曹山本寂禅师

《禅林僧宝传》：
  禅师讳耽章，泉州莆田黄氏子。幼而奇逸。为书生不甘处俗。年十九弃家，入福州灵石山。六年乃剃发受具。咸通初，至高安，谒悟本禅师价公。依止十余年。价以为类已，堪任大法。于是名冠丛林。将辞去，价曰：三更当来，授汝曲折。时矮师叔者知之。蒲伏绳床下，价不知也。中夜授章先云岩所付《宝镜三昧》、《五位显诀》、《三种渗漏》毕，再拜趋出。矮师叔引颈呼曰：洞山禅入我手矣。价大惊曰：盗法倒屙无及矣。后皆如所言。
  《宝镜三昧》，其词曰：
  如是之法，佛祖密付。汝今得之，其善保护。银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。意不在言，来机亦赴。动成窠臼，差落顾伫。背触俱非，如大火聚。但形文彩，即属染污。夜半正明，天晓不露。为物作则，用拔诸苦。虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。如世婴儿，五相完具。不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句。终必得物，语未正故。重离六爻，偏正回互。叠而为三，变尽成五。如荎草味，如金刚杵。正中妙挟，敲唱双举。通宗通涂，挟带挟路。错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所。毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣。宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流注。外寂中摇，系驹伏鼠。先圣悲之，为法檀度。随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树。如虎之缺，如马之馵。以有下劣，宝几珍御。以有惊异，黧奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭锋相直，巧力何预。木人方歌，石儿起舞。非情识到，宁容思虑。臣奉于君，子顺于父。不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚若鲁。但能相续，名主中主。
  《五位君臣偈》。其词曰：
  正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相识。隐隐犹怀昔日嫌。
  偏中正，失晓老婆逢古镜。分明觌面更无真。休更迷头犹认影。
  正中来，无中有路出尘埃。但能不触当今讳。也胜前朝断舌才。
  偏中至，两刃交锋要回避。好手还同火里莲。宛然自有冲天气。
  兼中到，不落有无谁敢和。人人尽欲出常流。折合终归炭里坐。
  《三种渗漏》，其词曰：
   一见渗漏。谓机不离位，堕在毒海。
   二情渗漏，谓智常向背，见处偏枯。
  三语渗漏。谓体妙失宗，机昧终始。
  学者浊智流转，不出此三种。
  《纲要偈》三首。
  其一名敲倡俱行。偈曰：金针双锁备，挟路隐全该。宝印当空妙，重重锦缝开。
  其二名金锁玄路。偈曰：交互明中暗，功齐转觉难。力穷寻进退，金锁网鞔鞔。
  其三名理事不涉，偈曰：理事俱不涉，回照绝幽微。背风无巧拙，电火烁难追。
  黎明章出山，造曹溪礼祖塔。自螺川还止临川，有佳山水，因定居焉。以志慕六祖，乃名山为曹。

示众曰：僧家在此等衣线下。理须会通向上事，莫作等闲。若也承当处分明，即转他诸圣向自已背后，方得自由。若也转不得，直饶学得十成，却须向他背后叉手，说什么大话。若转得自已，则一切粗重境来，皆作得主宰。假如泥里倒地，亦作得主宰。如有僧问药山曰：三乘教中，还有祖意也无？答曰：有。曰：既有，达磨又来作么？答曰：只为有，所以来。岂非作得主宰，转得归自已乎？如经曰：大通智胜佛，十劫坐道场。佛法不现前，不得成佛道。言劫者，滞也，谓之十成，亦曰断渗漏也。只是十道头绝矣，不忘大果，故云守住耽著，名为取次承当，不分贵贱。我常见丛林，好论一般两般，还能成立得事么？此等但是说向去事路布。汝不见南泉曰：饶汝十成，犹较王老师一线道也。大难。事到此，直须子细，始得明白自在。不论天堂地狱，饿鬼畜生，但是一切处不移易。元是旧时人，只是不行旧时路。若有忻心，还成滞著。若脱得，拣什么？古德云：只恐不得轮回。汝道作么生？只如今人，说个净洁处，爱说向去事，此病最难治。若是世间粗重事，却是轻。净洁病为重。只如佛味祖味，尽为滞著。先师曰：拟心是犯戒。若也得味是破斋。且唤什么作味？只是佛味祖味。才有忻心，便是犯戒。若也如今说破斋破戒，即今三羯磨时，早破了也。若是粗重贪嗔痴，虽难断却是轻。若也无为无事净洁，此乃重，无以加也。祖师出世，亦只为这个。亦不独为汝。今时莫作等闲。黧奴白牯修行却快，不是有禅有道。如汝种种驰求，觅佛觅祖，乃至菩提涅槃，几时休歇成辨乎？皆是生灭心。所以不如黧奴白牯，兀兀无知，不知佛，不知祖，乃至菩提涅槃，及以善恶因果。但饥来吃草，渴来饮水。若能恁么，不愁不成辨。不见道，计较不成，是以知有，乃能披毛戴角，牵犁拽耒，得此便宜，始较些子。不见弥勒阿閦，及诸妙喜等世界，被他向上人唤作无惭愧懈怠菩萨，亦曰变易生死。尚恐是小懈怠。在本分事，合作么生？大须子细始得。人人有一坐具地，佛出世谩他不得。恁么体会修行，莫趁快利。欲知此事，饶今成佛成祖去，也只这是。便堕三涂地狱六道去，也只这是。虽然没用处，要且离他不得。须与他作主宰始得。若作得主宰，即是不变易。若作主宰不得，便是变易也。不见永嘉云：莽莽荡荡招殃祸。问：如何是莽莽荡荡招殃祸？曰：只这个总是。问曰：如何免得？曰：知有即得，用免作么？但是菩提涅槃，烦恼无明等，总是不要免。乃至世间粗重之事，但知有便得，不要免，免即同变易去也。乃至成佛成祖，菩提涅槃，此等殃祸为不小。因什么如此？只为变易。若不变易，直须触处自由始得。

香严闲禅师会中，有僧问：如何是道？闲曰：枯木里龙吟。又问：如何是道中人？闲曰：髑髅里眼睛。其僧不领，辞至石霜。问诸禅师曰：如何是枯木里龙吟？诸曰：犹带喜在。又问：如何是髑髅里眼睛？诸曰：犹带识在。又不领，乃问章曰：如何是枯木里龙吟？章曰：血脉不断。又问：如何是髑髅里眼睛？章曰：干不尽。又问：有得闻者否？章曰：尽大地未有一人不闻。又问：未审是何章句？章曰：不知是何章句，闻者皆丧。乃作偈曰：枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明，喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清。
  有僧以纸为衣，号为纸衣道者，自洞山来。章问：如何是纸衣下事？僧曰：一裘才挂体，万事悉皆如。又问：如何是纸衣下用？其僧前而拱立曰：诺。即脱去。章笑曰：汝但解恁么去，不解恁么来。僧忽开眼曰：一灵真性，不假胞胎时如何？章曰：未是妙。僧曰：如何是妙？章曰：不借借。其僧退坐于堂中而化。章作偈曰：觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲。念异便于玄体昧，心差不与道为邻。情分万法沉前境，识鉴多端丧本真。若向句中全晓会，了然无事昔时人。
  僧问五位君臣旨诀。章曰：正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万形像。偏中至者，舍事入理。正中来者，背理就事。兼带者，冥应众缘，不随诸有。非染非净，非正非偏。故曰虚玄大道，无著真宗。从上先德，推此一位，最妙最玄。

要当审详辨明。君为正位，臣是偏位。臣向君，是偏中正。君视臣，是正中偏。君臣道合，是兼带语。

问：如何是君？曰：妙德尊寰宇，高明朗太虚。问：如何是臣？曰：灵机宏圣道，真智利群生。问：如何是臣向君？曰：不堕诸异趣，凝情望圣容。问：如何是君视臣？曰：妙容虽不动，光烛不无偏。问：如何是君臣道合？曰：混然无内外，和融上下平。

又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中故。臣称君，不敢斥言是也。此吾法之宗要。作偈曰：学者先须识自宗，莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。出语直教烧不著，潜行须与古人同。无身有事超岐路，无事无身落始终。
  又曰：凡情圣见，是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕。一者披毛戴角，二者不断声色，三者不受食。有稠布衲者，问曰：披毛戴角是什么堕？章曰：是类堕。问：不断声色是什么堕？曰：是随堕。问：不受食是什么堕？曰：是尊贵堕。夫冥合初心而知有是类堕。知有而不碍六尘是随堕。维摩曰：外道六师是汝之师，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。食者，正命食也。食者亦是就六根门头，见觉闻知。只不被他染污，将为堕，且不是同也。

章读杜顺傅大士所作法身偈曰：我意不欲与么道。门弟子请别作之。既作偈，又注释之。其词曰：渠本不是我（非我）。我本不是渠（非渠）。渠无我即死（仰汝取活）。我无渠即余（不别有）。渠如我是佛（要且不是佛）。我如渠即驴（二俱不立）。不食空王俸（若遇御饭，直须吐却。）何假雁传书（不通信）。我说横身唱（为信唱）。君看背上毛（不与你相似）。乍如谣白雪（将谓是白雪）。犹恐是巴歌。

南州帅南平钟王。雅闻章有道，尽礼致之不赴。但书偈付使者曰：
  摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客见之犹不采，郢人何事苦搜寻。
  天复辛酉夏夜，问知事：今日是几何日月？对曰：六月十五。章曰：曹山平生行脚，到处只管九十日为一夏。明日辰时吾行脚去。及时焚香，宴坐而化。阅世六十有二，坐三十有七夏。门弟子葬全身于山之西阿，塔曰福圆。
  赞曰：宝镜三昧，其词要妙。云岩以受洞山，疑药山所作也。先德惧属流布，多珍秘之。但五位偈，三种渗漏之语，见于禅书。大观二年冬，显谟阁待制朱彦世英，赴官钱塘，过信州白华岩，得于老僧。明年持其先公服，予往慰之，出以授予曰：子当为发扬之。因疏其沟封，以付同学。使法中龙象，神而明之。尽微细法执，兴洞上之宗，亦世英护法之志也。

其他《灯录》：

曹山本寂禅师，泉州莆田黄氏子。少业儒，年十九，往福州灵石出家，二十五登戒。寻谒洞山，山问：阇黎名甚么？师曰：本寂。山曰：那个呢！师曰：不名本寂。山深器之。

自此入室，盘桓数载，乃辞去。山遂密授洞上宗旨，复问曰：子向甚么处去？师曰：不变异处去。山曰：不变异处，岂有去邪？师曰：去亦不变异。自尔之后，兀兀延时，依依放旷，非其道友，无得交言。

钟陵大王向仰德高，再三降使迎请，师乃托疾而不从命。第三遣使去时，王曰：此度若不得曹山大师来，更不要相见。使奉旨到山，泣而告曰：和尚大慈大悲，救度一切，和尚此度若也不赴王旨，弟子一门便见灰粉。师云：专使保无忧虑，去时贫道附一首古人偈上大王，必保无事。偈曰：摧残枯木倚青林，几度逢春不变心。樵客见之犹不顾，郢人哪更苦追寻？使回通偈，王遥望山顶礼曰：弟子今生决定不得见曹山大师也。如是二处法席咸二十年，参徒冬夏盈于二百三百。

师每上堂示众云：诸人莫怪曹山不说。诸方多有说成底禅师在，你诸人耳里总满也。一切法不接不借，但与么体会，他家差别知解，无奈阇梨何。天地洞然，一切事如麻如苇，如粉如葛。佛出世亦不奈何，祖出世亦不奈何，唯有体尽即无过患。你见他千经万论说成底事不得自在，不超始终，盖为不明自己事。若明自己事，即转他一切事，为阇梨自己受用具。若不明自己事，乃至阇梨亦与他诸圣为缘，诸圣与阇梨为境，境缘相涉，无有了时，如何得自由？若体会不尽，则转他一切事不去；若体会得妙，则转他一切事，向背后为僮仆者。是故先师云：体在妙处。莫将作等闲。到这里不分贵贱，不别亲疏，如大家人守钱奴相似，及至用时，是渠总不得知东西。这里便是不辩缁素，不识清浊。若是下人出来著衣，更胜阿郎，奈何，缘被人识得伊。某甲向诸人道：向去语则净洁，事上语却不净洁。且唤什么事上语？这里没量大人辨不得。

僧问：学人自到和尚此间，觅个出身处不得。乞和尚指示个出身路。师云：阇梨曾行什么路来？云：到这里辨不得。师云：第一不得出身处。

问：大保任底人失一念如何？师云：始得保任。

问：作大利益底人还得相似不？师云：不得相似。僧云：为什么不得相似？师云：不见这作大利益？僧云：此人还知有尊贵也无？师云：不知有尊贵。僧云：为什么不知有尊贵？师云：是伊未识曹山。僧云：如何是曹山？师云：不作大利益。

师作四奈偈曰：莫行心处路，不挂本来衣。何须正恁么，切忌未生时。

示学人偈曰：从缘荐得相应疾，就体消停得力迟。瞥起本来无处所，吾师暂说不思议。

僧问：学人通身是病，请师医。师曰：不医。曰：为甚么不医？师曰：教汝求生不得，求死不得。

问：万法从何而生？师曰：从颠倒生。曰：不颠倒时万法何在？师曰：在。曰：在甚么处？师曰：颠倒作么？

僧问：抱璞投师，请师雕琢。师曰：不雕琢。曰：为甚么不雕琢？师曰：须知曹山好手。

问：学人十二时中，如何保任？师曰：如经蛊毒之乡，水也不得沾著一滴。

忠国师蓦唤侍者，侍者来立，国师低头。侍者立多时出去，国师唤侍者，如是三度，了曰：将谓我辜负汝，汝却辜负我。百丈举问赵州，国师三唤侍者意作么生？州曰：如人暗里书字，字虽不成，文彩已彩。又后有人举问师：国师三唤侍者意作么生？师曰：侍者第二遍回来，云：某甲不信和尚唤。

南泉曰：未具胞胎时，还有语也无？有人举问雪峰，峰曰：道有道无，则吃三十棒。又问招庆，庆曰：从他自道。又举问师，师曰：有。云：请和尚傍瞥。师曰：将什么物闻？云：聋者还闻也无？师曰：聋者若得闻，则具耳目。云：什么人得闻？师曰：未具胞胎者。

洞山将圆寂，谓众曰：吾有闲名在世，谁人为吾除得？众皆无对，时沙弥出曰：请和尚法号。山曰：吾闲名已谢。师曰：从古至今，无人辨得。

无著吃茶次，文殊拈起玻璃盏问：南方还有这个么？著曰：无。文殊曰：寻常将什么吃茶？著无对。师代曰：久承大士按剑，为什么处在一尘？