第十八部

佛藏经

（前四品）

姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

诸法实相品第一

如是我闻，一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘僧俱，皆是众所知识，及无边大菩萨摩诃萨众，无量无数。

尔时，舍利弗从三昧起，行诣佛所，偏袒右肩，头面作礼，白佛言：希有世尊，如来所说一切诸法无生无灭，无相无为，令人信解。佛告舍利弗：汝见何利叹言希有？如来所说一切诸法无生无灭，无相无为，令人信解。

舍利弗白佛言：世尊，我在静处，每作是念：世尊，乃于无名相法以名相说，无语言法以语言说，思惟是事，生希有心。

佛告舍利弗：如是如是，是事希有，第一希有，谓是诸佛阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗，譬如巧画师，画于虚空，现种种色相。于意云何？是画师者为希有不？希有，世尊。舍利弗，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，说一切法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。所以者何？无名相法，无念无得，亦无有修，不可思议，非心所依，无有戏论，非是戏论所可依止。无觉无观，无有所摄，不在于心，非得所得，无此无彼，无有分别，无动无性，本来自空。不可念，不可出，一切世间，所不能信。如是无名相法，以名相说如是。舍利弗，一切诸法，无生无灭，无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗，譬如有人，嚼咽须弥，能令消尽，飞行虚空，不以为患。于意云何，为希有不？希有，世尊。舍利弗，诸佛所说一切诸法无生无灭，无相无为，令人信解，倍为希有。

舍利弗，譬如火城，纵广深浅，各一由旬，四门出焰，人负干草，于中而过。猛风吹焰，烧爆其身，是人能令火不烧草及不烧身，于中得出，如本无异。于意云何，为希有不？希有，世尊。舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭，无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗，譬如有人，以石为筏，从海此岸，度至彼岸，于意云何，为希有不？希有，世尊。舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭，无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗，譬如有人，负四天下及诸须弥山河草木，以蚊脚为梯，登至梵天，于意云何，为希有不？希有，世尊。舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭，无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗，譬如藕丝，悬须弥山，在于虚空，于意云何，为希有不？希有，世尊。舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭，无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗，譬如劫尽，大火烧时，人以一唾，能灭此火，又以一吹，还成世界及诸天宫，于意云何，为希有不？希有，世尊。舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭，无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗，恒河广大，为无量不？如是，世尊。舍利弗，四天下中，普雨大雨，渧如恒河，有人以手，承此雨渧，无所遗落，于意云何，为希有不？希有，世尊。舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭，无相无为，令人信解，倍为希有。

舍利弗，须弥山王为高大不？高大，世尊。舍利弗，四天下中，普雨大石，皆如须弥，有人以手，承接此石，无有遗落，如芥子者，于意云何，为希有不？希有，世尊。舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭，无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗，譬如有人以一切众生置左手中，右手接举三千世界山河草木，皆能令是一切众生同心喜乐，其意不异，于意云何，为希有不？希有，世尊。舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭，无相无为，令人信解，倍为希有。

舍利弗，如来所说诸法无性，空无所有，一切世间，所难信解，何以故？舍利弗，是法无想，离诸想，无念，离诸念，无取无舍，无戏论，无恼热，非此岸，非彼岸，非陆地，非痴非明，以无量智，乃可得解，非以思量，所能得知。无行无相，无有恼热，无念过诸念，无心过诸心，无向无背，无缚无解，无妄无妄法，无痴无痴法，无有痴网，无名无言，无说无不说，无尽无不尽，无行无行相，无道无道果，无离过诸离，无思惟，无杂糅，不取不舍，无得不可得，除诸滞著，除贪恚痴，非实非虚妄，非常非无常，非明非不明，非闇非照。不在心，无有性，性本空。能降伏魔，降伏烦恼，降伏五阴，降伏十二入，降伏十八界，降伏说有五阴者，降伏说有十二入者，降伏说有十八界者，降伏说有众生者、说有人者、说有寿者、说有命者、说有有者、说有无者，降伏一切诸邪行者。

舍利弗，我此圣法，皆能降伏一切贪著乃至说有法者、不信乐诸法如实相者、逆佛法者。所以者何？舍利弗，若有众生说我者，说人者，说众生者，说断灭者，说常者，说有者，说无者，说诸法者，说假名者，说边者，皆违逆佛，与佛共诤。舍利弗，乃至于法少许得者，皆与佛诤。与佛诤者，皆入邪道，非我弟子。若非我弟子，即与涅槃共诤，与佛共诤，与法共诤，与僧共诤。舍利弗，如是见人，我则不听出家受戒。舍利弗，如是见人，我则不听受一饮水，以自供养。

舍利弗，若人除舍如是不善贪著事者，于我法中，出家求道，不念涅槃，不以涅槃为念，不贪涅槃，于毕竟空法，不惊不畏，是人尚为断诸法故，勤行精进。何况如是不善贪著，谓著我、著众生、著人、著法。是人为断诸贪著故，但勤修习无相三昧，于无相三昧，亦不取相，是人通达一切诸法相，皆是一相，所谓无相。舍利弗，是则名为于圣法中柔顺法忍。得是柔顺法忍，乃名是我弟子，能消供养，不空受身。所以者何？舍利弗，我是真实相法，不可入，不可取，不可舍，不可贪，不可说，断语言道，无欢无喜。断贪喜心，非众缘合，离众因缘。无道断道，至于无道，断诸语言、论议、音声。无形无色，无取无著，无用，无实无妄，无闇无明，无坏无诤，无合无散，无动无念，无有分别，不可得示。非垢非净，非名非相，非心数法，非心所解。我此法中，无男无女，无天无龙，无夜叉，无乾闼婆，无鸠槃荼，无毗舍阇，无断无常，无我无众生无人，无来无去，无出无入，无戒无犯，无净无垢，无有三昧。无定，无定根，无禅，无禅根，无知无见，无贪无诤，无道无道果，无慧无慧根，无明无非明，无解脱无非解脱，无果无得果，无力无非力，无所畏无无所畏，无念无念根，无坐无行，无有威仪，无此无彼，无忆想分别，无菩提无菩提分，无智无非智，无地无水，无火无风，无罪无福，无法无非法，无苦无乐，拔诸一切戏论根本，一切永离，冷而无烟。

舍利弗，举要言之，我法悉破一切诸念、一切诸见、一切诸结，诸增上慢，不念一切诸所忆念，除断一切种种语言。我是法中，无常无无常，无苦无乐，无垢无净，无断无常，无我无众生，无人无寿者无命者，无生无灭。何以故？舍利弗，如来于法都无所得，无所灭故，名为涅槃。亦不见有得涅槃者。舍利弗，佛亦不念涅槃，不以涅槃为念，亦不贪著涅槃。是故当知，是为第一奇特希有。所谓如来说一切法无生无灭，无相无为，令人信解，倍为希有。

念佛品第二

尔时舍利弗白佛言：世尊，于此法中云何为恶知识？云何为善知识？佛告舍利弗：若有比丘教余比丘：比丘，汝当念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。比丘，汝当观身，取是身相，所谓不净；当观一切诸有为法，皆悉无常；观一切法，空无有我。比丘，汝当取所缘相，系心缘中，专念空相；当乐善法，当取不善法相，取不善法相已，为令断故，观念修习，谓为断贪欲，观不净相；为断瞋恚，观慈心相；为断愚痴，观因缘法；常念净戒，深取空相，勤行精进；为得四禅，专心求道；观不善法，皆是衰恼，观于善法，最是安隐；一心修道，分别谛观善不善法，谛取相已，唯观涅槃，安隐寂灭，唯爱涅槃，毕竟清净。如是教者，名为邪教，谓是正教，而是邪教。舍利弗，如是教者，名恶知识。是人名为诽谤于我，助于外道，亦为他人说邪道法。

舍利弗，如是恶人，我乃不听受一饮水，以自供养。我说教者，不说受者。舍利弗，于我法中，多有如是增上慢教。舍利弗，若受教者，受戒五岁，不能悉舍如是所教，于是教中，勤心精进。自有得无所有比丘，不往谘问。我说此人，虽有五岁，犹名邪见。杂外道法，顺行魔教。

舍利弗，若有比丘，受是教已，闻空无所得法，即自觉知，我先受者，皆是邪见，于空无所得法，无疑无悔，深入通达，不依一切我见人见。舍利弗，我说此人名为得清净梵行。

舍利弗，若有比丘成就如是无所得忍，虽现未得无余涅槃，我记是人，弥勒佛时，当在初会。时弥勒佛欢喜三唱，是人能于释迦牟尼佛法中，成就无所得忍。舍利弗，若在家出家，成就此忍，我记是人必得涅槃。

舍利弗，若有人受如是教已，闻空无所得法，实时惊畏，是人可愍，无有救者，无有依者，直趣地狱。何以故？舍利弗，于佛教中惊疑畏者，是人则为具足恶道。所以者何？我常自说，有所得者，是恶道分。何以故？舍利弗，佛所得法，无有差别。是与非是，若可差别，是有所得。舍利弗，人宁成就五逆重恶，不成就我见、众生见、人见、寿见、命见、阴入界见。贪着持戒，着持戒见。贪着三昧，着三昧见。依于佛想，得于法想，于僧断事，成就身见。何以故？于佛法中，成就身见，不在僧数。舍利弗，佛弟子众，心无分别。舍利弗，佛弟子众，无不善者，无破戒者，无破见者，无破威仪者。

舍利弗，何等为恶不善，于佛众中，不在僧数，名恶不善？谓心心数法，与诸缘合，无真实事，但作分别。以分别故，计有所得，是人乃至所有言说，心心相续，乃至善不善法，于圣法中，名恶不善。何以故？舍利弗，所有乐处，中必有苦。如来法者，灭是苦乐。舍利弗，如来所得，是中无欲，亦无非欲，无乐无苦，无思无想无修，乃至亦无空想。何以故？舍利弗，若计空想，即是我想、众生想者，是常想者，是断想者。何以故？舍利弗，随所有想，则生诸想，是皆堕邪。舍利弗，空名无念，是名为空，空念亦空，是名为空。舍利弗，空中无善无恶，乃至亦无空想，是故名空。舍利弗，诸有为法，可知可解，空非可知，亦非可解，非可思量，是故名空。舍利弗，空非念得。何以故？空无想故，是故名空。舍利弗，何故说行空行？不念一切诸想，乃至空想，亦复不念，是名空行。舍利弗，想名乃至心有所念，即名为想。无所念者，乃名无想。离诸想故，名为无想。随所取想，皆是邪见。何以故？舍利弗，于圣法中，计得寂灭，皆堕邪见，何况言说？何况说者？如是空法，以何可说？

舍利弗，诸佛何故说诸语言皆名为邪？不能通达一切法者，是则皆为言说所覆。是故如来知诸语言皆为是邪，乃至少有言语，不得其实。

舍利弗，诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆是无想无念。何以故？如来于法，不得体性，亦不得念。舍利弗，如来何故说有念处？舍利弗，经说若人得四念处，是人能得诸法体性，能得自身，得我得人，无有是处。示法别相空，故说四念处。四念处性，无性无处，无念无说，无有贪着。念性尚无，何况念处？是故如来说名念处。舍利弗，诸法若有决定体性，如析毛发，百分一者，是则诸佛，不出于世，亦终不说诸法性空。舍利弗，诸法实空，无性一相，所谓无相。如来悉见，如来以是说有念处。舍利弗，念处名为无处、无非处，无念无念业，无想无分别，无意无意业，无思无思业，无法无法相，皆无合散。是故贤圣名为无分别者。是名念处。如来以是说有念处。随顺无所有故，名为念处；随顺念佛，名为念处。

舍利弗，云何名为念佛？见无所有，名为念佛。舍利弗，诸佛无量，不可思议，不可称量，以是义故，见无所有，名为念佛。实名无分别，诸佛无分别，以是故言念无分别即是念佛。复次，见诸法实相，名为见佛。何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有，以是毕竟空无所有法念佛。复次，如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。舍利弗，是念佛法，断语言道，过出诸念。不可得念，是名念佛。舍利弗，一切诸念，皆寂灭相，随顺是法，此则名为修习念佛。不可以色念佛，何以故？念色取相，贪味为识。无形无色，无缘无性，是名念佛。是故当知，无有分别，无取无舍，是真念佛。

念法品第三

尔时舍利弗白佛言：世尊，云何为人亦说是法为恶知识？世尊，云何为人亦说是法为善知识？

佛告舍利弗：若有比丘教他比丘：比丘，汝今当知，念佛事空。念所缘处，是不应念。汝所念空，念亦复空。是无性空，能断色想，能断取想。是人尔时，不得无想，何况于念？是人尔时，都无所有，寂灭无性，不集诸想，灭一切法，是则名为修习念佛。念佛名为破善不善一切觉观，无觉无观，寂然无想，名为念佛。何以故？不应以觉观忆念诸佛，无觉无观，名为清净念佛。于此念中，乃无微细心心念业，况身口业。又念佛者，离诸想，诸想不在心，无分别，无名字，无障碍，无欲无得，不起觉观。何以故？舍利弗，随所念起，一切诸想，皆是邪见。舍利弗，随无所有，无觉无观，无生无灭，通达是者，名为念佛。如是念中，无贪无著，无逆无顺，无名无想。舍利弗，无想无语，乃名念佛。是中乃无微细小念，何况粗身口意业？无身口意业处，无取无舍，无诤无讼，无念无分别，空寂无性，灭诸觉观，是名念佛。舍利弗，若人成就如是念者，欲转四天下地，随意能转，亦能降伏百千亿魔，况弊无明从虚诳缘起无决定相。

是法如是，无想无戏论，无生无灭，不可说，不可分别，无闇无明。魔若魔民，所不能测，但以世俗言说有所教化，而作是言：汝念佛时，莫取小想，莫生戏论，莫有分别。何以故？是法皆空，无有体性，不可念，一相，所谓无相，是名真实念佛，所谓无生无灭，无相无为。何以故？如来不名为色，不名为想，不名为念，不名分别，不逆不顺，不取不舍，非定非慧，非明非无明。如来不可说，不可思议，无相。汝今莫乐取相，莫乐戏论。佛于诸法，无执无量，不见有法可执可量。是人于佛，犹尚不得，何况于念？舍利弗，如是教者，名善知识。第一义中，无有决定是善知识是恶知识。

复次舍利弗，若有比丘教余比丘：比丘，汝当分别观察诸法，亦复莫念法相。是比丘如是修习，心无系著，则能通达诸法一相，所谓无相。是人犹尚不生法想，况我人想。舍利弗，于意云何？念法想者，是人能灭一切法不？不也，世尊。舍利弗，如树无根，能有枝叶华果实不？不也，世尊。如是，舍利弗，若人不得诸法根本，是人能生诸法想不？不也，世尊。舍利弗，若人不得不念法想，是人能灭一切法不？不也，世尊。是人不得于法，不得法相，不得于灭，亦不分别无生无灭，是人尔时不生不灭，不名得涅槃者，亦复不名无得涅槃。舍利弗，如是教者，名善知识。第一义中无善知识无恶知识。

舍利弗，若人成就如是相者，世间希有，得不颠倒真实见故，是为正见。

复次，舍利弗，正见者，名为正作正行，正道正解，无有颠倒，如实而见，是故如来说名正见。舍利弗，若有众生无有颠倒，如实观者，则有正见。若生我想、人想、众生想者，当知是人，皆是邪行。舍利弗，佛及弟子，不说有我，不说有人，不说众生，不说寿命，不说断常，是故佛及弟子，名为正见。何以故？正观不颠倒故。舍利弗，一切凡夫于此事中，无能入者。何以故？一切凡夫，都无正见，但有随顺正见，得柔顺忍，不能如实。舍利弗，是名正见邪见差别。如实见故，名为正见。见世乐因，增长财利，是世间正见，是皆欺诳，不免生死。

舍利弗，佛说世间正见，是说懈怠下劣者法。贤圣不作是念，此是正见，此是邪见。所以者何？一切诸见，皆从虚妄缘起。舍利弗，若作是念：此是正见，是人即是邪见。舍利弗，于圣法中拔断一切诸见根本，悉断一切诸语言道，如虚空中，手无触阂，诸沙门法，皆应如是。

念僧品第四

舍利弗白佛言：世尊，何等为圣众？舍利弗，若有人能信解通达一切诸法无生无灭无起无相，成就如是忍，尚不得我，况得须陀洹、斯陀含、阿那含？况得阿罗汉？况复得法？况得男女？何况得道？况得如是等事？是名圣众。是亦不得。

复次舍利弗，众生少能信解无生无灭无相法者。若能信解无生无灭无相法者，心无颠倒，共相知解，以法和合，不受后有。知诸世间但从虚妄缘起，是人则更不住是身，以是因缘，说名圣众。是人于是语言亦复不得，谓诸名相。但集无相无戏论事，是名僧宝，应受供养，得无颠倒真实义故。是人以是方便念僧，是事亦空。

舍利弗，如是教者，名善知识。

舍利弗，断一切语言道，名为圣众。何以故？于圣法中所因语言说真实义，如是语言，亦不可得。是故当知，断诸语言，名为圣众。

舍利弗，或有人言：若于此中无有言说无有定者，何名为僧？舍利弗，我于此中，有如是答：众僧名为示如实事，此事决定亦不可得。俱同一学，一忍一味，是事亦以世俗语故说，非第一义。第一义中无有定实，名为僧法，常不坏者。圣人若说言有是法，是即为污。所以者何？若人作是分别，是男是女，是天是龙，是夜叉，是乾闼婆，是鸠槃茶，是法是非法，作是分别已，得种种事，得种种事，故作是言：是坐是卧，是行是住。圣人得诸法实相故，亦不分别是男是女，是天是龙，乃至是法是非法。不分别故，不得种种法，不得种种法者，能作是说：是坐是卧、是行是住不？不也，世尊。舍利弗，若人言是男是女，是天是龙，乃至是法是非法，是人所说，非虚妄耶？虚妄，世尊。舍利弗，若不入是虚妄者，名为圣众；不颠倒故，名为圣众。

舍利弗，所有不善，所有可知，所有可得，如是一切诸不善法，皆以名相为本。此贤圣法中，断诸名相。又不念名相，不得名相，云何当言是圣是众？断诸名相，名为圣众。若有法处，可破可断。贤圣法中，无名无相，无有语言，断诸语言，无有合散。若言无僧，则破圣众。是亦不得，所谓名相虚妄想故。著种种邪见，因是邪见，更受后身，贪著诸见，则五阴生。舍利弗，五阴皆是虚妄贪著，是名恶道，是名邪见。贤圣众者，无有此事。但知虚妄缘故，起于三界。知是事故，名为圣众。

舍利弗，凡所有见，于圣众中，皆不可得。谓我见、众生见、寿命见、人见、男见、女见、天见、地狱见、畜生见、饿鬼见、阴入界见、贝声见、鼓声见、地声见、水火风声见、持戒声见、毁戒声见、正道声见、邪道声见，垢声、净声、禅定三昧、八圣道声、须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果声见、解脱声见、得果声见、佛声见、法声见、僧声见、灭声见、涅槃声见。舍利弗，是名虚妄音声等见。贤圣众者，于第一义，不得是见。通达种种音声一相，所谓无相。无违无诤，成就不颠倒法忍故，名为圣众。

舍利弗，是不颠倒法忍，即是无相，无相故无取无舍、无逆无顺、无生无灭。是中自然归灭，无修无坏，无起无得，不分别此彼故，心常舍离。所以者何？于是忍中，无此岸，无彼岸，无分别无非分别，通达无相，成就是忍，名为圣众。

破和合故，名为圣众。舍利弗，我余经说，若人见法，是为见我。如来非法亦非非法。何以故？调达愚人及诸外道，皆以色身见佛。舍利弗，如来不应以色身见，亦复不应以音声见。舍利弗，若人以色身见佛，是去佛远。所以者何？佛不名见色，名为见佛。舍利弗，若人能见诸法无相，无名无触，无忆无念，无生无灭，无有戏论，不念一切法，不念涅槃，不以涅槃为念。不贪涅槃，信解诸法皆是一相，所谓无相。舍利弗，是名真见。

佛谓一切法无求，无戏论，无生，于此事中亦不念、不分别，是名见佛。若有人于此法中无忆想分别，无取无舍，无贪无违，无想无想业，不贪言说，知法假名，皆无所有，断语言道，无有差别，亦无戏论，是名无生无想行者，于世间中，名为圣众。

舍利弗，见何法故名为见佛？所谓无想，无分别，无戏论，不受一切法。若以空门、若寂灭门、若离门、不念见、不得见，是事亦不得。所谓名字是处，亦不得所谓涅槃。何以故？舍利弗，我尚不念涅槃，云何当说汝等当念涅槃？当得涅槃？舍利弗，若人得涅槃者，是人不随如来出家，随六师出家。舍利弗，当知是人，为是法贼，入我法中。当知是人污辱我法，当知是人为是大贼，如大城邑中有大贼。所以者何？如是痴人，尚不得涅槃，何况我人？舍利弗，如是痴人，我以手遮，非我弟子，不入众数，我非彼师。

舍利弗，若知诸法无生无灭无念无想，得是法忍者，尚不得涅槃，何况我人？舍利弗，佛说如是，名为见法，能见是事，名为见佛。

舍利弗，云何名为佛？一切法如，不异不坏，是名如来。若人于是法中无有疑悔，是名圣众。舍利弗，过去世中有一痴人，不识猕猴，入一大林，见猕猴群，丛聚一处，是人曾闻有忉利天，便谓为是忉利诸天。即出树林，还本聚落，多人众中，作如是言：汝等曾见忉利天不？众人答言：未曾见也。即时语言：我已得见，汝欲见不？皆言欲见。即将大众诣彼林中，示猕猴群：汝等观此忉利诸天。众人皆言：非忉利天，此是猕猴乐住林中，汝痴倒故，不识猕猴，又亦不识忉利诸天。

舍利弗，是人空将大众诣彼林中。如是，舍利弗，于未来世，当有比丘，至白衣家，作是言：汝欲见佛圣众听佛法不？中有白衣信佛法者，皆言欲见，听受佛法。舍利弗，中有白衣，贪乐语言，入于塔寺，有诸比丘，好于言说，能通诸经，依止语言，乐于文饰。是诸沙门，随顺为说，谓是真道，但充众数，如放牛人，但乐读经，不入真际；但悦人意，贵于名利，善巧世事，不净说法；但能巧语，行世间道，无有威德，破涅槃因；舍圣默然，不乐禅定，昼夜常好谈论诤讼；卧厚被褥，尚无一念随顺禅定，何况能得成沙门果？是人睡眠，常与俗心相应，初夜后夜，不修顺忍，乐于下法；是人亦多得供养衣服饮食。何以故？是人常为恶魔所摄，乐浅近语，于第一义，不能勤学。不能诵持第一深经，闻则惊畏，舍于淳浓，而取糟粕。有诸凡夫，见得利养，生贪著心，作是念言：我等亦当习是言论。舍利弗，是人舍于无上法宝，堕在邪见，是沙门旃陀罗。有诸白衣，往诣其所，如此恶人，而为说法，以利养故，称赞于佛及法与僧，但求活命，为财奴仆，贪重衣食，赞己所乐。若行布施，得生天上，于佛法中，施为下法，赞以为最，而作是言：大施因缘，得生天上，不知语言，不解义趣，但知初入浅近下法，贪著我人，舍第一义。

舍利弗，如是说法，或时有人生信出家，与诸恶人而共和合，不能勤求第一深义。有所得者，说有我人寿者命者，忆想分别无所有法，于阿毗昙修多罗中，自为议论，或说断常，或说有作，或说无作。舍利弗，我法尔时多外道法，令诸众生正见心坏。如是，舍利弗，我清净法，以是因缘，渐渐灭尽！舍利弗，我久在生死，受诸苦恼，所成菩提，是诸恶人，尔时毁坏。

舍利弗，若有比丘不能舍是有所得见、我见、人见，不解如来随宜所说，而言决定有我人法，如是之人，我则不听受一饮水。

或时是人，得闻空法，信心清净，而不惊疑，即便还应导引众人入实相义，便应出家，受具足戒。何以故？舍利弗，若人不舍如是见者，是名外道。舍利弗，我以世俗因缘，假说有我，非第一义。若有人言：我亦复以世俗因缘而说有我，是人若能通达无生无灭无相之法，与我所说不相违者，是我弟子。

舍利弗，若有人言：如来何故随世因缘，于无我法而说有人？如来不应为世间故作不实语。又诸经中多说有人，佛所说者，不应虚也。舍利弗，应答是人：佛说诸法皆空，无主无性，但是虚妄，非第一义。如来不以第一义故，说有我人。圣人言说，无所贪著。无智慧人，无与佛等，亦无过者。舍利弗，如来智慧不可思议。以是智慧，知众生心，宁当有人与佛等者？佛为大龙，大法之王，不应难言，佛说有人。一切世间，常共我诤，我常不与世间共诤。

舍利弗，说有我者，甚可哀愍，此中无法，亦无有我。多有众生不解如来随宜所说，违逆法宝，多堕恶趣。

舍利弗，我知邪见而不为邪见。能知邪见者，即是正见。舍利弗，邪见终不变作正见，见不知见。舍利弗，诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提，一切世间，所难得信。我于诸天一切世间，是最可信，非不可信。舍利弗，我所说法，为至彼岸，是中亦无至彼岸者；我所说法，为尽诸行，是中亦无尽诸行者；我所说法，为寂灭故，是中亦无有寂灭者；我所说法，为灭度故，是中亦无有灭度者；我所说法，为解脱故，是中亦无有解脱者；我所说法，为诸智故，是中亦无有诸智者；我所说法，为净垢故，是中亦无有净垢者。舍利弗，如来为天说法，亦无有天；为人说法，亦无有人；为众生说法，亦无有众生。舍利弗，如来说明及与解脱，是中无明及与解脱。我说念佛，佛不可念；我说空行，空不可行，亦不可念。舍利弗，是名如来所说经法章句，是中无有说者。

诸恶人等，得此章句，为他人说，亦复以我为师，无有如来圣众功德，而自为僧数。舍利弗，譬如猕猴群，不识忉利天。如是众恶人，不识我圣众。舍利弗，是诸恶人，但以音声语言，自谓沙门，似如痴人，见猕猴群，谓忉利天。舍利弗，中有出家人，喜乐问难，得值善师，为说名色寂灭，语言道断，无起无失，通达无相，得闻如是无生无灭无相之法，不惊畏者，当知是人已曾供养无量诸佛，能知我法，可名圣众。