六祖坛经关于见性成佛的开示

（一）

善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。

大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。

弟子心中常生智慧，不离自性，即是福田。

自性若迷，福何可救。

火急速去，不得迟滞，思量即不中用。见性之人，言下须见，若如此者，轮刀上阵，亦得见之。

无上菩提须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实，若如是见，即是无上菩提之自性也。

欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？

一切万法不离自性。

何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。

不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫，天人师，佛。

法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛唯传本体，师师密付本心。

迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。

不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？

与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。

不是风动，不是幡动，仁者心动。

宗复问曰：黄梅付嘱，如何指授？慧能曰：指授即无，唯论见性，不论禅定解脱。宗曰：何不论禅定解脱？慧能曰：为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。

菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。

善知识，世人终日口念般若，不识自性般若。犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。

此须心行，不在口念。口念心行，则心口相应，本性是佛，离性别无佛。

世人妙性本空，无有一法可得，自性真空亦复如是。

善知识，莫闻吾说空，便即著空。若空心静坐，即著无记空。

若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。

迷人口说，智者心行。

善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。

一真一切真，心量大事，不行不道。

口莫终日说空，心不中修此行，恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。

一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。

世人愚迷，不见般若，口说般若，心中常愚，常自言我修般若，念念说空，不识真空。

般若无形相，智慧心即是。

解义离生灭，著境生灭起，如水有波浪，即名于此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。

善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。

悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。

善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡，后念悟即佛，前念著境即烦恼，后念离境即菩提。

我此法门，从一般若生八万四千智慧。

若无尘劳，智慧常现，不离自性。

悟此法者，即是无念，无忆无著，不起诳妄。用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。

善知识，若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。

故知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。

迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。

若开悟顿教，不外执修，但于自心，常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。

（二）

一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置，因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有。故知万法本自人兴，一切经书，因人说有。

善知识，不悟，佛即众生，一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如佛性？

经云：我本元自性清净。

若识自心见性，皆成佛道。

善知识，我于忍和尚处一闻，言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。

若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘，所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识，能发起故。

三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。

若起真正般若观照，一切那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。

善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。

知见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。

若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。

善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。

善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。

善知识，吾有一无相颂，各须诵取。在家出家，但依此修。

若不自修，惟记吾言，亦无有益。

听吾颂曰：

说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破迷宗。

法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。

说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。

邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无余。

菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。

世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，即与道相当。

色类各有道，各不相妨扰。离道别觅道，终身不见道。

波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道。

若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。

他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。

憎爱不关心，长伸两脚卧。欲拟化他人，自须有方便。

勿令彼有疑，即是自性现。佛法在世间，不离世间觉。

离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名世间。

邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船。

迷闻经累劫，悟则刹那间。

功德在法身中，不在修福。

见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。

若修功德之人，心即不轻，常行普敬。吾我不断，即自无功，自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。

善知识，念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。

（三）

迷人念佛，求生于彼，悟人自净其心。

凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言，随所住处恒安乐。

佛向性中作，莫向身外求。

自性迷即是众生，自性觉即是佛。

自心地上觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。

但心清净，即是自性西方。

心平何劳持戒，行直何用修禅？恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。

苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。

若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤。若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。

善知识，一行三昧者，于一切处，行住坐卧，常行一直心是也。

莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法，勿有执着。迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。

善知识，道须流通，何以却滞？心不住法，道即流通。心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。

迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别。

无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。

念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。

善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。

于诸境上心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。

迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。

自性本无一法可得。若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。

无者无何事？念者念何物？无者无二相，无诸尘劳之心。念者念真如本性。真如即是念之体，念即真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以能念。真如若无，眼耳色声，当时即坏。

善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。

善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。

师示众云：此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净，由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净。净无形相，却立净相，言是功夫，作此见者，障自本性，却被净缚。

善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。

善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。

善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱。外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。

（四）

善知识，于念念中，自见本性清净，自修，自行，自成佛道。

来，诸善知识，此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。

即自心中无非无恶，无嫉妒，无贪嗔，无劫害，名戒香。

即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。

自心无碍，常以智慧，观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。

即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。

自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不移，名解脱知见香。

善知识，此香各自内熏，莫向外觅。

善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。

常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。

各自观察，莫错用心。

内调心性，外敬他人，是自归依也。

此三身佛，从自性生，不从外得。

何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生，思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云覆盖，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。善知识，智如日，慧如月。智慧常明，于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现。见性之人，亦复如是，此名清净法身佛。

常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。

莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性，善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。

自性起一念恶，灭万劫善因。自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。念念自见，不失本念，名为报身。

若不思万法，性本如空，一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。自性变化甚多，迷人不能觉省，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。

善知识，法身本具；念念自性自见，即是报身佛；从报身思量，即是化身佛。自悟自修自性功德，是真归依。

但悟自性三身，即识自性佛。

但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。

忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。

学道常于自性观，即与诸佛同一类。

若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。

若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。

（五）

诸佛妙理，非关文字。

即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。

即心元是佛，不悟而自屈。

有我罪即生，亡功福无比。

但信佛无言，莲花从口发。

世人外迷著相，内迷著空，若能于相离相，于空离空，即是内外不迷，若悟此法，一念心开，是为开佛知见。

若闻开示便能悟入，即觉知见，本来真性而得显现。

汝今当信，佛知见者，只汝自心，更无别佛。

盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰。便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。

若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。

吾亦劝一切人，于自心中常开佛之知见。

法即甚达，汝心不达。

诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。

此理若不肯信者，从他退席。

殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。

经文分明向汝道，唯一佛乘，无有余乘，若二若三，乃至无数方便，种种因缘，譬喻言辞，是法皆为一佛乘故。

三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。

未明出世旨，宁歇累生狂？谁知火宅内，元是法中王。

清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。

自性具三身，发明成四智。不离见闻觉，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。

起修皆妄动，守住匪真精。妙旨因师晓，终亡染污名。

情存一念悟，宁越昔时迷？自性觉源体，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趣两头。

万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也，一切时中，自性自如。

无上大涅槃，圆明常寂照。

虚妄立假名，何为真实义？

唯有过量人，通达无取舍。

平等如梦幻，不起凡圣见。

不作涅槃解，二边三际断。

常应诸根用，而不起用想。

分别一切法，不起分别想。

我今强言说，令汝舍邪见。

汝勿随言解，许汝知少分。

师曰：吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。

师曰：落何阶级？曰：圣谛尚不为，何阶级之有？

师曰：什么物？恁么来？曰：说似一物即不中。师曰：还可修证否？曰：修证即不无，污染即不得。师曰：只此不污染，诸佛之所护念。汝即如是，吾亦如是。

（六）

策云：我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。

汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。

一僧问师云：黄梅意旨，甚么人得？师云：会佛法人得。僧云：和尚还得否？师云：我不会佛法。

师曰：住心观净，是病非禅；长坐拘身，于理何益？

生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？

师曰：我若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。

吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常迷。

须知一切万法，皆从自性起用。是真戒定慧法。

心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。

五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净。

若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。若解此意，即名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。

见性之人，立亦得，不立亦得，来去自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。

志诚再启师曰：如何是不立义？师曰：自性无作，无痴，无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？

我今不施功，佛性而现前。

非师相授与，我亦无所得。

吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶。

学道之人，一切善念恶念，应当尽除，无名可名，名于自性，无二之性，是名实性，于实性上建立一切教门，言下便须自见。

薛简曰：京城禅德皆云：欲得会道，必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？师曰：道由心悟，岂在坐也？无生无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐；究竟无证，岂况坐耶？

简曰：弟子回京，主上必问，愿师慈悲，指示心要，传奏两宫及京城学道者。譬如一灯，燃百千灯，冥者皆明，明明无尽。师云：道无明暗。明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽。相待立名，故净名经云：法无有比，无相待故。简曰：明喻智慧，暗喻烦恼，修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？师曰：烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解、羊鹿等机，上智大根，悉不如是。简曰：如何是大乘见解？师曰：明与无明，凡夫见二。智者了达，其性无二，无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。

汝欲若知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。

若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有。

（七）

师言：此三十六对法，若解用即道贯一切经法。出入即离两边，自性动用，共人言语。外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见。若全著空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。

若著相于外而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性。

但听依法修行，又莫百物不思而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说，依此修，依此行，依此作，即不失本宗。

若有人问汝义，问有将无对，问无将有对。问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。

一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。

若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真？

有情即解动，无情即不动。若修不动行，同无情不动。

若觅真不动，动上有不动。不动是不动，无情无佛种。

能善分别相，第一义不动。但作如是见，即是真如用。

报诸学道人，努力须用意。莫于大乘门，却执生死智。

若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。

此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。

若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。

若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，直成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。

其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静及空其心，此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。

若识众生，即是佛性。若不识众生，万劫觅佛难逢。

吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中，一念平直，即是众生成佛。

我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万法。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。

吾今留一偈与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。

偈曰：真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。正见自除三毒心，魔变成佛真无假。法身报身及化身，三身本来是一身。若向性中能自见，即是成佛菩提因。本从化身生净性，净性常在化身中。性使化身行正道，当来圆满真无穷。

淫性本是净性因，除淫即是净性身。性中各自离五欲，见性刹那即是真。今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊。若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。若能心中自见真，有真即是成佛因。不见自性外觅佛，起心总是大痴人。顿教法门今已留，救度世人须自修。报汝当来学道者，不作此见大悠悠。

但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。

兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。