牛头法融禅师

牛头和尚嗣四祖，师讳法融，润州延陵人也，姓文。四祖在双峰山告众曰：“吾来至此山时，于武德七年秋，于庐山顶上东北而望见此蕲州双峰山顶上有紫云如盖，下有白气横分六道。”四祖问五祖曰：“汝识此瑞不？”五祖曰：“莫是师脚下横出一枝佛法不？”四祖曰：“汝会我义。汝善住矣。吾过江东。”便去至牛头山幽栖寺。见数百僧并无道气，乃顾问僧曰：“寺中有多少住持？其中有道人不？”僧曰：“禅和大相轻。夫出家者阿那个不是道人？”四祖曰：“何者是道人？”僧无对。乃云：“山上有懒融，身著一布裘，见僧不解合掌。此是异人也，禅师自往看。”四祖乃往庵前，过来过去，谓曰：“善男子，莫入甚深三昧。”融乃开眼。四祖曰：“汝学为有求为无求耶？”融曰：“我依《法华经》开示悟入，某甲为修道。”四祖曰：“开者开何人？悟者悟何物？”融无对。四祖曰：“西天二十八祖传佛心印。达摩大师至此土，相承有四祖。汝还知不？”融瞥闻此语，乃曰：“融每常望双峰山顶礼，恨未得亲往面谒。”四祖曰：“欲识四祖，即吾身是。”融便起接足礼曰：“师因何降此？”祖曰：“特来相访。”又曰：“别更有住处不？”融以手指于庵后曰：“更有庵在。”遂引四祖到庵所。师遂见虎狼绕庵，麋鹿纵横四畔。师乃两手作怕势。融曰：“师犹有这个在？”师曰：“适来见什么？”融于言下，虽承玄旨，而无有对。

师于是为说法要曰：“夫百千妙门，同归方寸。恒沙妙德，尽在心源。一切定门，一切慧门，悉自具足。神通妙用，并在汝心。烦恼业障，本来空寂。一切果报，本来虚有。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛无殊，更无别法可得成佛。汝但任心自在，莫作观行，亦莫停心，莫起贪嗔痴，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横。不作诸善，不作诸恶。行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”

融问：“心既具足，何者是心？何者是佛？”师曰：“非心不问心，问心非不心。”又问：“既不许观行，于境起时如何对治？”师曰：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄心既不起，真心任遍知。随心身在，复无始终，则名常住法身，无有变易。吾从先师璨和尚处传得顿悟法门，今付于汝。汝今谛受，以酬吾道，但住此山。从汝向后更有五人，相继不绝也。善自保持，吾当去矣。”

师于言下顿荡微瑕，永亡朕兆。自是灵怪鬼神供须无地。以此详鉴，足见如来密旨，岂修证以能齐？祖胤玄门，安寂静之可趣？言亡理契，顾玄要以云泥；静虑还源，望禅枢而楚越矣。

问师：“夫言圣人者，当断何法、当得何法而言圣人？”答：“一法不断，一法不得，此谓圣人。”进曰：“不断不得，与凡夫有何异？”师曰：“有异。何以故？一切凡夫皆有所断，妄计所得真心；圣人则本无所断，亦无所得，故曰有异。”进曰：“云何凡夫有所得，圣人无所得？得与不得，复有何异？”师曰：“有异。何以故？凡夫有所得，则有虚妄；圣人无所得，则无虚妄。有虚妄者则有同与不同，无虚妄者则无异与不异。”进曰：“若无异，圣人名因何立？”师曰：“凡之与圣，二俱是假名。假名之中无二，则无有异，如说龟毛、兔角也。”进曰：“圣人若同龟毛兔角，则应是无，令人学何物？”师曰：“我说龟毛，不说无龟。汝何意作此难？”进曰：“龟喻何物？毛喻何物？”师曰：“龟喻于道，毛喻于我。故圣人无我而有道，凡夫无道而有我。执我者犹如龟毛兔角也。”

次乃法付智严已。自显庆元年，司空萧无善请出建初寺，师辞不免，乃谓众曰：“从今一去，再不践也。”既出山寺门，禽兽哀号，逾月不止。山间泉池激石涌砂，一时填满；房前大桐四株，五月繁茂，一朝凋尽。师至显庆二年丁巳岁闰正月二十三日于建初寺终，春秋六十四，僧夏四十一，至二十七日葬。塔在金陵后湖鸡笼山，即耆阇山也。（《祖堂集》）

牛头法融禅师（四祖下旁出一支）语录

有僧问南泉：“牛头未见四祖时，为什么鸟兽衔华来供养？”南泉云：“只为步步蹋佛阶梯。”洞山云：“如掌观珠，意不暂舍。”僧云：“见后为什么不来？”南泉云：“直饶不来，犹较王老师一线道。”洞山云：“通身去也。”又一尊宿答前两问皆云：“贼不打贫儿家。”僧问一老宿：“牛头未见四祖时如何？”云：“如条贯叶。”僧云：“见后如何？”云：“秋夜纷纷。”又僧问吴越永明潜禅师：“牛头未见四祖时如何？”潜云：“牛头。”僧云：“见后如何？”潜云：“牛头。”诸方举唱甚多，不可备录。

祖付法讫，遂返双峰山终老，师自尔法席大盛。唐永徽中，徒众乏粮，师往丹阳缘化，去山八十里，躬负米一石八斗，朝往暮还，供僧三百，二时不阙，三年，邑宰萧元善，请于建初寺讲《大般若经》，听者云集。至《灭静品》，地为之震动，谓罢归山。博陵王问师曰：“境缘色发时，不言缘色起，云何得知缘，乃欲息其起？”师答曰：“境色初发时，色境二性空。本无知缘者，心量与知同，照本发非发，尔时起自息。抱暗生觉缘，心时缘不逐。至如未生前，色心非养育。从空本无念，想受言念生。起法未曾起，岂用佛教令？”

问曰：“闭目不见色，境虑乃便多，色既不关心，境从何处发？”师曰：“闭目不见色，内心动虑多，幻识假成用，起名终不过。知色不关心，心亦不关人。随行有相转，鸟去空中真。”

问曰：“境发无处所，缘觉了知生。境谢觉还转，觉乃变为境。若以心曳心，还为觉所觉。从之随随去，不离生灭际。”师曰：“色心前后中，实无缘起境。一念自凝忘，谁能计动静。此知自无知，知知缘不会。当自检本形，何须求域外。前境不变谢，后念不来今。求月执玄影，讨迹逐飞禽。欲知心本性，还如视梦里。譬之六月冰，处处皆相似。避空终不脱，求空复不成。借问镜中像，心从何处生？”

问曰：“恰恰用心时，若为安隐好？”师曰：“恰恰用心时，恰恰无心用。曲谭名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。”

问曰：“智者引妙言，与心相会当。言与心路别，合则万倍乖。”师曰：“方便说妙言，破病大乘道。非关本性谭，还从空化造。无念为真常，终当绝心路。离念性不动，生灭无乖误。谷响既有声，镜像能回顾。”

问曰：“行者体境有，因觉知境亡。前觉及后觉，并境有三心。”师曰：“境用非体觉，觉罢不应思。因觉知境亡，觉时境不起。前觉及后觉，并境有三迟。”

问曰：“住定俱不转，将为正三昧。诸业不能牵，不知细无明，徐徐蹑其后。”师曰：“复闻别有人，虚执起心量，三中事不成，不转还虚妄，心为正受缚，为之净业障，心尘万分一，不了说无明。细细习因起，徐徐名相生。风来波浪转，欲静水还平。更欲前途说，恐畏后心惊。无念大兽吼，性空下霜雹。星散秽草摧，纵横飞鸟落。五道定纷纶，四魔不前却。既如猛火燎，还如利剑斫。”

问曰：“赖觉知万法，万法本来然。若假照用心，只得照用心，不应心里事。”师曰：“赖觉知万法，万法终无赖。若假照用心，应不在心外。”

问曰：“随随无简择，明心不现前。复虑心闇昧，在心用功行，智障复难除。”师曰：“有此不可有，寻此不可寻。无简即真择，得闇出明心。虑者心冥昧，存心托功行。何论智障难，至佛方为病。”

问曰：“折中消息间，实亦难安帖。自非用行人，此难终难见。”师曰：“折中欲消息，消息非难易。先观心处心，次推智中智。第三照推者，第四通无记，第五解脱名，第六等真伪，第七知法本，第八慈无为，第九遍空阴，第十云雨被。最尽彼无觉，无明生本智。镜像现三业，幻人化四衢。不住空边尽，当照有中无。不出空有内，未将空有俱。号之名折中，折中非言说。安帖无处安，用行何能决？”

问曰：“别有一种人，善解空无相，口言定乱一，复道有中无，同证用常寂。知觉寂常用，用心会真理。后言用无用，智慧方便多。言辞与理合，如如理自如。不由识心会，既知心会非。心心复相泯，如是难知法，永劫不能知。同此用心人，法所不能化。”师曰：“别有证空者，还如前偈论。行空守寂灭，识见暂时翻。会真是心量，终知未了原。又说息心用，多智疑相似。良由性不明，求空且劳己。永劫住幽识，抱相都不知。放光便动地，于彼欲何为？”

问曰：“前件看心者，复有罗縠难。”师曰：“看心有罗縠，幻心何待看？况无幻心者，从容下口难。”

问曰：“久有大基业，心路差互间。得觉微细障，即达于真际。自非善巧师，无能决此理。仰惟我大师，当为开要门。引导用心者，不令失正道。”师曰：“法性本基业，梦境成差互。实相微细身，色心常不悟。忽逢混沌士，哀怨愍群生。托疑广设问，抱理内常明。生死幽径彻，毁誉心不惊。野老显分答，法相愧来仪。蒙发群生药，还如色性为。”

显庆元年邑宰萧元善，请出山，住建初，师辞不获免，遂命入室上首智岩，付嘱法印，令以次传授。将下山谓众曰：“吾不复践此山矣。”时鸟兽哀号，逾月不止。庵前有四大桐树，仲夏之月，忽自凋落。明年丁已闰正月二十三日终于建初，寿六十四，腊四十一，二十七日窆于鸡笼山。会送者万余人，其牛头山旧居金源虎咆泉、锡杖泉、金龟等池，宴坐石室，今悉存焉。

牛头法融禅师心铭

心性不生，何须知见。本无一法，谁论熏炼。往返无端，追寻不见。一切莫作，明寂自现。前际如空，知处迷宗。分明照境，随照冥蒙。一心有滞，诸法不通。去来自尔，胡假推穷。生无生相，生照一同。欲得心净，无心用功，纵横无照，最为微妙。知法无知，无知知要。将心守静，犹未离病。生死忘怀，即是本性。至理无诠，非解非缠。灵通应物，常在目前。目前无物，无物宛然。不劳智鉴，体自虚玄。念起念灭，前后无别。后念不生，前念自绝。三世无物，无心无佛。众生无心，依无心出。分别凡圣，烦恼转盛。计较乖常，求真背正。双泯对治，湛然明净。不须功巧，守婴儿行。惺惺了知，见网转弥。寂寂无见，暗室不移。惺惺无妄，寂寂明亮。万象真常，森罗一相。去来坐立，一切莫执。决定无方，谁为出入。无合无散，不迟不疾。明寂自然，不可言及。心无异心，不断贪淫。性空自离，任运浮沉。非清非浊，非浅非深。本来非古，见在非今。见在无住，见在本心。本来不存，本来即今。菩提本有，无须用守。烦恼本无，无须用除。灵知自照，万法归如。无归无受，绝观忘守。四德不生，三身本有。六根对境，分别非识。一心无妄，万缘调直。心性本齐，同居不携。无生顺物，随处幽栖。觉由不觉，即觉无觉。得失两边，谁论好恶。一切有为，本无造作。知心不心，无病无药。迷时舍事，悟罢非异。本无可取，今何用弃。谓有魔兴，言空象备。莫灭凡情，唯教息意。意无心灭，心无行绝。不用证空，自然明彻。灭尽生死，冥心入理。开目见相，心随境起。心外无境，境外无心。将心灭境，彼此由侵。心寂境如，不遣不拘。境随心灭，心随境无。两处不生，寂静虚明。菩提影现，心水常清。德性如愚，不立亲疎。宠辱不变，不择所居。诸缘顿息，一切不忆。永日如夜，永夜如日。外似顽嚣，内心虚真。对境不动，有力大人。无人无见，无见常现。通达一切，未尝不遍。思维转昏，汩乱精魂。将心止动，转止转奔。万法无所，只有一门。不入不出，非静非喧。声闻缘觉，智不能论。实无一物，妙智独存。本际虚冲，非心所穷。正觉无觉，真空不空。三世诸佛，皆乘此宗。此宗毫末，沙界含容。一切莫顾，安心无处。无处安心，虚明自露。寂静不生，放旷纵横。所作无滞，去住皆平。慧日寂寂，定光明明。照无相苑，朗涅盘城。诸缘忘毕，诠神定质。不起法座，安眠虚室。乐道恬然，优游真实。无为无得，依无自出。四等六度，同一乘路。心若不生，法无差互。知生无生，现前常住。智者方知，非言诠悟。