否？师拨云：无火。百丈躬起深拨得少火，举以示之云：此不是火？师发悟礼谢，陈其所解。百丈曰：此乃暂时岐路耳。经云：欲见佛性，当观时节因缘。时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物，不从他得。故祖师云：悟了同未悟，无心得无法。只是无虚妄凡圣等心，本来心法，元自备足。汝今既尔，善自护持。
次日，同百丈入山作务，丈曰：将得火来么？师曰：将得来。丈曰：在甚处？师乃拈一枝柴吹两吹，度与百丈。丈曰：如虫御木。
沩山待缘
时司马头陀自湖南来，谓百丈曰：顷在湖南寻得一山，名大沩，是一千五百人善知识所居之处。百丈谓之曰：老僧欲往沩山可乎？对云：沩山奇绝，可聚千五百众，然非和尚所住。
百丈云：何也？对云：和尚是骨人，彼是肉山。设居之，徒不盈千。百丈云：吾众中莫有人住得否？对云：待历观之。时华林觉为第一座，百丈乃令侍者唤第一坐来问云：此人如何？头陀令謦欬一声，行数步。对云：此人不可。又令唤师。师时为典坐，头陀一见乃曰：此正是沩山主也。百丈是夜召师入室，嘱云：吾化缘在此，沩山胜境，汝当居之，嗣续吾宗，广度后学。时华林闻之曰：某甲忝居上首，祐公何得住持？百丈云：若能对众下得一语出格，当与住持。即指净瓶问云：不得唤作净瓶，汝唤作什么？华林云：不可唤作木突也？百丈不肯，乃问师，师蹋倒净瓶，百丈笑云：第一坐输却山子也。遂遣师往沩山。
是山峭绝，敻无人烟。师猿猱为伍，橡栗充食。经于五七载，绝无来者，师自念言：我本住持，为利益于人，既绝往还，自善何济？即舍菴而欲他往，行至山口，见蛇虎狼豹交横在路。师云：汝等诸兽，不用拦吾行路。吾若于此山有缘，汝等各自散去；吾若无缘，汝等不用动，吾从路过，一任汝吃。言讫，虫虎四散而去，师乃回菴。未及一载，长庆大安上座同数僧从百丈来，辅佐于师。安云：某甲与和尚作典座，待僧至五百众，乃解务。自后山下居民，稍稍知之，率众共营梵宇。连帅李景让奏号同庆寺，相国裴公休，尝咨玄奥。由是，天下禅学辐辏焉，有得法上首仰山寂禅师，故世称沩仰宗。
总是魔说
师问仰山：涅槃经四十卷，多少是佛说，多少是魔说？仰曰：总是魔说。师曰：以后无人奈子何！
只贵子眼正，不说子行履
仰曰：慧寂即一期之事，行履在甚么处？师曰：只贵子眼正，不说子行履。
沩山考仰山与香严
沩山睡次，仰山问讯，师便回面向壁。仰曰：和尚何得如此！沩山起曰：我适来得一梦，你试为我原看。仰取一盆水，与沩山洗面。少顷，香严亦来问讯。沩山曰：我适来得一梦，寂子为我原了，汝更与我原看。严乃点一碗茶来。沩山曰：二子见解，过于鹙子。
早个相见了也
德山行脚时，到沩山。具三衣，上法堂前，东观西观了，便发去。侍者报和尚云：适来新到不参和尚，便发去。师云：我早个相见了也。
父母所生口，终不为子说
洞山到参，举南阳国师无情说法。沩曰：我这里亦有，只是罕遇其人。师曰：某甲未明，乞师指示。沩竖起拂子曰：会么？师曰：不会，请和尚说。沩曰：父母所生口，终不为子说。
会取不会的
僧问：如何是道？师曰：无心是道。曰：某甲不会。师曰：会取不会底好！曰：如何是不会底？师曰：只汝是，不是别人。复曰：今时人但直下体取不会底，正是汝心，正是汝佛。若向外得一知一解，将为禅道，且没交涉。名运粪入，不名运粪出，污汝心田。所以道不是道。
如何是百丈真
问：如何是百丈真？师下禅床，叉手立。曰：如何是和尚真？师却坐。
更堕五百世
时沩山在百丈会下作典座，司马头陀举野狐禅话问沩山：作么生？沩山撼门扇三下。司马曰：太粗生。沩山曰：佛法不是这个道理。问：是什么道理？山曰：更堕五百世。
元来有解献我
师谓仰山曰：汝须独自回光返照，别人不知汝解处。汝试将实解献老僧看。仰曰：若教某甲自看，到这里无圆位，亦无一物一解得献和尚。师云：无圆位处原是汝作解处，未离心境在。仰曰：既无圆位，何处有法？把何物作境？师曰：适来是汝作与么解是否？仰曰：是。师云：若恁么，是具足心境法，未脱我所心在，元来有解献我。许汝信位显，人位隐在。
解笑者是慧寂同参
师方丈内坐次，仰山入来，师曰：寂子，近日宗门令嗣作么生？仰曰：大有人疑著此事。师曰：寂子作么生？仰曰：慧寂只管困来合眼，健即坐禅，所以未曾说著在。师曰：到这田地也难得。仰曰：据慧寂所见，只如此一句也著不得。师曰：汝为一人也不得？仰曰：自古圣人，尽皆如此。师曰：大有人笑汝恁么只对。仰曰：解笑者是慧寂同参。师曰：出头事作么生？仰绕禅床一匝，师曰：裂破古今。
只得其体，未得其用
师与仰山语话次，师云：只闻汝声，不见子身。出来，要见。仰山便把茶树摇对。师云：只得其用，不得其体。仰山却问：某甲则恁么？和尚如何？师良久，仰山云：和尚只得其体，未得其用。师云：子与么道，放你二十棒！
某甲有个只对处
仰山香严侍立次，师曰：过去现在未来，佛佛道同，人人得个解脱路。仰曰：如何是人人解脱路？师回顾香严曰：寂子借问，何不答伊？严曰：若道过去未来现在，某甲却有个只对处。师曰：子作么生只对？严珍重便出。师却问仰山曰：智闲恁么只对，还契寂子也无？仰曰：不契。师曰：子又作么生？仰亦珍重出去。师呵呵大笑曰：如水乳合。
子真得其髓
沩山一日问大随曰：阇黎在老僧此间，不曾问一转话？随曰：教某甲向甚么处下口？沩曰：何不道如何是佛？随便作手势掩沩口。沩叹曰：子真得其髓。从此名传四海。
莫道无语，其声如雷
邓隐峰到沩山，便入堂，于上板头解放衣钵。师闻师叔到，先具威仪，下堂内相看。隐峰见来，便作卧势。师便归方丈，隐峰乃去。少间，师问侍者：师叔在否？云已去。师云：去时有甚么语？云无语。师云：莫道无语，其声如雷。
停囚长智
仰山蹋衣次，提起问沩山曰：正恁么时，和尚作么生？沩山曰：正恁么时，我这里无作么生？仰曰：和尚有身而无用。沩山良久，却拈起问曰：汝正恁么时，作么生？仰曰：正恁么时，和尚还见伊否？沩山曰：汝有用而无身。沩山后忽问仰山：汝春间有话未圆，今试道看。仰曰：正恁么时，切忌勃诉。沩山曰：停囚长智。
仁义道中，提瓶挈水，亦是本分事
沩山过净瓶与仰山，山拟接，师却缩手曰：是甚么？仰曰：和尚还见个甚么？沩山曰：若恁么，何用更就吾觅？仰曰：虽然如此，仁义道中与和尚提瓶挈水，亦是本分事。沩山乃过净瓶与仰山。
出了也
仰山问：只如性空和尚道：如人在千尺井中，不假寸绳如何出得，作么生？沩山曰：我有个方便得出。仰曰：未审和尚如何出得？沩山召慧寂，仰应喏。沩山曰：出了也。
毕竟唤什么即得
沩山上堂：老僧百年后，向山下作一头水牯牛。左胁下书五字，曰：沩山僧某甲。当恁么时，唤作沩山僧又是水牯牛，唤作水牯牛又是沩山僧。毕竟唤作甚么即得？仰山出礼拜而退。
示众
上堂：夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心。一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。从上诸圣，只说浊边过患，若无如许多恶觉、情见、想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹泊无碍，唤他作道人，亦名无事人。
时有僧问：顿悟之人更有修否？师曰：若真悟得本，他自知时，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。不可别有法教渠修行趣向。从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地。纵有百千妙义，抑扬当时，此乃得坐披衣，自解作活计始得。以要言之，则实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。
沩山示寂
师敷扬宗教，凡四十余年，达者不可胜数。大中七年正月九日，盥漱敷坐，怡然而寂。寿八十三，腊六十四。
仰山慧寂禅师
断指出家
仰山禅师，师讳慧寂，韶州怀化叶氏子，年九岁，于广州和安寺投通禅师出家。十四岁，父母取归，欲与婚媾，师不从，遂断手二指，跪至父母前，誓求正法，以答劬劳，父母乃许。再诣通处，而得披剃。
未登具，即游方，初谒耽源，已悟玄旨。后参沩山，遂升堂奥。
慧寂一览，已知其意
耽源谓仰山云：国师当时传得六代祖师圆相，共九十七个，授与老僧。乃云：吾灭后三十年，南方有一沙弥到来，大兴此教，次第传受，无令断绝。我今付汝，汝当奉持。遂将其本过与师。师接得一览，便将火烧却。
耽源云：吾此法门，无人能会，唯先师及诸祖师、诸大圣人，方可委悉，子何得焚之？
仰山云：慧寂一览，已知其意。但用得，不可执本也。
有主沙弥
仰山初到沩山，沩山问：汝是有主沙弥，无主沙弥？仰山云：有主。沩山云：主在甚么处？仰山从西过东立，沩山异之。
执侍十五载
师问：如何是真佛住处？沩山云：以思无思之妙，返思灵焰之无穷。思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如
如。师于言下顿悟，自此执侍，前后盘桓十五载。
某甲作得道理
一日，第一座举起拂子曰：若人作得道理，即与之。仰山曰：某甲作得道理，还得否？座曰：但作得道理便得。仰山乃掣将拂子去。
此是道德所感
师随沩山游山，到磐陀石上坐。师侍立次，忽鸦衔一红柿落在面前。沩拾与师，师接得洗了度与沩。沩曰：子甚处得来？师曰：此是和尚道德所感。沩曰：汝也不得无分。即分半与师。
一切众生皆无佛性
沩山示众曰：一切众生皆无佛性。盐官示众曰：一切众生皆有佛性。盐官有二僧往探问，既到沩山，闻沩山举扬，莫测其涯，若生轻慢。因一日与师言话次，乃劝曰：师兄须是勤学佛法，不得容易！师乃作此相，以手拓呈了，却抛向背后，遂展两手就二僧索，二僧罔措。师曰：吾兄直须勤学佛法，不得容易！便起去。时二僧却回盐官，行三十里，一僧忽然有省，乃曰：当知沩山道，一切众生皆无佛性，信之不错。便回沩山。一僧更前行数里，因过水忽然有省，自叹曰：沩山道，一切众生皆无佛性，灼然有他恁么道。亦回沩山，久依法席。
仰山摔镜
仰山住东平时，沩山令僧送书并镜与师。仰山上堂，提起示众曰：且道是沩山镜，东平镜？若道是东平镜，又是沩山送来。若道是沩山镜，又在东平手里。道得则留取，道不得则扑破去也。众无语。仰山遂扑破，便下座。
寂子用剑刃上事
仰山卧次，僧问：法身还解说法也无？仰山曰：我说不得，别有一人说得。曰：说得底人在甚么处？仰推出枕子。沩山闻曰：寂子用剑刃上事。
五百人善知识语
师在沩山前坡牧牛次，见一僧上山，不久便下来。师乃问：上座何不且留山中？僧云：只为因缘不契。师云：有何因缘，试举看。僧云：和尚问某甲名什么？某答：归真。和尚云：归真何在？某甲无对。师云：上座却回，向和尚道：某甲道得也。和尚问：作么生道？但云：眼里耳里鼻里。僧回，一如所教。沩山云：脱空谩语汉！此是五百人善知识语。
了心之旨
刘侍御问：了心之旨，可得闻乎？师云：若要了心，无心可了。无心可了，是名真了。
白天吃饭，晚上睡觉
仰山夏末问讯沩山次，沩曰：子一夏不见上来，在下面作何所务？仰山曰：某甲在下面，锄得一片畬，下得一箩种。沩山曰：子今夏不虚过。仰山却问：未审和尚一夏之中作何所务？沩山曰：白天吃饭，晚上睡觉。仰山曰：和尚今夏亦不虚过。
小释迦
有梵僧从空而至，师曰：近离甚处？曰：西天。师曰：几时离彼？曰：今早。师曰：何太迟生！曰：游山玩水。师曰：神通游戏则不无，阇黎佛法须还老僧始得。曰：特来东土礼文殊，却遇小释迦。遂出梵书贝多叶，与师作礼，乘空而去。自此号小释迦。
寂子一句，疑杀天下
师问双峰：师弟近日见处如何？曰：据某见处，实无一法可当情。师曰：汝解犹在境。曰：某只如此，师兄又如何？师曰：汝岂不知无一法可当情者？沩山闻曰：寂子一句，疑杀天下人。
仰山对机乳源
仰山作沙弥时，念经声高，乳源咄曰：这沙弥念经恰似哭。曰：慧寂只恁么，未审和尚如何？乳源乃顾视。仰曰：若恁么？与哭何异？乳源便休。
仰山示寂
师接机利物，为宗门标准。再迁东平，将顺寂，数僧侍立，师以偈示之曰：一二二三子，平目复仰视。两口一无舌，即是吾宗旨。至日午，升座辞众，复说偈曰：年满七十七，无常在今日。日轮正当午，两手攀屈膝。言讫，以两手抱膝而终。
示众
上堂：汝等诸人，各自回光返照，莫记吾言。汝无始劫来，背明投暗，妄想根深，卒难顿拔。所以假设方便，夺汝情识。如将黄叶止啼，有甚么是处？亦如人将百种货物，与金宝作一铺货卖，只拟轻重来机，所以道石头是真金铺，我这里是杂货铺。有人来觅鼠粪，我亦拈与他。来觅真金，我亦拈与他。
时有僧问：鼠粪即不要，请和尚真金？师曰：啮镞拟开口，驴年亦不会。僧无对。
师曰：索唤则有交易，不索唤则无。我若说禅宗，身边要一人相伴亦无，岂况有五百七百众邪？我若东说西说，则争头向前采拾。如将空拳诳小儿，都无实处。我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊。但向自己性海，如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事，如今且要识心达本。但得其本，不愁其末。他时后日，自具去在。若未得本，纵饶将情学他亦不得。汝岂不见沩山和尚云：凡圣情尽，体露真常，事理不二，即如如佛。
德山宣鉴禅师
点什么心
德山禅师，龙潭崇信禅师法嗣。常讲金刚般若，时谓之周金刚，尝谓同学曰：一毛吞海，海性无亏。纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉。后闻南方禅席颇盛，师气不平，乃曰：出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，见性成佛，我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。
遂担青龙疏钞出蜀。至澧阳路上，见一婆子卖饼，因息肩买饼点心，婆指担曰：这个是甚么文字？山曰：青龙疏钞。婆曰：讲何经？山曰：金刚经。婆曰：我有一问，你若答得，施与点心，若答不得，且别处去。金刚经道：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。未审上座点哪个心？山无语。
子亲到龙潭
德山遂往龙潭，至法堂曰：久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。潭引身曰：子亲到龙潭。德山无语，遂栖止焉。
不疑天下老和尚舌头
一夕德山侍立次，潭曰：更深，何不下去？德山珍重便出，却回曰：外面黑。潭点纸烛度与师，师拟接，潭复吹灭。山于此大悟，便礼拜。潭曰：子见个甚么？山曰：从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。
德山焚稿
至来日，龙潭升座，谓众曰：可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头。他时向孤峰顶上，立吾道去在！
师将疏钞堆法堂前，举火炬曰：穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。遂焚之。
德山战沩山
德山直抵沩山，挟复子上法堂，从西过东，从东过西，顾视方丈曰：有么？有么？沩山坐次，殊不顾眄。德山曰：无，无。便出至门首，乃曰：虽然如此，也不得草草。遂具威仪，再入相见，才跨门，提起坐具曰：和尚。沩山拟取拂子，德山便喝，拂袖而出。沩山至晚问首座：今日新到在否？座曰：当时背却法堂，着草鞋出去也。山曰：此子以后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在。
道得也三十棒
德山示众云：道得也三十棒，道不得也三十棒。临济闻得，谓洛浦曰：汝去问他，道得为什么也三十棒？待伊打汝，接住棒送一送，看伊作么生？浦如教而问，山便打。浦接住送一送，山便归方丈。浦回举似临济，济曰：我从来疑着这汉。虽然如是，你还识德山么？浦拟议，济便打。
大小德山，人头落地
龙牙问：学人仗镆铘剑拟取师头时如何？德山曰：汝怎么生下手？牙曰：与么师头则落地。德山呵呵大笑。牙后到洞山，举前话，山曰：德山道什么？牙曰：德山无语。洞曰：莫道无语，且将德山落的头呈似老僧看。牙方省，便忏谢。有僧举似师，师曰：洞山老人不识好恶，这汉死来多少时，救得有甚么用处？
别在这里屙屎
僧问：如何是菩提？德山打曰：出去！莫向这里屙！
待汝开口，堪作什么
上堂：问即有过，不问犹乖。有僧出礼拜，德山便打。
僧曰：某甲始礼拜，为什么便打？德山曰：待汝开口，堪作甚么？
子大似个铁橛
瓦官为侍者，一日同入山斫木。师将一碗水与瓦官，瓦官接得便吃却。师曰：会么？官曰：不会。师又将一碗水与官，官又接吃却。师曰：会么？官曰：不会。师曰：何不成褫不会的？官曰：不会又成褫个什么？师曰：子大似个铁橛。
我自唤义存，汝来作什么
德山令侍者唤义存，存上来。德山曰：我自唤义存，汝又来作什么？存无对。
德山示寂
师因疾，僧问：还有不病者也无？师曰：有。曰：如何是不病者？师曰：阿耶，阿耶。师复告众曰：扪空追响，劳汝心神。梦觉觉非，竟有何事？言讫，安坐而化。
法语
上堂：若也于己无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。若毛端许言之本末者，皆为自欺。何故？毫厘系念，三涂业因。瞥尔情生，万劫羁锁。圣名凡号，尽是虚声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患，终而无益。
示众云：诸子从朝至暮，有甚么事？莫要逞驴唇马嘴。问德山老汉么？我且不怕你。未审诸子有何疑虑？近来末法时代，多有鬼神，群队傍家走，言我是禅师。未审学得多少禅道？说似老汉来。你诸方老秃奴，教汝修行作佛，傍家走，成得几个佛也？你若无可学，又走作甚么？若有学者，你将取学得底来，呈似老汉看。一句不相当，须吃痛棒始得。
你被他诸方老秃奴魔魅著，便道我是修行人，打硬作模作样，恰似得道底人面孔。莫取次用心，万劫千生，轮回三界，皆为有心。何以故？心生则种种法生。若能一念不生，则永脱生死，不被生死缠缚。要行即行，要坐即坐，更有甚么事？
仁者，我见你诸人到处发心，向老秃奴会下学佛法荷负，不惜身命，皆被钉却诸子眼睛，断诸子命根，三二百个淫女相似，道我主化，建立法幢，为后人开眼目，自救得么？
仁者，如此说修行，你岂不闻道，老胡经三大阿僧只劫修行，即今何在？八十年后死去，与你何别？诸子莫狂，劝你不如休歇去，无事去。你瞥起一念心，便是魔家眷属，破戒俗人。你见德山出世，十个五个，总拟聚头来难问，待教结舌无言，你是偻儸儿，今何不出来？破布袋里盛锥子，不出头，是好手。
我要问你实底，莫错。仁者，波波地傍家走，道我解禅解道，点胸点肋，称杨称郑，到这里须尽吐却，始得无事。你但外不著声色，内无能所知解，体无凡圣，更学甚么？设学得百千妙义，只是个吃疮疣鬼，总是精魅。
我这个虚空，道有且不是有，道无且不是无。言凡不凡，言圣不圣。一切处安著他不得，与你万法为师，这个老汉，不敢谤他。所以老胡吐出许多方便涕唾，教你无事去，莫向外求，你更不肯。欲得采集殊胜言句，蕴在胸襟，巧说言辞，以舌头取办，高著布裙，贵图人知，道我是禅师，要出头处。若作如此见解，打那鬼骨臀，入拔舌地狱有日在。到处觅人，道我是祖师门下客，却被他问著本分事，口似木橛。便却与他说菩提涅槃真如解脱，广引三藏言教，是禅是道，诳他闾阎，有甚么交涉？谤我先祖！
德山老汉见处即不然，这里佛也无，法也无，达磨是老臊胡，十地菩萨是担粪汉，等妙二觉是破戒凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮脓纸，四果三贤、初心十地，是守古墓鬼，自救得也无。佛是老胡矢橛。仁者！莫错，身被疮疣衣，学甚么事？饱吃饭了，说真如涅槃，皮下还有血么？须是个丈夫始得。汝莫爱圣，圣是空名，向三界十方世间，若有一尘一法可得，与你执取生解、保任贵重者，尽落天魔外道，是有学得底，亦是依草附木精魅野狐。
诸子，老汉此间，无一法与你诸人作解会，自己亦不会禅。老汉亦不是善知识，百无所解，只是屙矢放尿，乞食乞衣，更有甚么事？德山老汉劝你，不如本分去，早休歇去，莫学颠狂，每人担个死尸，浩浩地去，到处向老秃奴口里，爱他涕唾吃，便道我是入三界，修蕴积行，长养圣胎，愿成佛果。如斯等辈，德山老汉见之，似毒箭入心，花针乱眼，辜负先祖，带累我宗。图他道我是出家儿，如此消他十方施主水，也消不得。莫算道，敢向他国王地上行，父母不供甘旨，岂为无事？莫错用心，阎罗王征你草鞋钱有日在。穿你鼻孔缆著橛上，偿他宿债。
莫言老汉不道，是你诸人大似有福，遇著德山出世，与你解去绳索，脱却笼头，卸却背驮，作个好人去。三界六道收摄你不得，更无别法，是个烜赫虚空，无碍自在，不是你庄严得底物。从佛从祖，皆传此法，而得出离。一大藏教，只是整理你今时人。
诸子，莫向别处求觅，乃至达磨小碧眼胡僧到此来，也只是教你无事去。教你莫造作，著衣吃饭，屙矢送尿，更无生死可怖，亦无涅槃可得，无菩提可证，只是寻常一个无事人。
第一莫拱手作禅师，觅个出头处，巧言语魔魅后生，欲得人唤作长老，自己分上都没交涉。徒知心识浩浩地，日夜捏怪不休，称杨称郑，我是江西马大师宗徒。德山老汉且不是你群队人，我见石头和尚，不识好恶，老汉所以骂伊。
诸子，你但莫著声色、名言、句义、境致、机关道理、善恶凡圣、取舍攀缘、染净明暗、有无诸念，可中与么得，方是个无事人。佛亦不如你，祖亦不如你。
仁者！莫走蹋汝脚板阔去。别无禅道可学，若有学得者，即是二头三首外道见解，亦无神通变现可得。汝道神通是圣，诸天龙神五通神仙外道修罗，亦有神通，应可是佛也？孤峰独宿，一食卯斋，长坐不卧，六时礼念，疑他生死。老胡有言：诸行无常，是生灭法。若言入定、凝神静虑得者，尼乾子等诸外道师，亦入得八万劫大定，莫是佛否？明知邪见精魅。
仁者，老胡不是圣，佛是老胡矢橛，且要仁者辨取好恶，莫著人我，免被诸圣橛、菩提橛、解脱殊胜、名言妙义没溺，系缚汝。何以故？一念妄心不尽，即是生死相续。
仁者，时不待人，莫因循过日。时光可惜，老汉不图你田舍奴荷负。若肯即信取，若不肯，每人有个矢钵担取去。老汉亦不求你，诸方大有老秃奴，取一方处所，说禅说道。你急去学取抄取，我此间终无一法与你诸人。
仁者，问取学取，以为知解，老汉不能，入拔舌地狱。若有一尘一法示诸人说，言有佛有法，有三界可出者，皆是野狐精魅。诸仁者，欲识得么？只是个虚空，尚无纤尘可得，处处清净，光明洞达，表里莹彻，无事无依，无栖泊处，有甚么事？老汉从生至死，只是个老比丘。虽在三界生，而无垢染。欲得出离，何处去？设有去处，亦是笼槛，魔得其便。
仁者，莫用身心，无可得，只要一切时中，莫用他声色，应是从前行履处，一时放却，顿脱羁锁，永离盖缠。一念不生，即前后际断，无思无念，无一法可当情。
仁者，作么生拟下口嘴？你多知解，还曾识渠面孔么？出家儿，乃至十地满心菩萨，觅他踪迹不著。所以诸天欢喜，地神捧足，十方诸佛赞叹，魔王啼哭。何以故？缘此虚空活泼泼地，无根株，无住处。若到这里，眼光定动，即没交涉。
仁者，莫求佛，佛是大杀人贼，赚多少人入淫魔坑。莫求文殊普贤，是田舍奴，可惜许堂堂一个丈夫儿，吃他毒药便了，拟作禅师面孔。见神见鬼，向后狂乱傍家走，觅师婆打瓦卜去，被无知老秃奴，便即与卜道，教你礼祖师鬼、佛鬼、菩提涅槃鬼，是小淫女子不会，便问如何是祖师西来意？这老秃奴便打禅床作境致，竖拂子云：好晴好雨好灯笼。巧述言词，强生节目，言有玄路，鸟道展手。若取如是说，如将宝器，贮于不净。如将人粪，作栴檀香。
仁者，彼既丈夫，我亦尔，怯弱于谁？竟日就他诸方老秃奴口嘴，接他涕唾吃了，无惭无愧，苦哉苦哉，狂却子去。因果分明，水牯牛牵犁拽耙，眼睛突出，气力不登，大棒打你脊，却佛衣食，道我修行了也。若不明大理，饶你去佛肚里过来，只是个能行底矢橛，不曾遇著好人。便即认得六根门头光影，向口里说取露布，是隐言妙句，光彩尖新，争奈你自家无分。仁者，是别人涕唾！更有一辈，三三两两，聚头商量，甚么处无事好？经冬过夏，快说禅道，有知解，会义理。仁者，总作如此见解，觅便宜，岂有如此道理？入地狱有日在。
莫道不向诸子说，到处菜不择一茎，柴不搬一束，一朝福尽，只是吃草去，虚消信施，滥称参学，更作禅师模样，无益于人。自己分上，十二时中行履处，心常附物。见人只欲妖媚掉尾子，指东话西，眼里口边，果然不见。只欲将相似语，勘当解处。老汉与你诸人何别？郎君子莫取一期眼，下口快吃他毒药了。似贪淫女人，不持斋戒。瞎秃奴，群羊僧，颠却他人入地狱。
仁者，莫取次看册子，寻句义，觅胜负，一递一口，何时休歇。老汉相劝，不是恶事，切须自带眼目，辨取清浊，是佛语，是魔语？莫受人惑。所以殊胜名言，皆是老胡一期方便施教，切须休歇去。莫倚一物，领他言语作解会，拣择亲疏，浮虚诈伪，记他闲言长语，皆是比量。仁者，老汉只恐诸子堕坑落堑，作薄福业，事褫唇嘴，得少为足，向静处立，不肯进前，自惑诸境，乱走他人，由巡万法。盖为不信虚空本来无事，增减他不得。你诸人好似老鸦身在虚空，心在粪堆上，只觅死物吃。
诸子！莫道德山老汉不曾入丛林商量，高声骂取，无人情，不怕业，只为诸子不守分，驰骋四方，傍他门户，恰似女姑鬼，传言送语，依事作解，心迹不忘，自犹不立，常负死尸，担枷带锁。五百一千里，来到德山面前，八字立地，如欠伊禅道相似。和尚须为或说，指示我老汉全体作用，大棒铠遮田舍奴，骂贼矢孔面，不识好恶，到我这里，恰似遇澧州人，煮鱼羹烂臛一顿，且图你放下重担，去却枷锁，作个好人去！还肯么？若肯即住，不肯一任脱去，珍重！
雪峰义存禅师
福州雪峰义存禅师，泉州南安曾氏子。家世奉佛，师生恶荤茹，于襁褓中闻钟梵之声，或见幡花像设，必为之动容。年十二，从其父游莆田玉涧寺，见庆玄律师，遽拜曰：我师也。遂留侍焉。十七落发，谒芙蓉常照大师，照抚而器之。后往幽州宝刹寺受戒。久历禅会，缘契德山。
鳌山成道
唐咸通中，回闽中雪峰创院，徒侣翕然。懿宗锡号真觉禅师，仍赐紫袈娑。初与岩头至澧州鳌山镇阻雪，头每日只是打睡。师一向坐禅，一日唤曰：师兄！师兄！且起来。头曰：作甚么？师曰：今生不著便，共文邃个汉行脚，到处被他带累。今日到此，又只管打睡？头喝曰：眠去！每日床上坐，恰似七村里土地，他时后日魔魅人家男女去在。师自点胸曰：我这里未稳在，不敢自谩。头曰：我将谓你他日向孤峰顶上盘结草庵，播扬大教，犹作这个语话。师曰：我实未稳在。头曰：你若实如此，据你见处一一通来。是处与你证明，不是处与你铲却。师曰：我初到盐官，见上堂举色空义，得个入处。头曰：此去三十年，初忌举著。又见洞山过水偈曰：切忌从他觅，迢迢与我疏。渠今正是我，我今不是渠。头曰：若与么，自救也未彻在。师又曰：后问德山，从上宗乘中事，学人还有分也无？德山打一棒曰：道甚么！我当时如桶底脱相似。头喝曰：你不闻道，从门入者不是家珍。师曰：他后如何即是？头曰：他后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去。师于言下大悟，便作礼起。连声叫曰：师兄，今日始是鳌山成道。
我恁么道，也好吃二十棒
师举：六祖道：不是风动，不是幡动。仁者心动。乃曰：大小祖师，龙头蛇尾，好与二十拄杖。时太原孚上座侍立，不觉咬齿。师曰：我适来恁么道，也好吃二十拄杖。
末后句，只这是
一日，有两僧来，师以手拓庵门，放身出曰：是甚么？僧亦曰：是甚么？师低头归庵。僧辞去，师问：甚么处去？曰：湖南。师曰：我有个同行住岩头，附汝一书去。书曰：某书上师兄：某一自鳖山成道后，迄至于今，饱不饥。同参某书上。僧到岩头，问：甚么处来？曰：雪峰来，有书达和尚。头接了，乃问僧：别有何言句？僧遂举前话。头曰：他道甚么？曰：他无语低头归庵。头曰：噫！我当初悔不向伊道末后句。若向伊道，天下人不奈雪老何！僧至夏末，请益前话。头曰：何不早问？曰：未敢容易。头曰：雪峰虽与我同条生，不与我同条死。要识末后句，只这是。
雪峰滚球
一日升座，众集定，师滚出木毬，玄沙遂捉来安旧处。
玄沙救火
师一日在僧堂内烧火，闭却前后门。乃叫曰：救火！救火！玄沙将一片柴从窗棂中抛入，师便开门。
空手去，空手归
僧问：和尚见德山，得个什么便休去？师曰：我空手去，空手归。
那边事作么生
洞山一日问师：作甚么来？雪峰曰：斫槽来。山曰：几斧斫成？峰曰：一斧斫成。山曰：犹是这边事，那边事作么生？峰曰：直得无下手处。山曰：犹是这边事，那边事作么生？峰休去。
何不道无生死
问僧：近离甚处？曰：覆船。师曰：生死海未渡，为甚么覆却船？僧无语。乃回举似覆船。覆船曰：何不道渠无生死。僧再至进此语。师曰：此不是汝语。曰：是覆船恁么道。师曰：我有二十棒寄与覆船，二十棒老僧自吃，不干阇黎事。
古涧寒泉时如何
僧问：古涧寒泉时如何？雪峰曰：瞪目不见底。曰：饮者如何？雪峰曰：不从口入。僧举似赵州，州曰：不从口入，不可从鼻孔里入？僧却问：古涧寒泉时如何？州曰：苦。曰：饮者如何？州曰：死。雪峰闻得，乃曰：赵州古佛。遥望作礼，自此不答话。
望州亭与汝相见了
上堂：诸上座，望州亭与汝相见了也，乌石岭与汝相见了也，僧堂前与汝相见了也。
这个为中下根人
师于僧堂前坐。众集，师拈拄杖曰：这个为中下根人。时有僧问：忽遇上上人来时如何？师拈起拄杖。云门偃云：我不似雪峰打破狼籍。僧便问：未审和尚如何？师便打。
羚羊挂角
师谓众曰：我若东道西道，汝则寻言逐句。我若羚羊挂角，汝向什么处扪摸？
雪峰示寂
师之法席，常不减千五百众。梁开平戊辰三月示疾。闽帅命医，师曰：吾非疾也。竟不服药，遗偈付法。
诗偈
有俗士投师出家，师以偈示之：万里无寸草，迥迥绝烟霞。历劫常如是，何烦更出家？
示众
师云：便与么承当却，最好省要。莫教更到这老师口里来。三世诸佛不能唱，十二分教载不起。如今嚼涕唾汉争得会？我寻常向师僧道是什么？便近前来见答话处。驴年识得摩？事不得已，向汝与么道，已是平欺汝了也。向汝道，未跨门以前早共汝商量了。还会么？亦是老婆心也。省力处不肯当荷，但知踏步向前觅言语。向汝道，尽乾坤是个解脱门，总不肯入，但知在里许乱走，逢著人便问：阿哪个是？我还著摩？只是自受屈。所以道：临河渴水，死人无数，饭箩里受饿人如恒河沙。莫将等闲。和尚子若实未得悟入，直须悟入始得，不虚度时光。莫只是傍家相徼，掠虚嫌说。悟入且是阿谁分上事？亦须著精神好！菩提达摩来，道我以心传心，不立文字。且作么生是汝诸人心？不可只是乱统了便休去。自己事若不明，且从何处出得如许多妄想？向这里见凡见圣，见有男女、僧俗、高低、胜劣，大地面上炒炒底铺砂相似。未尝一念暂返神光，流浪生死，劫尽不息。惭愧！大须努力好！
云门文偃禅师
云门参睦州
韶州云门山光奉院文偃禅师，嘉兴人也。姓张氏，幼依空王寺志澄律师出家。敏质生知，慧辩天聪。及长，落发，禀具于毗陵坛，侍澄数年，探穷律部。以己事未明，往参睦州。州才见来，便闭却门。师乃扣门，州曰：谁？师曰：某甲。州曰：作甚么？师曰：己事未明，乞师指示。州开门一见便闭却。师如是连三日扣门，至第三日，州开门，师乃拶入，州便擒住曰：道！道！师拟议，州便推出曰：秦时轹钻。遂掩门，损师一足。师从此悟入。
云门参雪峰
州指见雪峰，师到雪峰庄，见一僧乃问：上座今日上山去哪？僧曰：是。师曰：寄一则因缘问堂头和尚，只是不得道是别人语。僧曰：得。师曰：上座到山中见和尚上堂，众才集便出，握腕立地曰：这老汉项上铁枷，何不脱却？其僧一依师教。雪峰见这僧与么道，便下座拦胸把住曰：速道！速道！僧无对。峰拓开曰：不是汝语。僧曰：是某甲语。峰曰：侍者将绳棒来。僧曰：不是某语，是庄上一浙中上座教某甲来道。峰曰：大众去庄上迎取五百人善知识来。师次日上雪峰，峰才见便曰：因甚么得到与么地？师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以宗印授焉。
云门参灵树
师出岭，遍谒诸方，核穷殊轨，锋辩险绝，世所盛闻。后抵灵树，冥符知圣禅师接首座之说。初，知圣住灵树二十年，不请首座。常云：我首座生也，我首座牧牛也，我首座行脚也。一日，令击钟三门外接首座。众出迓，师果至。直请入首座寮，解包，后广主命师出世灵树。
一棒打杀与狗吃
举：世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，云：天上天下，唯我独尊。师曰：我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。
咬杀我也
师一日以手入木师子口，叫曰：咬杀我也，相救！
不得动著
上堂，拈拄杖曰：凡夫实谓之有，二乘析谓之无，圆觉谓之幻有，菩萨当体即空。衲僧家见拄杖便唤作拄杖，行但行，坐但坐，不得动著。
东山水上行
僧问：如何是佛法大意？师曰：春来草自青。
问：生死到来，如何排遣？师展手曰：还我生死来。
问：如何是诸佛出身处？师曰：东山水上行。
问：古人面壁，意旨如何？师曰：念七。
问：树凋叶落时如何？师曰：体露金风。问：如何是佛？师曰：乾屎橛。
确
僧问：如何是云门剑？师曰：祖。问：如何是玄中的？师曰：祝。问：如何是吹毛剑？师曰：骼。
问：如何是正法眼？师曰：普。问：如何是云门一路？师曰：亲。问：杀父杀母，向佛前忏悔。杀佛杀祖，向甚么处忏悔？师曰：露。
问：承古有言，了即业障本来空，未了应须偿宿债。未审二祖是了未了？师曰：确。
山是山，水是水
上堂：诸和尚，子莫妄想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。良久曰：与我拈案山来。僧便问：学人见山是山、水是水时如何？师曰：三门为甚么骑佛殿从这里过？
平地上死人无数
上堂：平地上死人无数，过得荆棘林者是好手。时有僧出，曰：与么，则堂中第一座有长处也。师曰：苏噜苏噜。
释迦老子来也
示众：大用现前，不存轨则。时有僧问：如何是大用现前？师拈起拄杖，高声唱曰：释迦老子来也！
话堕
云门问僧：光明寂照遍河沙，岂不是张拙秀才语？僧云：是。云门云：话堕也。
顾鉴咦
云门每顾见僧，即曰：鉴；僧欲酬之，则曰：咦。率以为常。
云门参曹山
师到曹山，见示众云：诸方尽把格则，何不与他道却，令他不疑去？师问：密密处为甚么不知有？山曰：只为密密，所以不知有。师曰：此人如何亲近？山曰：莫向密密处亲近。师曰：不向密密处亲近时如何？山曰：始解亲近。师应喏喏。
非想非非想天，有几人退位
师到江州，有陈尚书者请斋。才见便问：儒书中即不问，三乘十二分教自有座主，作么生是衲僧行脚事？师曰：曾问几人来？书曰：即今问上座。师曰：即今且置，作么生是教意？书曰：黄卷赤轴。师曰：这个是文字语言，作么生是教意？书曰：口欲谈而辞丧，心欲缘而虑忘。师曰：口欲谈而辞丧，为对有言。心欲缘而虑忘，为对忘想。作么生是教意？书无语。师曰：见说尚书看法华经，是否？书曰：是。师曰：经中道，一切治生产业，皆与实相不相违背。且道非非想天，有几人退位？书无语。师曰：尚书且莫草草。三经五论，师僧抛却，特入丛林。十年二十年，尚不奈何。尚书又争得会？书礼拜曰：某甲罪过。
宗脉颂
如来一大事，出现于世间。五千方便教，流传几百年。
四十九年说，未曾忤出言。如来灭度后，付嘱迦叶边。
西天二十八，祖佛印相传。达摩观东土，五叶气相连。
九年来面璧，唯有吃茶言。二祖为上首，达摩回西天。
六祖曹溪住，衣钵后不传。派分三五六，各各达真源。
七八心忙乱，空花坠目前。苦哉明眼士，认得止啼钱。
外道多毁谤，弟子得生天。昔在灵山上，今日获安然。
六门俱休歇，无心处处闲。如有玄中客，但除人我山。
一味醍醐药，百病悉皆安。因缘契会者，无心便安禅。
法语
师示众曰：莫道今日谩诸人好！抑不得已，向诸人前作一场狼籍。忽遇明眼人见，成一场笑具，如今避不得也。且问你诸人从上来有甚事？欠少甚么？向你道无事，已是相埋没也。虽然如是，也须到这田地始得。亦莫趁口快乱问，自己心里黑漫漫地。明朝后日，大有事在。你若根思迟回，且向古人建化门庭东觑西觑，看是个甚么道理？你欲得会么？都缘是你自家无量劫来妄想浓厚，一期闻人说著，便生疑心，问佛问法，问向上向下，求觅解会，转没交涉。拟心即差，况复有言有句。莫是不拟心是么？莫错会好。更有甚么事？珍重！
上堂：我事不获已，向你诸人道直下无事，早是相埋没了也。更欲踏步向前，寻言逐句，求觅解会。千差万别，广设问难。赢得一场口滑，去道转远，有甚么休歇时？此事若在言语上，三乘十二分教岂是无言语？因甚么更道教外别传？若从学解机智得，只如十地圣人，说法如云如雨，犹被呵责，见性如隔罗縠。以此故知一切有心，天地悬殊。虽然如此，若是得底人，道火不能烧口，终日说事，未尝挂著唇齿，未尝道著一字；终日著衣吃饭，未尝触著一粒米，挂一缕丝。虽然如此，犹是门庭之说也，须是实得恁么始得。若约衲僧门下，句里呈机，徒劳伫思。直饶一句下承当得，犹是瞌睡汉。
上堂：三乘十二分教，横说竖说，天下老和尚纵横十字说，与我拈针锋许说底道理来，看恁么道，早是作死马医。虽然如此，且有几个到此境界。不敢望汝言中有响，句里藏锋，瞬目千差，风恬浪静。伏惟尚飨！
上堂：举一则语，教汝直下承当，早是撒屎著汝头上也。直饶拈一毫头，尽大地一时明得，也是剜肉作疮。虽然如此，汝亦须是实到这个田地始得。若未切，不得掠虚，却须退步向自己根脚下推寻，看是个甚么道理？实无丝毫许与汝作解会，与汝作疑惑。况汝等各各当人有一段事，大用现前，更不烦汝一毫头气力，便与祖佛无别。自是汝诸人信根浅薄，恶业浓厚，突然起得许多头角，担钵囊，千乡万里受屈作么？且汝诸人有甚么不足处？大丈夫汉，阿谁无分？独自承当得，犹不著便，不可受人欺谩，取人处分。才见老和尚开口，便好把特石蓦口塞，便是屎上青蝇相似，斗唼将去，三个五个，聚头商量，苦屈兄弟。古德一期为汝诸人不奈何，所以方便垂一言半句，通汝入路。知是般事，拈放一边，自著些子筋骨。岂不是有少许相亲处？快与快与，时不待人。出息不保入息，更有甚么身心别处闲用？切须在意。珍重！
上堂：尽乾坤一时将来著汝眼睫上，你诸人闻恁么道，不敢望你出来，性燥把老汉打一掴，且缓缓子细看，是有是无？是个甚么道理？直饶你向这里明得。若遇衲僧门下，好槌折脚。若是个人，闻说道甚么处，有老宿出世，便好蓦面唾污我耳目。汝若不是个手脚，才闻人举，便承当得，早落第二机也。汝不看他德山和尚才见僧入门，拽杖便趁；睦州和尚才见僧入门来，便云现成公案，放汝三十棒。自余之辈，合作么生？若是一般掠虚汉，食人涎唾，记得一堆一担骨董，到处驰骋。驴唇马嘴，夸我解问十转五转话。饶你从朝问到夜，论劫恁么，还曾梦见么？甚么处是与人著力处？似这般底，有人屈衲僧斋，也道得饭吃，有甚堪共语处？他日阎罗王面前，不取汝口解说。诸兄弟，若是得底人，他家依众遣日。若也未得，切莫容易过时，大须子细。古人大有葛藤相为处，只如雪峰道，尽大地是汝自己；夹山道，百草头上荐取老僧，闹市里识取天子；洛浦云，一尘才起，大地全收，一毛头师子全身，是汝把取翻覆思量，看日久岁深，自然有个入路。此事无汝替代处，莫非各在当人分上。老和尚出世，只为汝证明。汝若有少许来由，亦昧汝不得。若实未得方便，拨汝即不可。
兄弟，一等是踏破草鞋，抛却师长父母行脚，直须著些子精彩始得。若未有个入头处，遇著本色咬猪狗手脚，不惜性命，入泥入水相为。有可咬嚼，眨上眉毛，高挂钵囊，拗折拄杖。十年二十年，办取彻头，莫愁不成办。直是今生不得彻头，来生亦不失人身。向此门中亦乃省力，不虚孤负平生，亦不孤负师长父母、十方施主。
直须在意，莫空游州猎县，横担拄杖，一千里二千里，走这边经冬，那边过夏，好山好水堪取性，多斋供，易得衣钵，苦屈苦屈！图他一粒米，失却半年粮。如此行脚，有甚么利益？信心檀越，把菜粒米，作么生消得？
直须自看，无人替代。时不待人，忽然一日眼光落地，到前头将甚么抵拟？莫一似落汤螃蟹，手脚忙乱，无汝掠虚说大话处。莫将等闲空过时光，一失人身，万劫不复。不是小事，莫据目前。俗人尚道：朝闻道，夕死可矣。况我沙门，合履践个甚么事？大须努力，珍重！
上堂：一言才举，千车同辙。该括微尘，犹是化门之说。若是衲僧，合作么生？若将佛意祖意这里商量，曹溪一路平沉。还有人道得么？道得底出来。
僧问：如何是超佛越祖之谈？师曰：糊饼。
曰：这里有甚么交涉？师曰：灼然！有甚么交涉。
乃曰：汝等诸人没可作了，见人道著祖意，便问超佛越祖之谈。汝且唤甚么作佛？唤甚么作祖？且说超佛越祖底道理看。问个出三界，汝把将三界来，看有甚么见闻觉知隔碍著汝？有甚么声尘色法与汝可了？了个甚么碗？以哪个为差殊之见？他古圣不奈何，横身为物，道个举体全真，物物觌体不可得。我向汝道直下有甚么事，早是相埋没了也。汝若实未有入头处，且独自参详，除却著衣吃饭，屙屎送尿，更有甚么事？无端起得如许多般妄想作甚么？更有一般底如等闲相似，聚头学得个古人话路，识性记持，妄想卜度，道我会佛法了也。只管说葛藤，取性过时，更嫌不称意，千乡万里，抛却父母师长，作这去就。这般打野汉，有甚么死急？行脚去！以拄杖趁下。
上堂：故知时运浇漓，代干像季，近日师僧北去言礼文殊，南去谓游衡岳，恁么行脚，名字比丘，徒消信施。苦哉！苦哉！问著黑漆相似，只管取性过时。设有三个两个狂学多闻，记持话路，到处觅相似语句，印可老宿，轻忽上流，作薄福业，他日阎罗王钉钉之时，莫道无人向你说。若是初心后学，直须摆动精神，莫空记人说处，多虚不如少实，向后只是自赚。有甚么事？近前。
上堂：我看汝诸人二三机中尚不能构得，空披衲衣何益？汝还会么？我与汝注破，久后到诸方，若见老宿举一指，竖一拂子，云是禅是道？拽拄杖打破头便行。若不如此，尽落天魔眷属，坏灭吾宗。汝若实不会，且向葛藤社里看。我寻常向汝道，微尘刹土中，三世诸佛，西天二十八祖，唐土六祖，尽在拄杖头上说法。神通变现，声应十方，一任纵横。汝还会么？若不会，且莫掠虚。然虽如此，且谛当实见也未？直饶到此田地，也未梦见衲僧沙弥在。三家村里，不逢一人。蓦拈拄杖画一画，曰：在这里。又画一画曰：从这里出去也。珍重！
上堂：光不透脱，有两般病。一切处不明，面前有物是一。又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病，得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边是一。直饶透得法身去，放过即不可。子细点检将来，有甚么气息？亦是病。
上堂：诸方老秃奴，曲木禅床上座地，求名求利。问佛答佛，问祖答祖，屙屎送尿也！三家村里老婆传口令相似，识个什么好恶？总似这般的，水也难消。
师有云门广录留通于世。
玄沙师备禅师
再来人
玄沙师备宗一禅师，闽之谢氏子。幼好垂钓，泛小艇于南台江，狎诸渔者。唐咸通初年，甫三十，忽慕出尘，乃弃舟投芙蓉训禅师落发，往豫章开元寺受具。布衲芒屦，食才接气。常终日宴坐，众皆异之。与雪峰本法门昆仲，而亲近若师资。峰以其苦行，呼为头陀。一日峰问：阿哪个是备头陀？师曰：终不敢诳于人。异日，峰召曰：备头陀何不遍参去！师曰：达磨不来东土，二祖不往西天。峰然之。
暨登象骨山，乃与师同力缔构，玄徒臻萃。师入室咨决，罔替晨昏。又阅楞严，发明心地，由是应机敏捷，与修多罗冥契。诸方玄学有所未决，必从之请益。至与雪峰徵诘，亦当仁不让。峰曰：备头陀再来人也。
去！谁信汝
玄沙师备禅师因参次，闻燕子声，乃曰：深谈实相，善说法要。便下座。时有僧请益，曰：某甲不会。沙曰：去！谁信汝？
俊哉
雪峰普请畬田次，见一蛇，以杖挑起，召众曰：看！看！以刀芟为两段。玄沙以杖抛于背后，更不顾视。众愕然。峰曰：俊哉！
人天福报不如和尚，灵山受记大远在
师一日随侍雪峰游山。雪峰指一片地曰：此处造得一所无缝塔。师曰：高多少？雪峰乃顾视上下。师曰：人天依报即不如和尚，若是灵山受记大远在。
古镜阔一丈
雪峰曰：世界阔一尺，古镜阔一尺。世界阔一丈，古镜阔一丈。师指火炉曰：火炉阔多少？雪峰曰：如古镜阔。师曰：老和尚脚跟未点地。
示众
师上堂：佛道闲旷，无有程途。无门解脱之门，无意道人之意。不在三际，故不可升沉，建立乖真，非属造化，动则起生死之本，静则醉昏沉之乡。动静双泯，即落空亡。动静双收，瞒顸佛性。必须对尘对境，如枯木寒灰，临时应用，不失其宜。镜照诸像，不乱光辉。鸟飞空中，不杂空色。所以十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不住中间意。钟中无鼓响，鼓中无钟声。钟鼓不相交，句句无前后。如壮士展臂，不籍他力。师子游行，岂求伴侣？九霄绝翳，何在穿通？一段光明，未曾昏昧。若到这里，体寂寂，常的的，日赫焰，无边表。圆觉空中不动摇，吞烁乾坤迥然照。
夫佛出世者，元无出入，名相无体，道本如如。法尔天真，不同修证。只要虚闲，不昧作用，不涉尘泥。个中纤毫道不尽，即为魔王眷属。句前句后，是学人难处。所以一句当天，八万门永绝生死，直饶得似秋潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。道人行处，如火销冰，终不却成冰。箭既离弦，无返回势，所以牢笼不肯住，呼唤不回头。古圣不安排，至今无处所。若到这里，步步登玄，不属邪正，识不能识，智不能知，动便失宗，觉即迷旨。二乘胆颤，十地惊怪。语路处绝，心行处灭。直得释迦掩室于摩谒，净名杜口于毗耶。须菩提唱无说而显道，释梵绝听而雨花。若与么现前，更疑何事没栖泊处？离去来今，限约不得，心思路绝。不因庄严，本来真净。动用语笑，随处明了，更无欠少。
今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染著，头头系绊。纵悟，则尘境纷纭，名相不实，便拟凝心敛念，摄事归空，闭目藏睛，终有念起。旋旋破除，细想才生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡底外道，不散底死人。冥冥漠漠，无觉无知，塞耳偷铃，徒自欺诳。
这里分别则不然，也不是隈门傍户。句句现前，不得商量，不涉文墨，本绝尘境，本无位次，权名个出家儿，毕竟无踪迹。真如凡圣，地狱人天，只是疗狂子之方。虚空尚无改变，大道岂有升沉？悟则纵横，不离本际，若到这里，凡圣也无立处。若向句中作意，则没溺杀人。若向外驰求，又落魔界。如如向上，没可安排。恰似焰炉不藏蚊蚋，此理本来平坦，何用铲除？动静扬眉，是真解脱道。不强为意度，建立乖真。若到这里，纤毫不受，指意则差。便是千圣出头来，也安一字不得。久立，珍重！
上堂：我今问汝诸人，且承当得个甚么事？在何世界安身立命？还辨得么？若辨不得，恰似捏目生花，见事便差。知么！如今目前，见有山河大地、色空明暗种种诸物，皆是狂劳花相，唤作颠倒知见。夫出家人，识心达本源，故号为沙门。汝今既已剃发披衣，为沙门相，即便有自利利他分。如今看著，尽黑漫漫地墨汁相似，自救尚不得，争解为得人？
仁者！佛法因缘事大，莫作等闲相似，聚头乱说，杂话趁过时，光阴难得，可惜许大丈夫儿，何不自省察看是甚么事？只如从上宗乘，是诸佛顶族。汝既承当不得，所以我方便劝汝，但从迦叶门接续顿超去。此一门超凡圣因果，超毗卢妙庄严世界海，超他释迦方便门，直下永劫，不教有一物与汝作眼见，何不自急急究取？未必道我且待三生两生，久积净业。
仁者！宗乘是甚么事？不可由汝用工庄严便得去，不可他心宿命便得去。会么？只如释迦出头来作许多变弄，说十二分教，如瓶灌水，大作一场佛事。向此门中用一点不得，用一毛头伎俩不得。知么？如同梦事，亦如寐语，沙门不应出头来，不同梦事，盖为识得。知么？识得即是大出脱、大彻头人，所以超凡越圣，出生离死，离因离果，超毗卢，越释迦，不被凡圣因果所谩，一切处无人识得。汝知么？莫只长恋生死爱网，被善恶业拘将去，无自由分。饶汝炼得身心同虚空去，饶汝到精明湛不摇处，不出识阴。古人唤作如急流水，流急不觉，妄为恬静。恁么修行，尽出他轮回际不得，依前被轮回去。所以道，诸行无常。直是三乘功果，如是可畏。若无道眼，亦不究竟。何似如今博地凡夫，不用一毫工夫，便顿超去、解省心力么？还愿乐么？劝汝我如今立地待汝构去，更不教汝加功炼行，如今不恁么，更待何时？还肯么！便下座。
上堂：汝诸人如在大海里坐，没头浸却了，更展手问人乞水吃。夫学般若菩萨，须具大根，有大智慧始得。若有智慧，即今便出脱得去。若是根机迟钝，直须勤苦耐志，日夜忘疲，无眠失食，如丧考妣相似。恁么急切，尽一生去，更得人荷挟，克骨究实，不妨易得构去。且况如今，谁是堪任受学底人？仁者！莫只是记言记语，恰似念陀罗尼相似，蹋步向前来，口里哆哆和和地，被人把住，诘问著没去处，便嗔道：和尚不为我答话。恁么学事大苦。
知么？有一般坐绳床和尚，称著知识，问著便摇身动手，点眼吐舌瞪视。更有一般说昭昭灵灵，灵台智性，能见能闻，向五蕴身田里作主宰，恁么为善知识，大赚人。
知么？我今问汝，汝若认昭昭灵灵是汝真实，为甚么瞌睡时又不成昭昭灵灵？若瞌睡时不是，为甚么有昭昭时？汝还会么？这个唤作认贼为子，是生死根本，妄想缘气。汝欲识根由么？我向汝道，昭昭灵灵，只因前尘色声香等法而有分别，便道此是昭昭灵灵。若无前尘，汝此昭昭灵灵，同于龟毛兔角。
仁者！真实在甚么处？汝今欲得出他五蕴身田主宰，但识取汝秘密金刚体。古人向汝道，圆成正遍，遍周沙界。我今少分为汝，智者可以譬喻得解。汝还见南阎浮提日么？世间人所作兴营、养身、活命，种种心行作业，莫非皆承日光成立。只如日体，还有许多般心行么？还有不周遍处么？欲识金刚体，亦须如是看。只如今山河大地、十方国土、色空明暗，及汝身心，莫非尽承汝圆成威光所现。直是天人群生类所作业次，受生果报，有情无情，莫非承汝威光，乃至诸佛成道成果，接物利生，莫非尽承汝威光。只如金刚体，还有凡夫诸佛么？有汝心行么？不可道无便得当去也。知么？汝既有如是奇特当阳出身处，何不发明取？因何却随他向五蕴身田中鬼趣里作活计，直下自谩去。忽然无常杀鬼到来，眼目诪张，身见命见，恁么时大难支荷，如生脱龟壳相似，大苦。
仁者，莫把瞌睡见解便当却去，未解盖覆得毛头许。汝还知么？三界无安，犹如火宅。且汝未是得安乐底人，只大作群队干他人世，这边那边飞走，野鹿相似，但求衣食。若恁么争行他王道？知么？国王大臣不拘执汝，父母放汝出家，十方施主供汝衣食，土地龙神荷护汝，也须具惭愧知恩始得。莫孤负人好！长连床上排行著地销将去，道是安乐未在，皆是粥饭将养得汝，炼冬瓜相似变将去，土里埋将去。业识茫茫，无本可据。沙门因甚么到恁么地？只如大地上蠢蠢者，我唤作地狱劫住。如今若不了，明朝后日入驴胎马肚里，牵犁拽杷，御铁负鞍，碓捣磨磨，水火里烧煮去，大不容易受，大须恐惧好，是汝自累。知么？若是了去，直下永劫，不曾教汝有这个消息。若不了此，烦恼恶业因缘，不是一劫两劫得休，直与汝金刚齐寿。知么！
问：如何是学人自己？师曰：用自己作么？
问：从上宗乘，如何理论？师曰：少人听。
曰：请和尚直道。师曰：患聋作么？
又曰：仁者，如今事不获已，教我抑下如是威光，苦口相劝，百千方便，如此如彼，共汝相知闻，尽成颠倒知见。将此咽喉唇吻，只成得个野狐精业谩汝，我还肯么？只如有过无过，唯我自知，汝争得会？若是恁么人出头来，甘伏呵责。夫为人师匠大不易，须是善知识始得知。我如今恁么方便助汝，犹尚不能构得，可中纯举宗乘，是汝向甚么处安措？还会么？四十九年是方便，只如灵山会上有百万众，唯有迦叶一人亲闻，余尽不闻。汝道迦叶亲闻底事作么生？不可道如来无说说，迦叶不闻闻，便得当去。不可是汝修因成果、福智庄严底事。知么？且如道：吾有正法眼藏，付嘱大迦叶。我道犹如话月，曹溪竖拂子还如指月。所以道，大唐国内宗乘中事，未曾见有一人举唱。设有人举唱，尽大地人失却性命，如无孔铁锤相似，一时亡锋结舌去！汝诸人赖遇我不惜身命，共汝颠倒知见，随汝狂意，方有伸问处。我若不共汝恁么知闻去，汝向甚么处得见我？会么？大难。努力珍重。
示众：夫古佛真宗，常随物现，堂堂应用，处处流辉，隐显坦然，高低尽照。是以沙门上士道眼，惟先契本明心，方为究竟。森罗万象，一体同源，廓尔无边，谁论有滞？尘劫中事，都在目前。时人旷隔年深，致乖常体，迷心认物，以背真宗，执有滞空，不遇良朋道友，只自于私作解。纵有商量，浑成意度。及至寻穷理地，不辨正邪，况平生自己未曾捞摝。若乃先贤古德，便自知时。克己推功，庵岩石室。古德云：情存圣量，犹落法尘。已见未忘，还成渗漏。不可道持斋持戒，长坐不卧，住意观空，凝神入定，便当去也。有甚么交涉？西天外道入得八万劫定，凝神寂静，闭目藏睛，灰身灭智，劫数满后，不免轮回。盖为道眼不明，生死根源不破。夫出家儿即不然，不可同他外道也。莫非真实明达，具大知见，能与诸佛同彻，寂照忘知，虚含万像，如今甚么处不是汝？甚么处不分明？甚么处不露现？何不与么会去？若无这个田地，时中争奈诸般渗漏何？总成虚妄。阿哪个便是平生得力处？如实未有发明，切须在急时中忘餐失寝，似救头然，如丧身命，冥心自救，放舍闲缘，歇却心识，方有少许相亲。若不如是，明朝后日，尽被识情带将去，有甚么自由分？如今却不如他无情之物，敷唱分明，土木石头说法，非常真实，只是少人能听。若闻此说，始可商量。且道无情说底法，作么生商量？试道看。不可道无言无说也，无视无听也；不可道无问而自说，称赞所行道。不见善财童子参五十三人知识，末后见弥勒，弹指之顷，得入门。才入门后，其门自闭，于楼阁中，睹百千诸佛过去舍身受身。所参一百二十人知识化境，于楼阁中，一时俱现，为其证明，善财疑心顿息。大凡三条椽下，具这个真实发明，即可商量。便向四生六道中，同于诸佛净土，更惧何生死？且阿谁知他一切诸法，都无实体？至于灵山会上，迦叶亲闻，犹如话月。古德云：善恶都莫思量。犹如指月。乃至三乘行位解脱菩萨，涅槃圣德圣果，并如空花兔角。不见道：却来观世间，犹如梦中事。有为心法，不可相依。日久年深，全无利益。只为违真弃本，厌离凡情，忻心圣道。作此见知，不出他限量，抛他五阴不去。不见道：诸行无常，是生灭法。你只拟向前，争能明得？可中彻去，方得知之。若未究得，当知尽是虚头。世间难信之法，具大根器，方能明达。今生若彻去，万劫亦然。古德云：直向今生须了却，谁能累劫受余殃？珍重！
又云：是诸人见有险恶，见有大虫刀剑诸事，逼汝身命，便生无限怕怖。如似什么？恰如世间画师一般，自画作地狱变相，作大虫刀剑了。好好地看了，却自生怕怖。汝今诸人亦复如是，百般见有，是汝自幻出，自生怕怖。亦不是别人与汝为过。汝今欲觉此幻惑么？但识取汝金刚眼睛。若识得，不曾教汝有纤尘可得露现，何处更有虎狼刀剑解愶吓得汝？直至释迦，如是伎俩，亦觅出头处不得。所以我向汝道，沙门眼把定世界，函盖乾坤，不漏丝发，何处更有一物为汝知见？知么？何不急究取？
地藏桂琛禅师
唤作椅子
师为童儿时，日一素食，出言有异。既冠，亲事本府万岁寺无相大师，披削登戒，学毗尼。一日，为众升台，宣戒本布萨已，乃曰：持戒但律身而已，非真解脱也。依文作解，岂发圣智乎？于是访南宗，初谒云居雪峰，参讯勤恪，然犹未有所见。后造玄沙，一言启发，廓尔无惑。沙问：三界唯心，汝作么生会？师指椅子曰：和尚唤这个作甚么？曰：椅子。师曰：和尚不会三界唯心？曰：我唤这个作竹木，汝唤作甚么？师曰：桂琛亦唤作竹木。曰：尽大地觅一个会佛法底人不可得。师自尔愈加激励。沙每因诱迪学者，流出诸三昧，皆命师为助发。
地藏开示休复禅师
清凉院休复悟空禅师，北海王氏子。幼出家，十九纳戒。尝自谓曰：苟尚能诠，则为滞筏；将趣凝寂，复患堕空。既进退莫决，舍二何之？乃参寻宗匠，依地藏，经年不契，直得成病入涅槃堂。一夜藏去看，乃问：复上座安乐么？休复曰：某甲与和尚因缘不相契。藏指灯笼曰：见么？休复曰：见。藏曰：只这个也不背。休复于言下有省。
罗汉家风
问：如何是罗汉家风？地藏曰：不向你道。曰：为甚么不道？地藏曰：是我家风。
明道偈
至道渊旷，勿以言宣，言宣非指，孰云有是？
触处皆渠，岂喻真虚。真虚设辨，如镜中现。
有无虽彰，在处无伤。无伤无在，何拘何碍。
不假功成，将何法尔。法尔不尔，俱为唇齿。
若以斯陈，埋没宗旨。宗非意陈，无以见闻。
见闻不脱，如水中月。於此不明，翻成剩法。
一法有形，翳汝眼睛。眼睛不明，世界峥嵘。
我宗奇特，当阳显赫。佛及众生，皆承恩力。
不在低头，思量难得。拶破面门，盖覆乾坤。
快须荐取，脱却根尘。其如不晓，谩说而今。
示众
上堂：宗门玄妙，为当只恁么，也更别有奇特？若别有奇特，汝且举将来看。若无，去，不可将两个字便当却宗乘也。何者？两个字谓宗乘、教乘也。汝才道著宗乘，便是宗乘；道著教乘，便是教乘。禅德，佛法宗乘，元来由汝口里安立名字，作取说取便是也。斯须向这里说平说实，说圆说常。禅德，汝唤甚么作平实？把甚么作圆常？傍家行脚，理须甄别，莫相埋没。得些子声色名字，贮在心头，道我会解，善能拣辨。汝且会个甚么？拣个甚么？记持得底是名字，拣辨得底是声色。若不是声色名字，汝又作么生记持拣辨？风吹松树也是声，虾蟆老鸦叫也是声，何不那里听取拣择去！若那里有个意度模样，只如老师口里，又有多少意度与上座？莫错！即今声色摐摐地，为当相及不相及？若相及，即汝灵性金刚秘密应有坏灭去也。何以如此？为声贯破汝耳，色穿破汝眼，因缘即塞却汝，幻妄走杀汝，声色体尔，不可容也。若不相及，又甚么处得声色来？会么？相及不相及，试裁辨看。
少间又道：是圆常平实，甚么人恁么道？未是黄夷村里汉解恁么说？是他古圣乖些子相助显发。今时不识好恶，便安圆实，道我别有宗风玄妙，释迦佛无舌头，不如汝些子，便恁么点胸？若论杀盗淫罪，虽重犹轻，尚有歇时。此个谤般若，瞎却众生眼，入阿鼻地狱吞铁丸，莫将为等闲。所以古人道，过在化主，不干汝事。珍重！
僧问：如何是罗汉一句？师曰：我若向汝道，便成两句也。
上堂：诸上座，不用低头思量。思量不及，便道不用拣择。委得下口处么？汝向什么处下口？试道看。还有一法近得汝，还有一法远得汝么？同得汝、异得汝么？既然如是，为甚么却特地艰难去？
法眼文益禅师
不知最亲切
法眼禅师，嗣地藏。师同绍修、法进三人欲出岭，过地藏院，阻雪少憩。附炉次，藏问：此行何之？师曰：行脚去。藏曰：作么生是行脚事？师曰：不知。藏曰：不知最亲切。
又同三人举肇论至天地与我同根处，藏曰：山河大地，与上座自己是同是别？师曰：别。藏竖起两指。师曰：同。藏又竖起两指，便起去。
若论佛法，一切现成
雪霁法眼欲辞去，藏门送之，问曰：上座寻常说三界唯心，万法唯识。乃指庭下片石曰：且道此石在心内？在心外？法眼曰：在心内。藏曰：行脚人著甚么来由，安片石在心头？法眼窘无以对，即放包依席下求决择。近一月余，日呈见解，说道理。藏语之曰：佛法不恁么。法眼曰：某甲词穷理绝也。藏曰：若论佛法，一切现成。法眼于言下大悟，因议留止。
如何是一得一失
僧参次，法眼指帘，时有二僧同去卷。法眼曰：一得一失。
唤什么作万象
子方上座自长庆来，法眼举长庆偈问曰：作么生是万象之中独露身？子方举拂子。眼曰：恁么会又争得？曰：和尚尊意如何？眼曰：唤甚么作万象？曰：古人不拨万象。眼曰：万象之中独露身，说甚么拨不拨？子方豁然悟解，述偈投诚。
为何不肯
法眼与悟空禅师向火，拈起香匙，问曰：不得唤作香匙，兄唤作甚么？空曰：香匙。法眼不肯。空后二十余日，方明此语。
大小云门被这僧勘破
云门问僧：甚处来？曰：江西来。门曰：江西一队老宿寱语住也未？僧无对。后僧问法眼：不知云门意作么生？法眼曰：大小云门被这僧勘破。
丙丁童子来求火
玄则禅师，滑州卫南人。初问青峰：如何是学人自己？青峰云：丙丁童子来求火。后谒法眼，法眼问：甚处来？云：青峰来。眼云：青峰有何言句？则举前话。眼云：上座作么生会？则云：丙丁属火，而更求火。如将自己求自己。眼云：与么会又争得？则云：某甲只与么，未审和尚如何？眼云：你问我，我与你道。则问：如何是学人自己？眼云：丙丁童子来求火。则于言下大悟。
取舍之心成巧伪
僧问：十二时中，如何行履，即得与道相应？法眼曰：取舍之心成巧伪。
莫于良久处会
百丈恒禅师侍立法眼次，因请益外道问佛，不问有言，不问无言，语未终，法眼曰：住，住。汝拟向世尊良久处会么？恒于此大悟。
毫厘有差，天地悬隔
法眼问修山主：毫厘有差，天地悬隔。兄作么生会？修曰：毫厘有差，天地悬隔。法眼曰：恁么会又争得？修曰：和尚如何？法眼曰：毫厘有差，天地悬隔。修便礼拜。
空
永明道潜禅师，河中府人，初参法眼，法眼问云：子于参请外，看甚么经？道潜云：华严经。法眼云：总别同异成坏六相，是何门摄属？潜云：文在十地品中。据理，则世出世间一切法，皆具六相也。法眼云：空还具六相也无？潜懵然无对。法眼云：汝问我，我向汝道。潜乃问：空还具六相也无？法眼云：空。潜于是开悟，踊跃礼谢。法眼云：子作么生会？潜云：空。即然之。
异日，四众士女入院。法眼问潜云：律中道：隔壁闻钗钏声，即名破戒。见睹金银合杂，朱紫骈阗，是破戒不是破戒？潜云：好个入路。法眼云：子向后有五百毳徒，为王侯所重在。
何须待零落，然后始知空
偈云：拥绒对芳丛，由来趣不同。发从今日白，花是去年红。艳冶随朝露，馨香逐晚风。何须待零落，然后始知空。
法语
上堂，大众立久，乃谓之曰：只恁么便散去，还有佛法道理也无？试说看！若无，又来这里作么？若有，大市里人丛处亦有，何须到这里？诸人各曾看还源观、百门义海、华严论、涅槃经诸多策子，阿哪个教中有这个时节？若有，试举看！莫是恁么经里有恁么语，是此时节么？有甚么交涉？所以道：微言滞于心首，尝为缘虑之场；实际居于目前，翻为名相之境。又作么生得翻去？若也翻去，又作么生得正去，还会么？莫只恁么念策子，有甚么用处？
僧问：如何披露即得与道相应？师曰：汝几时披露即与道不相应？
问：六处不知音时如何？师曰：汝家眷属一群子。
师又曰：作么生会？莫道恁么来问便是不得。汝道六处不知音，眼处不知音？耳处不知音？若也根本是有，争解无得？古人道：离声色，著声色，离名字，著名字。所以无想天修得，经八万大劫，一朝退堕，诸事俨然，盖为不知根本真实，次第修行三生六十劫，四生一百劫，如是直到三祗果满。他古人犹道，不如一念缘起无生，超彼三乘权学等见。又道弹指圆成八万门，刹那灭却三祗劫，也须体究。若如此用，多少省力！
谓门弟子曰：赵州曰：莫费力也！大好言语。何不仍旧去？世间法尚有门，佛法岂无门？自是不仍旧故。诸佛诸祖，只于仍旧中得。如初夜钟，不见有丝毫异，得与么恰好。闻时无一声子闹，何以故？为及时节无心。曰死且不是死，止于一切，只为不仍旧。忽然非次闻时，诸人尽惊愕道，钟子怪鸣也。且如今日道孟夏渐热即不可，方隔一日，能校多少。向五月一日道，便成赚。须知校丝发不得，于方便中向上座道，不是时，盖为赚，所以不仍旧。宝公曰：暂时自肯不追寻，历劫何曾异今日。还会么？今日只是尘劫，但着衣吃饭，行住坐卧，晨参暮请，一切仍旧，便为无事人也。
上堂：诸上座，傍家行脚，也须审谛，着些精彩，莫只藉少智慧，过却时光。山僧在众，见此多矣。更有一般上座，自己东西犹未知，向遮边那边东听西听，说得少许，以为胸襟，仍为他人注脚，将为自己眼目。上座！总似遮个行脚，自赚亦乃赚他。奉劝诸上座，且明取道眼好，些子粥饭，智慧不足可恃。若是世间造作种种非违之事，入地狱犹有劫数，且有出期。若是错与他人开眼目，陷在地狱，冥冥长夜，无有出期，莫将为等闲。奉劝且依古圣慈悲门好，他古圣所见诸境，唯见自心。祖师道：不是风动幡动，仁者心动。但且恁么会好，别无亲于亲处也。
问：教云：佛以一音演说法，众生随类各得解。学人如何解？师曰：汝甚解。
师又曰：因什么却向伊道汝甚解？何处是伊解处？莫是于伊分中，便点与伊么？莫是为伊不会问，却反射伊么？且素非此理，慎莫错会。除此两会，别又如何商量？诸上座，若会得此语，也即会得诸圣总持门。且作么生会？若也会得一音演说，不会随类各解。恁么道，莫是有过无过说么？莫错会好。既不恁么会，作么生说一音演说，随类得解？有个去处始得。每日空上来下去，又不当得人事，且究道眼始得。他古人道：一切声是佛声，一切色是佛色。何不且恁么会取？
师颂三界唯心曰：
三界唯心，万法唯识。唯识唯心，眼声耳色。
色不到耳，声何触眼。眼色耳声，万法成办。
万法匪缘，岂观如幻。山河大地，谁坚谁变？
颂华严六相义曰：
华严六相义，同中还有异。异若异于同，全非诸佛意。
诸佛意总别，何曾有同异？
男子身中入定时，女子身中不留意。
不留意，绝名字，万象明明无理事。
药山惟俨禅师
离法自净
澧州药山惟俨禅师，绛州韩氏子。年十七，依潮阳西山慧照禅师出家，纳戒于衡岳希操律师。博通经论，严持戒律。一日自叹曰：大丈夫当离法自净，谁能屑屑事细行于布巾邪？
药山悟道
首造石头之室，便问：三乘十二分教某甲粗知，尝闻南方直指人心，见性成佛，实未明了，伏望和尚慈悲指示。头曰：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。子作么生？师罔措。头曰：子因缘不在此，且往马大师处去。师禀命恭礼马祖，仍伸前问。祖曰：我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？师于言下契悟，便礼拜。祖曰：你见甚么道理便礼拜？师曰：某甲在石头处，如蚊子上铁牛。祖曰：汝既如是，善自护持。侍奉三年。
一物不为
一日在石上坐次，石头问曰：汝在这里作么？曰：一物不为。头曰：恁么即闲坐也。曰：若闲坐即为也。头曰：汝道不为，不为个甚么？曰：千圣亦不识。
头以偈赞曰：从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？后石头垂语曰：言语动用没交涉。师曰：非言语动用亦没交涉。头曰：我这里针劄不入。师曰：我这里如石上栽华。头然之。
药山归方丈
药山久不升堂，院主白曰：大众久思和尚示诲。药山曰：打钟著！众才集，山便下座，归方丈。院主随后问曰：和尚既许为大众说话，为甚么一言不措？山曰：经有经师，论有论师，争怪得老僧？
看穿牛皮，方得看经
药山看经次，僧问：和尚寻常不许人看经，为甚么却自看？药山曰：我只图遮眼。曰：某甲学和尚还得也无？山曰：汝若看，牛皮也须穿。
贫道这里无此闲家具
李翱问药山：如何是慧定慧？药山曰：贫道这里无此闲家具。
何境惑汝
僧问：如何不被诸境惑？药山曰：听他，何碍汝？曰：不会。药山曰：何境惑汝？
汝未开口时唤作什么
问：如何是涅槃？药山曰：汝未开口时唤作甚么？
为汝道一句不难
问：已事未明，乞和尚指示。药山良久曰：吾今为汝道一句亦不难，只宜汝于言下便见去，犹较些子。若更入思量，却成吾罪过。不如且各合口，免相累及。
云在青天水在瓶
李翱相公来见药山，山看经次，殊不采顾。相公不肯礼拜，乃发轻言：见面不如千里闻名。山召相公，相公应诺。山曰：何得贵耳而贱目乎？相公便礼拜。起来申问：如何是道？山指天又指地曰：云在青天水在瓶。相公礼拜。
药山一啸
药山一夜登山经行，忽云开见月，大啸一声，应澧阳东九十里许，居民尽谓东家，明晨迭相推问，直至药山。徒众曰：昨夜和尚山顶大啸。
法堂倒
药山临顺世，叫曰：法堂倒！法堂倒！众皆持拄撑之。药山举手曰：子不会我意。乃告寂。
示众
上堂：祖师只教保护，若贪嗔痴起来，切须防禁，莫教掁触。是你欲知枯木石头，却须担荷，实无枝叶可得。虽然如此，更宜自看，不得绝言语。我今为你说这个语，显无语底，他那个本来无耳目等貌。
时有僧问云：何有六趣？师曰：我此要轮，虽在其中，元来不染。问：不了身中烦恼时如何？师曰：烦恼作何相状，我且要尔考看。更有一般底，只向纸背上记持言语，多被经论惑。我不曾看经论策子，汝只为迷事走失自家不定，所以便有生死心。未学得一言半句一经一论，便说恁么菩提涅槃，世摄不摄。若如是解，即是生死。若不被此得失系缚，便无生死。汝见律师说什么尼萨耆、突吉罗，最是生死本。虽然恁么，穷生死且不可得。上至诸佛，下至蝼蚁，尽有此长短好恶大小不同。若也不从外来，何处有闲汉掘地狱待尔？尔欲识地狱道，只今镬汤煎煮者是。欲识饿鬼道，即今多虚少实不令人信者是。欲识畜生道，见今不识仁义不辨亲疏者是。岂须披毛戴角斩割倒悬？欲识人天，即今洗净威仪持瓶挈钵者是。保任免堕诸趣，第一不得弃遮个。遮个不是易得，须向高高山顶立，深深海底行。此处行不易，方有少相应。如今出头来，尽是多事人，觅个痴钝人不可得。莫只记策子中言语以为自己见知，见他不解者便生轻慢，此辈尽是阐提外道。此心直不中，切须审悉，恁么道犹是三界边事。莫在衲衣下空过，到遮里更微细在。莫将等闲，须知珍重！
洞山良价禅师
某甲有眼，经何言无
洞山良价禅师，云岩晟禅师法嗣，会稽俞氏子。幼岁从师念般若心经，至无眼耳鼻舌身意处，忽以手扪面，问师曰：某甲有眼耳鼻舌等，何故经言无？其师骇然异之，曰：吾非汝师。即指往五洩山礼默禅师披剃。
待有伴即来
年二十一，诣嵩山具戒。游方，首诣南泉，值马祖讳辰修斋。泉问众曰：来日设马祖斋，未审马祖还来否？众皆无对。洞山出对曰：待有伴即来。泉曰：此子虽后生，甚堪雕琢。洞山曰：和尚莫压良为贱。
寒时寒杀阇黎
僧问洞山：寒暑到来如何回避？洞山云：何不向无寒暑去？僧云：如何是无寒暑处？洞山：寒时寒杀阇黎；热时热杀阇黎。
休污我水担
师初行脚时，路逢一婆担水，师索水饮。婆云：水不妨饮，婆有一问，须先问过。且道，水具几尘？师云：不具诸尘。婆云：去！休污我水担。
无情说法
洞山遂辞沩山，径造云岩，举前因缘了，便问：无情说法，甚么人得闻？岩曰：无情得闻。洞山曰：和尚闻否？岩曰：我若闻，汝即不闻吾说法也。洞山曰：某甲为甚么不闻？岩竖起拂子曰：还闻么？洞山曰：不闻。岩曰：我说法汝尚不闻，岂况无情说法乎？洞山曰：无情说法，该何典教？岩曰：岂不见弥陀经云：水鸟树林，悉皆念佛念法？洞山于此有省，乃述偈曰：也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻时方得知。
洞山睹水悟道
洞山辞云岩，岩曰：早晚却回？洞山曰：待和尚有住处即来。曰：自此一别，难得相见。洞山曰：难得不相见。临行又问：百年后忽有人问，还邈得师真否，如何抵对？岩良久，曰：只这是。洞山沈吟。岩曰：价阇黎承当个事，大须审细。洞山犹涉疑，后因过水睹影，大悟前旨。
有偈曰：切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。
积代簪缨，暂时落魄
师与神山行次，忽见白兔走过。神山云：俊哉。师云：作么生？神山云：大似白衣拜相。师云：老老大大，作这个语话。神山云：尔作么生？师云：积代簪缨，暂时落魄。
如大地火发底道理
神山把针次，师问云：作甚么？神山云：把针。师云：把针事作么生？神山云：针针相似。师云：二十年同行，作这个语话，岂有与么工夫。神山云：长老又作么生？师云：如大地火发底道理。
不重先师道德，只重他不为我说破
洞山因云岩讳日营斋，僧问：和尚于云岩处得何指示？洞山曰：虽在彼中，不蒙指示。曰：既不蒙指示，又用设斋作甚么？洞山曰：争敢违背他！曰：和尚初见南泉，为甚么却与云岩设斋？洞山曰：我不重先师道德佛法，只重他不为我说破。曰：和尚为先师设斋，还肯先师也无？洞山曰：半肯半不肯。曰：为甚么不全肯？洞山曰：若全肯，即孤负先师也。
才有是非，纷然失心
师会一官人，官人曰：三祖信心铭，弟子拟注。师曰：才有是非，纷然失心。作么生注？
透祖佛不去，即被祖佛谩
上堂曰：佛祖言教似生冤家，始有参学分。若透祖佛不得，即被祖佛谩去。
过在寻他舌头路
师示颂曰：学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。
被他觅得也
有人举问师云：盐官会下有一主事僧，忽见一鬼使来追。僧告云：某甲身为主事，未暇修行，乞容七日得否？使曰：待为白王，若许即七日后来，不然须臾便至。言讫不见。至七日后复来觅其僧，了不可得。若被觅著时，如何抵拟他？师云：被他觅得也！
洞山示寂
乃命剃发、澡身、披衣，声钟辞众，俨然坐化。时大众号恸，移晷不止。洞山忽开目谓众曰：出家人心不附物，是真修行。劳生惜死，哀悲何益？复令主事办愚痴斋，众犹慕恋不已。延七日，食具方备，洞山亦随众斋毕。乃曰：僧家无事，大率临行之际，勿须喧动。遂归丈室，端坐长往。
不明大事，是然最苦
上堂：道无心合人，人无心合道。欲识个中意，一老一不老。问僧：世间何物最苦？曰：地狱最苦。师曰：不然，在此衣线下，不明大事，是名最苦。
只到潼关便即休
问僧：名甚么？曰：某甲。师曰：阿哪个是阇黎主人公？曰：现只对和尚即是。师曰：苦哉！苦哉！今时人例皆如此，只认得驴前马后底将为自己。佛法平沉，此之是也。宾中主尚未分，如何辨得主中主？僧便问：如何是主中主？师曰：阇黎自道取。曰：某甲道得，即是宾中主。如何是主中主？师曰：恁么道即易，相续也大难。遂示颂曰：嗟见今时学道流，千千万万认门头。恰似入京朝圣主，只到潼关便即休。
洞山至父母书
辞北堂书：
伏闻诸佛出世，皆从父母而受生；万汇兴生，尽假天地而覆载。故非父母而不生，无天地而不长，尽沾养育之恩，俱受覆载之德。嗟夫！一切含识，万象形仪，皆属无常，未离生灭。虽则乳养情至，养育恩深，若把世赂供资，终难报答。作血食侍养，安得长久？故孝经云：虽日用三牲之养，犹不孝也。相牵沉没，永入轮回。欲报罔极深恩，莫若出家功德，截生死之爱河，越烦恼之苦海，报千生之父母，答万劫之慈亲。三有四德，无不报矣。故经云：一子出家，九族升天。良价舍今世之身命，誓不还家；将永劫之根尘，顿明般若。伏惟父母心开喜舍，意莫攀缘。学净饭之国王，效摩耶之圣后。他时异日，佛会相逢；此日今时，且相离别。良非遽违甘旨，盖时不待人。故云：此身不向今身度，更向何时度此身。伏惟尊怀，莫相寄忆。并颂曰：
未了心源度数春，翻嗟浮世谩逡巡。
几人得道空门里，独我淹留在世尘。
谨具尺书辞眷爱，愿明大法报慈亲。
不须洒泪频相忆，譬似当初无我身。
岩下白云常作伴，峰前碧嶂以为邻。
免干世上名与利，永别人间爱与憎。
祖意直教言下晓，玄微须透句中真。
合门亲戚要相见，直待当来证果因。
后寄北堂书：
良价自离甘旨，杖锡南游，星霜已换于十秋，岐路俄经于万里。伏惟娘亲收心慕道，摄意归空，休怀离别之情，莫作倚门之望。家中家事，但且随时，转有转多，日增烦恼。阿兄勤行孝顺，须求冰里之鱼；小弟竭力奉承，亦泣霜中之笋。夫人居世上，修己行孝，以合天心；僧有空门，慕道参禅，以报慈恩。今则千山万水，杳隔二途；一纸八行，聊伸寸志。
颂曰：
不求名利不求儒，愿乐空门舍俗徒。
烦恼尽时愁火灭，恩情断处爱河枯。
六根戒定香风引，一念无生慧力扶。
为报北堂休怅望，譬如死了譬如无。
师又劝学徒曰：
天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。
识物灵照，内外空然，寂寞难见，其位玄玄。
但向己求，莫从他借，借亦不得，舍亦不堪。
总是他心，不如自性，性如清净，即是法身。
草木之生，见解如此。
住止必须择伴，时时闻于未闻。
远行要假良朋，数数清于耳目。
故云：生我者父母，成我者朋友。
亲于善者，如雾里行，虽不湿衣，时时有润。
蓬生麻竹，不扶自直；白砂在泥，与之俱黑。
一日为师，终世为天；一日为主，终身为父。
宝镜三昧
师因曹山辞，遂嘱曰：吾在云岩先师处亲印宝镜三昧，事穷的要，今付于汝。
词曰：如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保护。银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。意不在言，来机亦赴，动成窠臼，差落顾伫。背触俱非，如大火聚。但形文彩，即属染污。夜半正明，天晓不露。为物作则，用拔诸苦。虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。如世婴儿，五相完具。不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句。终不得物，语未正故。重离六爻，偏正回互。叠而为三，变尽成五。如荎草味，如金刚杵。正中妙挟，敲唱双举。通宗通涂，挟带挟路。错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所。毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣。宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流注。外寂中摇，系驹伏鼠。先圣悲之，为法檀度。随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树。如虎之缺，如马之馵。以有下劣，宝几珍御。以有惊异，狸奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭锋相直，巧力何预。木人方歌，石女起舞。非情识到，宁容思虑。臣奉于君，子顺于父。不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚若鲁。但能相续，名主中主。
师有洞山语录留世。
曹山本寂禅师
不名本寂
曹山本寂禅师，泉州莆田黄氏子。少业儒，年十九，往福州灵石出家，二十五登戒。寻谒洞山，山问：阇黎名甚么？曹山曰：本寂。洞山曰：哪个？曹山曰：不名本寂。洞山深器之。
去亦不变异
曹山自此入室，盘桓数载，乃辞去。洞山遂密授洞上宗旨，复问曰：子向甚么处去？曹山曰：不变异处去。洞山曰：不变异处，岂有去邪？曹山曰：去亦不变异。
自尔之后，兀兀延时，依依放旷，非其道友，无得交言。师志慕六祖，遂名山为曹。寻值贼乱，乃之宜黄。有信士王若一，舍何王观请师住持。师更何王为荷玉，由是法席大兴，学者云萃。洞山之宗，至师为盛。
几度逢春不变心
钟陵大王向仰德高，再三降使迎请，师乃托疾而不从命。第三遣使去时，王曰：此度若不得曹山大师来，更不要相见。使奉旨到山，泣而告曰：和尚大慈大悲，救度一切，和尚此度若也不赴王旨，弟子一门便见灰粉。师云：专使保无忧虑，去时贫道附一首古人偈上大王，必保无事。偈曰：摧残枯木倚青林，几度逢春不变心。樵客见之犹不顾，郢人哪更苦追寻？使回通偈，王遥望山顶礼曰：弟子今生决定不得见曹山大师也。如是二处法席咸二十年，参徒冬夏盈于二百三百。
白家三盏酒
僧清锐问：某甲孤贫，请师拯济。师曰：锐阇黎，近前来。锐近前，师曰：泉州白家三盏酒，吃后犹道未沾唇。
曹山好手
有僧来参，问：抱璞投师，请师雕琢。曹山云：不雕琢。僧问：云何不雕琢？曹山云：须知曹山好手。
教汝求生不得，求死不得
僧问：学人通身是病，请师医。曹山曰：不医。曰：为甚么不医？曹山曰：教汝求生不得，求死不得。
颠倒作么
问：万法从何而生？曹山曰：从颠倒生。曰：不颠倒时万法何在？曹山曰：在。曰：在甚么处？曹山曰：颠倒作么？
打着我心
曹山闻钟声，乃曰：阿！阿！僧问：和尚作甚么？曹山曰：打著我心。僧无对。
汝道那些人去了哪里
问：不与万法为侣者是甚么人？曹山曰：汝道洪州城里如许多人，甚么处去？
没那闲工夫
云门问：不改易底人来，师还接否？师曰：曹山无恁么闲工夫。
犹较曹山半月程
问：日未出时如何。师曰：曹山也曾恁么来。曰：出后如何？师曰：犹较曹山半月程。
曹山解忌口
问：一牛饮水，五马不嘶时如何？师曰：曹山解忌口。
水也不得沾一滴
问：学人十二时中，如何保任？师曰：如经蛊毒之乡，水也不得沾著一滴。
了然无事昔时人
师示颂曰：觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲。念异便于玄体昧，心差不与道为邻。情分万法沉前境，识鉴多端丧本空。如何句中全晓会？了然无事昔时人。
如井觑驴
问强上座曰：佛真法身，犹若虚空，应物现形，如水中月。作么生说个应底道理？曰：如驴觑井。师曰：道则太煞道，只道得八成。曰：和尚又如何？师曰：如井觑驴。
不借借
曹山因纸衣道者来，问：莫便是纸衣道者否？衣云：不敢。曹山曰：如何是纸衣下事？衣云：一裘才挂体，万法悉皆如。曹山曰：如何是纸衣下用？衣近前应诺，便立脱去。曹山曰：汝既解恁么去，何不恁么来？纸衣忽然开眼，问：一灵真性，不假胞胎时如何？曹山曰：未是妙。衣云：如何是妙？曹山曰：不借借。纸衣珍重，却便坐化。
曹山示寂
师自天复元年辛酉岁夏中，忽有一言：云岩师翁年六十二，洞山先师亦六十二，曹山今年亦是六十二也。好趁惯作一解子。至闰六月十五日夜，问主事曰：今日是何日月？对云：闰六月十五日。师云：曹山一生行脚，到处只管九十日为一夏。至来日辰时，师当化矣。春秋六十二，僧夏三十七，敕谥元证大师矣。
法语
师每上堂示众云：诸人莫怪曹山不说。诸方多有说成底禅师在，你诸人耳里总满也。一切法不接不借，但与么体会，他家差别知解，无奈阇梨何。天地洞然，一切事如麻如苇，如粉如葛。佛出世亦不奈何，祖出世亦不奈何，唯有体尽即无过患。你见他千经万论说成底事不得自在，不超始终，盖为不明自己事。若明自己事，即转他一切事，为阇梨自己受用具。若不明自己事，乃至阇梨亦与他诸圣为缘，诸圣与阇梨为境，境缘相涉，无有了时，如何得自由？若体会不尽，则转他一切事不去；若体会得妙，则转他一切事，向背后为僮仆者。是故先师云：体在妙处。莫将作等闲。到这里不分贵贱，不别亲疏，如大家人守钱奴相似，及至用时，是渠总不得知东西。这里便是不辩缁素，不识清浊。若是下人出来著衣，更胜阿郎，奈何缘被人识得伊。某甲向诸人道：向去语则净洁，事上语却不净洁。且唤什么事上语？这里没量大人辨不得。
示众曰：僧家在此等衣线下，理须会通向上事，莫作等闲。若也承当处分明，即转他诸圣向自己背后，方得自由。若也转不得，直饶学得十成，却须向他背后叉手，说甚么大话？若转得自己，则一切粗重境来，皆作得主宰。假如泥里倒地，亦作得主宰。如有僧问药山曰：三乘教中，还有祖意也无？答曰：有。僧云：既有，达磨又来作么？药山曰：只为有，所以来。岂非作得主宰，转得归自己乎？如经云：大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。言劫者，滞也，谓之十成，亦云断渗漏也，只是十道头绝矣，不忘大果，故云守住耽著，名为取次。承当不分贵贱。我常见丛林好论一般两般，还能成立得事么？此等但是说向去事路布。汝不见南泉曰：饶汝十成，犹较王老师一线道。也大难，事到此直须仔细，始得明白自在。不论天堂地狱饿鬼畜生，但是一切处不移易，元是旧时人，只是不行旧时路。若有忻心，还成滞著。若脱得，拣甚么？古德云：只恐不得轮回。汝道作么生？只如今人，说个净洁处，爱说向去事，此病最难治。若是世间粗重事却是轻，净洁病为重。只如佛味祖味，尽为滞著。先师曰：拟心是犯戒，若也得味是破斋。且唤什么作味？只是佛味祖味。才有忻心，便是犯戒。若也如今，说破斋破戒，即今三羯磨时，早破了也。若是粗重贪嗔痴，虽难断却是轻。若也无为无事净洁，此乃重无以加也。祖师出世，亦只为这个，亦不独为汝。今时莫作等闲，黧奴白牯修行却快，不是有禅有道。如汝种种驰求，觅佛觅祖乃至菩提涅槃，几时休歇成办乎？皆是生灭心，所以不如黧奴白牯，兀兀无知，不知佛、不知祖，乃至菩提涅槃及以善恶因果，但饥来吃草，渴来饮水，若能恁么，不愁不成办。不见道，计较不成，是以知有。乃能披毛戴角，牵犁拽来，得此便宜，始较些子。不见弥勒阿閦及诸妙喜等世界，被他向上人，唤作无惭愧懈怠菩萨，亦曰变易生死。尚恐是小懈怠，在本分事，合作么生？大须仔细始得。人人有一坐具地，佛出世侵他不得，恁么体会修行，莫趁快利。欲知此事，饶令成佛成祖去，也只这是。便堕三涂地狱六道去，也只这是。虽然没用处，要且离他不得。须与他作主宰始得。若作得主宰，即是不变易。若作主宰不得，便是变易也。不见永嘉云：莽莽荡荡招殃祸。
问：如何是莽莽荡荡招殃祸？曰：只这个总是。
问云：如何免得？
曰：知有即得，用免作么？但是菩提涅槃烦恼无明等，总是不要免。乃至世间粗重之事，但知有便得，不要免。免即同变易去也。乃至成佛成祖，菩提涅槃，此等殃祸为不小。因甚么如此？只为变易。若不变易，直须触处自由始得。
