六祖坛经讲记第四十讲

听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。

这个偈子是六祖重复讲解众生佛性犹如种子，遇到善知识的教法，就会得到增长和成熟，如实而修，就会收获解脱妙果。

师说偈已，曰：其法无二，其心亦然，其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静及空其心！此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。尔时，徒众作礼而退。

六祖说完这个偈子之后，又总结道：“其法无二，其心亦然，其道清净，亦无诸相。”此法是不二法门，唯是一心，本来无染，动念即隔，息念即寂。亦无一切相，亦无一切法。说得明白点，这个法很简单，就是悟一直心，行一直行，用一直用，直用直行，更不思前虑后，用而不做用想，随用随空，无所住，无所染。这个法是用来行的，不是用来分析名相的，不是用来去思考，去较真，去疑惑，去提问，去解答的，没有这么多的葛藤。

佛与众生无二无别，没有两条道，没有两个法，一切众生必归一乘，同悟此心，同于此心，同归此理。众生日用万行，皆是法性施为，都是此心的作用，迷于作用，是名众生，返本还源，即得解脱。修行就是明了此心，觉悟此心，把此心行出来，用出来。对自性领悟得越透彻，越不会迷在它的作用上，越会把这个作用发挥得自由自在、淋漓尽致，没有障碍，这是其法无二。

“其道清净。”不清净都是人们加上去的概念、妄念、观念。此法，此道，此心，没有妄想分别执著，只是人太把自己当回事儿了，认为有一个个体，有一个我，才有所谓的种种的法，种种的不清净。

“亦无诸相。”了无一相可得，了无一法可得，离一切诸相，即名诸佛。但是有些人就喜欢思考佛性，思考实相，相从思考生，法从住著有，心若不住，即无诸相。这个相，就是一切现象，一切生灭，都不离当下的识心妄想。当你不住的时候，相即非相，不是离开这个相别有一个无相。相即非相，生死即涅槃，烦恼即菩提，众生即佛。不是想象中有个实相，有个佛性，有个无相。

为什么神会说“是诸佛之本源，神会之佛性”，六祖说他是知解宗徒？他想象出一个佛性来，他去理解，思惟那个无名无字，无形无相，无大无小的“佛性”，把识心计度的概念当成了真实佛性，不知“佛性”者，离一切相，离心意识，实无有“法”名为佛性。所以神会所说是妄念中的无相，是妄念中的佛性，而不是真实佛性。真实佛性不可得，不可思，不可测，但离诸妄，即默契也。如果六祖大师问神会这个问题的时候，神会端过来一杯水，六祖就不会说他是知解宗徒了。

做一切事而没生做想，这是无相。现实生活中我们每天的活动，都是无相的，不是离开这一切相别有一个清净的无相世界，不是的。所有我们头脑里的有无，都是概念，都是相，都是妄想。

在相而无相，是名无相。无生死也是，在生死而不做生死想。生死是从世俗谛来说的，从假的这个角度来讲有生死，但是当你悟了，生死只是假名，实无生死。没有这个生死。我们方便说，有临终的时候，有舍报的时候。但是当你正经历“临终”，并没有生一个“临终”和“舍命”的念头，就没有舍命，没有临终。一切法从心想生，从住着生。在旁人眼中，这个人死了，那是因为他动念了。如果你动念，就算你现在活着，只要你想“我死了”，你就会经历“死亡”。你经历的其实不是真正的“死亡”，没有真正的“死亡”。你经历的只是识心的“死亡”的概念。

众生一直在妄念和无明中经历“生死”，而实相是没有生死。

所以生死是念头中的不实的东西。一切法都是这样，生心即有，心灭即无，从意识生，从心想生，从名相生，从虚妄生。

“汝等慎勿观静及空其心。”为什么不需要观静和空其心呢？因为诸法本来寂静，身心本来是空。此理只需顿悟，不需修观。静者，离于动静，本来清净。空者，本来是空，离于空有。当你悟到诸法本静、身心本空时，不需要再起心去观静，起心去修空。所谓的观也好，空也好，都是徒劳用心，错误用心。

那为什么观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，要照见五蕴皆空呢？还有个照呢？此照不住，当下即空。它同观静的观不是一种观。般若观照，是一种觉悟，不是对治法。一旦了悟，则不复起观照。观自在菩萨行深般若波罗蜜，照见五蕴皆空，都是刹那不住的。而这里的慎勿观静及空其心，是告诉学人不要迷在观静和观空上，不要住在对治法上。当烦恼生时，念有所住时，这时需要觉察自己的用心，离于妄念，心即清净。若本无妄念时，则不需要观空观静。若平时修法，执着观空观静，是名系缚，是有为法，不了自性。

觉是不住的，般若是不住的，智慧是不住的。了达本心不住一法，不修一法，不观一法，不空一法，不用再去观静或空身心。

“此心本净，无可取舍。”悟到此心本净，就不用再去静心，也不用去观心，不用去空心。

“各自努力，随缘好去。”“努力”就是看好自己的念头，不要妄修诸法。所谓的修心，就是识自本心，见自本性，顿悟空法，别在它上边用错了心，别去住著。“随缘好去”是要在生活中践行佛法，不用执着留在道场或一定做什么功课。只要懂得随顺法性，善护念，即无处不是道场，无处不是修行。

大众听完了，作礼而退。

大师七月八日忽谓门人曰：吾欲归新州，汝等速理舟楫。

大众哀留甚坚。师曰：诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。

六祖大师预知自己八月份就要离世，到了七月八号就对徒众说：我想回到新州，你们快些帮我准备交通工具。新州是六祖的老家，他早年的时候在新州生活，他想回到那里入灭。

大众一直挽留六祖不要离世。“哀留甚坚”就是诚恳地挽留六祖多住世一段时间。六祖说：“诸佛出现于世，都要示现涅槃，有来就有走。我留下再长时间都要离开，此生世缘已尽，从哪儿来，还要回哪儿去。我这身体，总要有个归处。”依世俗谛，诸佛祖师都要示现离世，入于涅槃。这个身体形骸一定要有一个安放的地方，落叶归根，人到老了都要回归故土，回自己的老家。

众曰：师从此去，早晚可回。

这个话有两层意思，一个就是您会不会再回来和我们相聚？还有一个就是您什么时候再来这个世间？

师曰：叶落归根，来时无口。

“叶落归根”，不见衰败之相。“来时无口”，亦能恼人。

有人总会对祖师临终去哪儿有疑惑，非要问个去处。却不知我们的本来面目不生不灭，无来无去，同归法性。诸佛祖师都是深达不生不灭之理的人，他们很清楚众生这样的问题都是被识心所骗，所以不论怎么回答，都无法消除提问者的疑惑。六祖这样回答，可能又会迷惑无数学人。

又问曰：正法眼藏，传付何人？

师曰：有道者得，无心者通。

学人问：“正法眼藏，传付何人？”学人的问题是从世谛角度问的，正法眼藏传给何人了？我们知道五祖把法传给六祖，到了六祖这儿就不再单传衣钵，没有一个具体的得法的人。因为六祖大师下面出了很多悟道得法的弟子。

六祖大师说：“有道者得。”只要你能够明心见性，只要你悟道，都是得正法眼藏的人，都是禅宗衣钵的传承者。

“无心者通。”怎么才能够成为有道者呢？怎么才能得法呢？没有得法之心，也没有得道的心，才能成为有道者。无心就相应，有心即相隔。

又问：后莫有难否？

师曰：吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。

有人问：“您离世后会不会有难？”圣人离世，都会有舍利，有一些遗物，供后人礼拜瞻养。这些东西会不会被损害？六祖大师说：“我灭度之后五六年，会有一个人来偷我的头。”头是指头骨舍利。

“听吾记曰：头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。”将来有人会偷六祖的头骨。偈子是预言偷盗者的名字和身份，他为什么要盗六祖的头。还有审判官的名字。六祖提前告知此事，是为了让将来判案的人以慈悲为怀，不要定这个人的罪。

据说是朝鲜有个人想要偷取六祖的首级来供养，他雇了一个人，叫张净满。偈子里说的人就是张净满。他家里穷，为了供养双亲，所以才干这件事。当时两个官员，一个姓杨，一个姓柳，他们审理此案时，不知如何处置。他们征求六祖的弟子，最后放了张净满。因为大家都听六祖说过这件事，知道偷盗者是因为家里穷，佛教又以慈悲为怀，所以最后放了张净满。

又云：吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。

六祖说：我灭度后七十年，有两位菩萨从东方世界来，一个出家，一个在家，同时弘扬禅宗顿教法门，兴盛吾宗，广建道场，大兴法化。

有人问我：“师父，这两位菩萨是谁？坛经里没有明确写出啊。”

这两位菩萨，从六祖玄记的时间上来看有可能是马祖道一和庞蕴。也有可能是黄檗禅师和裴休，从时间上看都有可能。“从东方来”如果是指出生年纪，那有可能是黄檗和裴休。如果是指出世弘法的时间，那可能是马祖和庞蕴。马祖得法弟子非常多，座下有八十四员大善知识。庞蕴是马祖在家得法弟子。在当时，他的影响力很大，有很多出家人都去拜见庞蕴，向庞蕴问法。他也留下了很多脍炙人口的诗偈。

黄檗禅师在禅宗史上影响也很大，他的得法弟子临济义玄开创了临济宗风，弟子遍天下。裴休作为护持黄檗禅师的在家弟子，整理记录了黄檗禅师的重要开示，即《传心法要》，是一部非常有名的禅宗经典论著，自古被禅宗学人奉为宝典。

这两位菩萨不管是谁，都没有离开我们的本性。我们遇到的一切善知识，都是从自己的清净心生。心若不净，则不逢佛出世，不遇大善知识。这里强调有二菩萨，一出家，一在家。是告诉我们，不要执著出家修行，也不要迷恋在家的生活。出家，要知道出什么家？出尘劳枷、出妄想枷、出名相枷、出概念枷、出观念枷、出执著枷。在家，在什么家？在清净家、在安住家、在解脱家、在离相家、在自在家、在无妄家、在慈悲家、在喜舍家。

六祖在开示西方极乐世界的时候，已经引入过“东方”这个名字了。“东方”有两种意思。一是指“中国”，这两个人是指中国人。另外，“东方”喻指佛国、净土，是我们的心地。这两位菩萨，出世弘扬禅宗，如果我们自己心地不清净，没有善根，没有福报，就不会遇到。就算你遇到了他们的开示，也看不懂。如果心不清净，你生在东方也没有用，往生西方也没有用。所以，这里的“从东方来”，不要执著它到底是指什么，“两位在家人”是不是指庞蕴、裴休，都不是重点。从古人身上学习他们求法悟道的经历和精神，自觉觉他，那才是最重要的。

问曰：未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。

师云：古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始：过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。

以上七佛，包括后面二十八代印度的祖师，是禅宗一代一代传承下来的祖师名称。六祖为了后人能够认祖归宗，把禅宗法脉完整地传承下来，交代大众要把这些祖师的名字记下来。学法要知道传承，了解传承才能更好地向古人学习。铭记师承关系，一是告诫我们学法不能忘恩，另一个是方便学习和查找古人的开示。

有弟子问六祖：“不知从古以来，佛祖应世，弘扬禅宗，传授了几代？希望您能给我们开示一下。”这里“传授几代”是特指禅宗这一法门的传法情况。佛陀的正法眼藏，就是特指禅宗。有些人不喜欢禅宗标榜自己，说正法眼藏不应仅指禅宗，这都不重要。只要你能够明了实相，能够解脱烦恼，都是正法。禅宗到底传了几代呢？六祖大师说：“古佛应世已无数量，不可计也。现在以七佛为始。”七佛是佛陀之前离我们最近的古佛。“过去庄严劫，有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛。今贤劫，有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛和释迦文佛。”一共是七佛。

很多灯录里边都记载了七佛悟道的偈子。我们之所以要学习这些古佛和祖师的名字，就是因为古人在灯录里边记载了他们精彩的开示，我们是为了学习这些开示。

已上七佛，今以释迦文佛首传，第一摩诃迦叶尊者，第二阿难尊者，第三商那和修尊者，第四优波鞠多尊者，第五提多迦尊者，第六弥遮迦尊者，第七婆须蜜多尊者，第八佛驮难提尊者，第九伏驮蜜多尊者，第十胁尊者，十一富那夜奢尊者，十二马鸣大士，十三迦毗摩罗尊者，十四龙树大士，十五迦那提婆尊者，十六罗睺罗多尊者，十七僧伽难提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鸠摩罗多尊者，二十阇耶多尊者，二十一婆修盘头尊者，二十二摩拏罗尊者，二十三鹤勒那尊者，二十四师子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多罗尊者，二十八菩提尊者，二十九慧可大师，三十僧璨大师，三十一道信大师，三十二弘忍大师，慧能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传，毋令乖误。

“已上七佛，今以释迦文佛首传，第一摩诃迦叶尊者。”释迦牟尼佛是离我们最近的一尊报身佛。佛教的传播是从释迦牟尼佛开始的。佛陀夜睹明星悟道后，开始四十九年讲经说法。佛陀灭度后，弟子们把佛讲的法集结成三藏十二部经典。佛讲的经教，被称为教下。禅宗是教外别传，直指人心，不立文字，见性成佛，又被称为宗门。六祖大师交代后人所记的这些名字，是专指禅宗的法脉传承，一共三十三代祖师。

我们都知道拈花微笑这个公案。世尊拈花，迦叶微笑。佛陀便认可大迦叶为得法之人。然后对大众云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，今付嘱摩诃迦叶。拈花微笑的公案，并没有讲任何具体的教法，只是世尊拈花，迦叶微笑，两个人之间就完成了法的传授以及整个禅宗的教法。这是禅宗最具代表性的一个公案。

有一点大家要知道，就是禅宗的传法是以心印心，没有法可传。其他法门，师徒之间会传咒，传一些修行方法，传经论，传密诀。唯独禅宗，无法可传。六祖大师云：我若有法与人，即为诳汝。但随方解缚，假名三昧。

“第二阿难尊者，第三商那和修尊者。”迦叶传法给阿难，后面阿难又传给商那和修尊者。我知道大家都不爱去记这些祖师的名字，别说二十八代祖师的名字，有的学人连六代祖师都记不清楚。我一讲到这二十八代祖师，刚讲到第三位，有的人已经打哈欠了。祖师的名字看上去不重要，其实非常重要。就像我们记自己父母、祖父母的名字一样。六祖大师虽然不识文字，但是这些名字他记得很清楚，并且嘱咐后人，也要记下这些名字，不得有误。这说明六祖大师非常重视法脉的传承，也看得出六祖大师对古人的尊重和感恩。所以，这些祖师的名字我们都要去背。

二十八代祖师里有些名字我们很熟悉。比如说马鸣、龙树、胁尊者，还有达摩祖师的师父般若多罗，这几个名字，我们经常在公案里会看到，经常读的就容易记住。

“第四优波鞠多尊者，第五提多迦尊者，第六弥遮迦尊者，第七婆须蜜多尊者，第八佛驮难提尊者，第九伏驮蜜多尊者，第十胁尊者。”“胁尊者”晚年悟道得法，每晚坐禅，胁不至席。

“十一富那夜奢尊者，十二马鸣大士，十三迦毗摩罗尊者，十四龙树大士。”马鸣菩萨有一部很有名的论叫《大乘起信论》。龙树注过《大般若经》，写过《大智度论》。这些论著一般都是学人在学习经论时会读到的。到了祖师那里，这些论不是特别强调。祖师除了看几本重要的经典，比如涅槃经、维摩诘经、金刚经、圆觉经、楞严经、楞伽经外，其他经论不会过多去研究。

灯录里边记载了马鸣得法悟道的经过，还讲了龙树菩萨的一些事迹，这个是可以看的，对我们有帮助。

“十五迦那提婆尊者，十六罗睺罗多尊者。”这个“罗睺罗多”不是罗睺罗，罗睺罗是世尊的儿子，时间上差得很远。“十七僧伽难提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鸠摩罗多尊者。”这个“鸠摩罗多”不是鸠摩罗什。“二十阇耶多尊者，二十一婆修盘头尊者，二十二摩拏罗尊者，二十三鹤勒那尊者，二十四师子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多罗尊者，二十八菩提达摩尊者。”这是西天的二十八代。

最近道场组织大家背诵祖师名号，读诵祖师名号，做礼祖功课。每天读诵听闻这些名号，本来读着都很拗口的名字，变得越来越清晰，越来越好记了。事在有心人。无论做什么，做多了，熟能生巧，巧能生精。

永嘉大师《证道歌》中“二十八代西天记”，就是讲这二十八代祖师。

“二十九慧可大师，三十僧璨大师，三十一道信大师，三十二弘忍大师，慧能是为三十三祖。”二十九代到三十三代，就是中国的祖师了。

“从上诸祖，各有禀承。”从第一代祖师大迦叶到达摩祖师，再到五祖弘忍大师，代代相承，每个人都有师承。师父传法给弟子，弟子又传法给弟子，一直传到六祖慧能这里。在六祖之前的祖师传承都是单传，所以传承很清晰。

“汝等向后，递代流传，毋令乖误。”这些祖师的名字是学法人要代代相传的，不要有误。禅宗学法弟子为了后人能够在学法上不间断，有责任记住历代祖师的名字。就像我们在世间，要记住父母的名字，记住历代圣贤的名字，记住历史上对中国文化有重要影响的名字，这样可以使后代知道自己文化的来源。我们至少要知道禅宗五家法脉的名字和与他们相关的承接。铭记祖师的法脉传承，让他们的禅法和开示一代一代传续下去，这是禅宗弟子的一份责任。