禅门经典公案百则

第一，非想非非想有几人退位

云门到江州，有陈尚书者请斋。才见便问：儒书中即不问，三乘十二分教自有座主，作么生是衲僧行脚事？师曰：曾问几人来？书曰：即今问上座。师曰：即今且置，作么生是教意？书曰：黄卷赤轴。师曰：这个是文字语言，作么生是教意？书曰：口欲谈而辞丧，心欲缘而虑忘。师曰：口欲谈而辞丧，为对有言。心欲缘而虑忘，为对忘想。作么生是教意？书无语。师曰：见说尚书看《法华经》，是否？书曰：是。师曰：经中道，一切治生产业，皆与实相不相违背。且道非非想天，有几人退位？书无语。师曰：尚书且莫草草。三经五论，师僧抛却，特入丛林。十年二十年，尚不奈何。尚书又争得会？书礼拜曰：某甲罪过。

第二，赵州无此语，雪窦招人笑

雪窦重显禅师曾经在大阳做知客，与一客人论赵州宗旨。客人说：法眼禅师过去跟觉铁嘴在金陵相遇。觉铁嘴是赵州禅师的侍者，号称明眼禅师。法眼问觉铁嘴：赵州禅师关于庭前柏树子的一段因缘，你还记得吗？觉铁嘴说：先师从来没说过这句话，不要谤我先师。法眼听后，拊手赞叹说：真是从狮子窟中来的。客人说到这里，问雪窦禅师说：觉公说他先师赵州禅师从没说过庭前柏树子这句话，而法眼禅师却赞叹觉铁嘴。法眼禅师的意旨到底是什么？言外之意是，赵州禅师明明说过庭前柏树子这句话，这件事尽人皆知。作为赵州的侍者为何说赵州没说过这句话，而法眼又认为觉铁嘴说的太好了。这是为什么呢？雪窦说：宗门这一法开示学人，自由自在，没有轨辙。

当时有一位苦行僧，叫韩大伯。因为天气冷，在雪窦旁边待着，听雪窦这样讲，笑着偷偷走开了。客人走后，雪窦找到韩大伯，数落他说：我跟客人交流禅法，你如此傲慢，竟敢取笑我，你到底笑何事？

韩大伯说：我笑知客智眼不正，择法不明。雪窦说：你能说得详细一些吗？韩大伯以偈对曰：一兔横身当古路。苍鹰才见便生擒。後来猎犬无灵性。空向枯椿旧处寻。

雪窦听他这样一讲，觉得他说的异于常人，便与韩大伯结为道友。

请问诸同修，为何觉铁嘴说赵州没说过“庭前柏树子”这句话，而法眼却拍掌赞叹觉禅师“真狮子窟中来”？而客以此公案考雪窦，雪窦说：宗门之法，没有轨则。却被韩大伯笑？

学人若能于此两处会得他古人意，始可参禅！若是客人考的不是雪窦，而是你，你如何回答：法眼肯觉铁嘴，其旨安在？

第三，出门便是草

有僧自洞山来，石霜问：和尚有何言句示徒？

僧曰：夏安居结束后，师上堂云：秋初夏末，兄弟或东去西去，直须向万里无寸草处去。良久曰：只如万里无寸草处作么生去？

石霜曰：有人下得转语否？

僧曰：无。

石霜曰：何不道：出门便是草？

僧回，把石霜说的话说给洞山听。洞山说：此是一千五百人善知识语。

诸位，石霜一句“出门便是草”有何奇特，被他洞山说是“一千五百人善知识语？”

又洞山问：万里无寸草处怎么去？你如何答？

第四，曹山不借借

纸衣道者来参，师问：莫是纸衣道者否？者曰：不敢。师曰：如何是纸衣下事？者曰：一裘才挂体，万法悉皆如。师曰：如何是纸衣下用？者近前应诺，便立脱。师曰：汝只解恁么去，何不解恁么来？者忽开眼，问曰：一灵真性，不假胞胎时如何？师曰：未是妙。者曰：如何是妙？师曰：不借借。者珍重便化。

问：如何是不借借？又纸衣恁么去，还解脱也无？

第五，大随那个亦坏

僧问：劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？师曰：坏。曰：恁么则随他去也。师曰：随他去。僧不肯。后到投子，举前话，子遂装香遥礼曰：西川古佛出世。谓其僧曰：汝速回去忏悔。僧回，大随师已殁。僧再至投子，子亦迁化。

问：僧云“这个”是什么？又大随“坏”是何义？

第六，如何是曹源一滴水

师一日上堂，僧问：“如何是曹源一滴水？”师云：“是曹源一滴水。”僧惘然而退。时德韶国师于坐侧，豁然开悟。

当时德韶国师在旁边听到法眼禅师给学人恁么开示，他悟到了什么？大家可以参一参？

第七，石霜这一粒从哪儿来

石霜庆诸禅师，参沩山。一日筛米次，沩曰：“施主物，莫抛撒。”师曰：“不抛撒。”沩于地上拾得一粒曰：“汝道不抛撒，这个是甚么？”师无对。沩又曰：“莫轻这一粒，百千粒尽从这一粒生。”师曰：“百千粒从这一粒生，未审这一粒从甚么处生？”沩呵呵大笑，归方丈。沩至晚，上堂曰：“大众！米里有虫，诸人好看。”

你道石霜恁么道，是悟未悟？若未悟，是何道理？悟了，又悟个什么？

此处不可走开，须句句道出才可。

顶礼师父，沩山拾得一粒米问石霜：不抛撒，这个是甚么？石霜无对。

弟子实在不明白石霜为什么无对？沩山拾得一粒与世尊拈花有什么不同？

答：你想多了。

石霜为大众做饭，筛米的时候，本来很认真的，以为一粒米都没掉在地上，但是沩山恰好在地上捡起一粒，说明石霜做事还没到特别认真的地步，而被沩山抓住，当然无语。说明沩山看事物很仔细，就那么一粒米都被他看到了。

就像昔日沩山参百丈，一日侍立，百丈问：“谁？”沩山曰：“灵祐。”百丈云：“汝拨炉中有火否？”沩山拨云：“无火。”百丈躬起深拨得少火，举以示之云：“此不是火？”沩山发悟礼谢。此事跟眼前事很相似。说明过去沩山也不仔细，被百丈先师抓住把柄，并就机说法，受到启发。

沩山看到地上掉了一粒米，就此机会，就说，不要小看这粒米，所有米都从这粒米生。到这里，沩山才有为石霜说法，开示法要的意思。可是没想到，被石霜问：这粒米从哪生？这个问题不是一般人能问出来的。所以后面变成沩山无语，但沩山知道石霜是悟了才这么问的，所以只得笑着离开。到了晚上，才委婉地在大众中认可石霜。

我们看公案一定要认真仔细，就像筛米，一粒都不能落在地上一样。要进入古人当时的情境，非常清楚公案中的人对话哪里是世语，哪里是问法，哪里是给学人敲打，哪里是设机关，哪里是启发学人悟道的地方，哪里是直指，哪里是给答案，哪里是对话的核心处，这些来龙去脉都要看清，才好参禅。不能草草了事，没看懂就放过。

    第八，瓦官不会

泉州瓦官和尚，在德山为侍者，一日同入山斫木。山将一碗水与瓦官，官接得便吃却。山曰：会么？官曰：不会。山又将一碗水与师，官又接吃却。山曰：会么？官曰：不会。山曰：何不体取不会底？官曰：不会又体取个甚么？山曰：子大似个铁橛。

德山云：子大似个铁橛，是认可瓦官，还是不认可瓦官？

第九云门须弥山

师举僧问云门：不起一念，还有过也无？门云：须弥山。

复问大众：云门一句“须弥山”，是起一念还是不起一念？

有学人言：自在师兄可下此转语。

师问：自在师兄若不在，又如何？

学人默然。

师代云：正好道着。

第十，严阳一物不将来

严阳尊者初参赵州，问州云：一物不将来时如何？州云：放下著。尊者云：既是一物不将来，放下什么？州云：放不下，担取去。尊者言下大悟。

第十一，沩山会取不会的

僧问沩山：如何是道？师曰：无心是道。曰：某甲不会。师曰：会取不会底好！

沩山云：会取不会的！如何是不会的？

第十二，中邑洪恩禅师猩猩与汝相见了

每见僧来，拍口作和和声。仰山谢戒，师亦拍口作和和声。仰从西过东，师又拍口作和和声。仰从东过西，师又拍口作和和声。仰当中而立，然后谢戒。师曰：甚么处得此三昧？仰曰：于曹溪印子上脱来。师曰：汝道曹溪用此三昧接甚么人？仰曰：接一宿觉。仰曰：和尚甚处得此三昧？师曰：我于马大师处得此三昧。仰问：如何得见佛性义？师曰：我与汝说个譬喻：如一室有六窗，内有一狝猴，外有狝猴从东边唤猩猩，猩猩即应，如是六窗俱唤俱应。仰山礼谢，起曰：适蒙和尚譬喻，无不了知。更有一事：只如内狝猴睡著，外狝猴欲与相见，又且如何？师下绳床，执仰山手作舞曰：猩猩与汝相见了！譬如蟭螟虫，在蚊子眼睫上作窠，向十字街头叫云：土旷人稀，相逢者少。

这个公案里，仰山问中邑洪恩禅师：只如内猕猴睡着，外猕猴欲与相见，又且如何？

这个问题大家搞清楚了，中邑的回应，也即这个公案就看懂了。

第十三，德山末后句

雪峰在德山作饭头，一日饭迟，德山擎钵下法堂。峰晒饭巾次，见德山乃曰：钟未鸣，鼓未响，托钵向甚么处去？德山便归方丈。峰举似师（岩头全或）。师曰：大小德山未会末后句在。山闻，令侍者唤师去。问：汝不肯老僧那？师密启其意。山乃休。明日升堂，果与寻常不同。师至僧堂前，拊掌大笑曰：且喜堂头老汉会末后句，他后天下人不奈伊何！虽然，也只得三年活。

其他处则不问，有两处要问大家。一，德山归方丈有什么过，被他岩头说德山老大不小不会末后句？岩头密启其意，他又密与德山说了什么，山便休？

第十四，药山一句子

大众夜参，不点灯。药山垂语曰：我有一句子，待公牛生儿即向你道。有僧曰：公牛生儿也，只是和尚不道。师曰：侍者把灯来。其僧抽身入众。

且问：此僧会得药山一句子也未？

第十五，盘山挥剑

盘山宝积禅师示众云：譬如掷剑挥空，莫论及之不及，斯乃空轮无迹，剑刃无亏。

请问大家，这句话比喻什么？

第十六，如何是你自己？

问：如何是学人自己？

大家若有闲暇，用自己真实的修行和对佛法的领悟回答这个问题。

回答不拘一格，但一定是从自己的真实体会中流露，切忌知解和学他人语。大家不必有任何顾虑，重在参与和表达。

曰：如何是学人自己？

答师父：

无呼吸喘息无老幼美丑

无智愚明暗无大小方圆

天青黄赤白无喜怒哀乐

无生死涅槃之执念者是

远离思虑攀缘、佯装有为、做强想者是我自己。

曰：无呼吸喘息，岂不成了死人？

答：性本无形无生，何用呼吸喘息？

曰：你所说的性不喘息，成了一个死物，佛性岂不有限有碍，了无作用？这不是真正的自己。

答：嗯，是没写对。应是灵明不昧、揚眉顺目，举手投足，能听能见能识的这个能性是。感恩师父慈悲指正。

曰：能听能见的那个也不是。

答：寂而常照之性，灵妙万能，在耳能听，在眼能见，在舌能尝，在手能拿，在足能行，为何不是？莫不是大和尚也在惑学尼耶！

曰：若认常照灵妙之性能见能闻是自己，即是认贼为子。若如此，则草木瓦石死人虚空即不是自己，自己即不遍一切处。不见经云：一切法皆是佛法。再参！如何是真正自己？

问：如何是学人自己？

学人回答师父：无不是自己，天地万物，虚空世界都是自己。

问：若如此，你吃饭时，怎么不见树木大地吃饭？

学人无语。

学人反问：那如何是自己？

答：虚空法界，花草树木，无不是自己。

学人问：我吃饭时，为何不见树目吃饭？

答：你正吃饭时，即一切正与你同时吃饭，只是你不见。你若起心见树木虚空是否吃饭，即你没在吃饭。你正做一切时，一切即做。你不做时，即一切不做。你正是自己，而不做是自己想，是你自己。我若觅我自己，我不是我自己。我若不觅我自己，我正是我自己。

我迷，即一切同我迷，而实无迷。我正悟时，一切同我悟，而实无一切，亦无我无悟。

第十七，香严上树

香严上堂：若论此事，如人上树，口衔树枝，脚不踏枝，手不攀枝，树下忽有人问：如何是祖师西来意？不对他，又违他所问；若对他，又丧身失命。当恁么时，作么生即得？时有虎头招上座出众云：树上即不问，未上树时请和尚道。师乃呵呵大笑。

第十八，钟声七条

云门曰。世界恁么广阔。因甚向钟声里披七条？

请问各位：七条是何义？钟声里披七条又是何义？

第十九，慧忠国师他心通

时有西天大耳三藏到京，云得他心通。帝命师试验，三藏才见师便礼拜，立于右边。师问曰：汝得他心通那？对曰：不敢。师曰：汝道老僧即今在甚么处？曰：和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？良久再问：汝道老僧即今在甚么处？曰：和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄胡孙？师良久复问：汝道老僧只今在甚么处？藏罔测。师叱曰：这野狐精，他心通在甚么处？藏无对。

僧问仰山曰：大耳三藏第三度为甚么不见国师？山曰：前两度是涉境心，后入自受用三昧，所以不见。

又有僧问玄沙。沙曰：汝道前两度还见么？

玄觉云：前两度见，后来为甚么不见？且道利害在甚么处？

僧问赵州：大耳三藏第三度不见国师，未审国师在甚么处？

州云：在三藏鼻孔上。

僧后问玄沙：既在鼻孔上，为甚么不见？沙云：只为太近。

慧忠问大耳三藏：他心通在什么处？古人有古人语，若是你，你如何道？

第二十，善星比丘薄拘罗来

涅槃经云：佛于一时住王舍城，善星比丘为佛给使，佛于初夜为天帝释演说法要，弟子法应后师眠卧。尔时善星以佛久坐，心生恶念。时王舍城小男小女若啼不止，父母则语：汝若不止，当将汝付薄拘罗鬼。尔时，善星反被拘执，而语佛言：速入禅室，薄拘罗来。佛言：痴人，汝常不闻如来世尊无所畏耶？

请问：经云善星反被拘执，恐吓佛陀。善星被何拘执？

第二十一，提婆达多在地狱

提婆达多因谤佛生身入地狱，世尊遂令阿难入地狱问提婆达多：你在地狱中安否？曰：我虽在地狱，如三禅天乐。

提婆达多为何身在地狱，如在三禅天？

公案自有其绝妙处，只是你不知他古人如是施设，用意何在。便以为没滋味，或懵懵懂懂，认为它玄妙，高不可攀。

此事既不是没滋味，亦不是高难不可就，只是学人自己心虚，总怕被赚，又怕现丑，露出自己不是。不肯向这里勘辨自己是否有修行，自生退却而已。

若欲直面自己，咬着一两则公案，日夜参究，不放不停，念念在兹，如丢了最贵重的东西，时时寻思一样。若能如是用功，不辍不废，必有领悟处。那时才相信古人所设机关善巧，绝非戏论，而是吐露心肠，为你老婆心切。

第二十二，大力量人因甚抬不起脚？

问：大力量人因甚抬不起脚？

有人云：虚空太重。

问：不可就地等死。若真得的人，自有手段抬脚，且道如何抬脚？

第二十三，六祖仁者心动，有过无过

有二僧见风扬刹幡，一僧云：风动。一僧云：幡动。六祖云：不是风动，不是幡动，仁者心动。且道六祖所说是或不是。若果真不是，过在什么处？

第二十四，一尺差在什么处

七尺男儿八尺高，那一尺差在什么处？

第二十五，哪一通

世尊因五通仙人问：世尊有六通，我有五通。如何是那一通？佛召五通仙人，五通应诺。佛曰：那一通，你问我。

雪窦显云：老胡（指佛）元不知有那一通。却因邪打正。

琅琊觉云：世尊不知，可谓因正打邪。

云峰悦云：大小瞿昙，被外道勘破了。

翠岩芝云：五通如是问，世尊如是答，毕竟还是不会那一通。

各位，如何是那一通？

第二十六，罔明弹指

世尊昔因文殊至诸佛集处，值诸佛各还本处，唯有一女人近彼佛坐，入于三昧。文殊乃白佛云：何此人得近佛坐，而我不得？佛告文殊：汝但觉此女令从三昧起，汝自问之。文殊绕女人三匝，鸣指一下，乃托至梵天，尽其神力而不能出。世尊曰：假使百千万文殊，出此女人定不得。下方经过四十二恒河沙国土，有罔明菩萨出此女人定。须臾，罔明大士从地涌出，作礼世尊。世尊敕罔明出，罔明却至女子前，鸣指一下，女子于是从定而出。

为何文殊不能把女子叫出定，而罔明能。

第二十七，南泉时人见此一株花如梦相似

陆大夫向南泉道：肇法师也甚奇怪，解道天地与我同根，万物与我一体。南泉指庭前牡丹花曰：大夫！时人见此一株花如梦相似。陆罔测。

南泉一句“时人见此一株花如梦相似”，是何意？

    第二十八，云门如何是十五日后

云门云：十五日以前不问汝，十五日以后道将一句来。自代云：日日是好日。

云门是禅宗大匠，也不过自娱自乐，只答个日日是好日。若是诸位，如何应对这一句？

第二十九，汝是慧超

慧超问法眼：慧超咨问和尚，如何是佛？法眼云：汝是慧超。

且道，如何是慧超？

第三十，如何是是非

三祖大师云：才有是非，纷然失心。

如何是是非？

第三十一，德山点心

德山禅师担着金刚经疏钞去南方参学，路遇卖点心的婆子，想买点心吃。婆子问：你担的是什么书？德山说：金刚经疏。婆子问：我有一问，你答的出，便卖你点心。若答不出，则别处去。德山说：你问吧。婆子说：金刚经云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。你点哪个心？

德山被婆子一问，哑口无言。

有学人问禅师：若是禅师，如何回复婆子。

禅师说：我不是德山。

学人问：假如您是德山，又如何回答。

禅师说：好吧，我是德山。

学人问：然后呢？您如何回答呢？

禅师说：我已经回答完了。

诸同修，如果你是德山，面对婆子的发问，该如何回答才能买到点心？

禅师说的，你就不要再重复了。

第三十二，临济宾主

临济道：我闻汝等总学我喝，我且问尔东堂有僧出，西堂有僧出，两个齐下喝，哪个是宾，哪个是主？尔若分宾主不得，已后不得学老僧。

我们可以试着回答临济祖师的问题：两堂同时有僧出，一齐喝！哪个是宾？哪个是主？

第三十三，睦州喝  

睦州问僧：近离甚处？僧便喝。州云：老僧被汝一喝。僧又喝。州云：三喝四喝后作么生？僧无语，州便打云：这掠虚头汉。

三喝四喝后，你怎么办？

所谓转语，即是能够表达出对古人所设语境及时转身离开，不被其困惑与束缚的语句。此语须是活语，虽名转语，不妨涉入，但须有随时抽身的本领。又能不被对方牵着鼻子走，而有反扑的能力。所谓既能抽机，又能设机。勇猛无畏，能出能入。能夺饥人之食，能欺童叟。有雪上加霜，毒人活人的手段。无有定式、定论、定法，融修行见地、智慧与功夫于一身。

第三十四，如何是佛眼？

如何是佛眼？

大众下一转语

第三十五，洞山麻三斤

僧问洞山：如何是佛？洞山云：麻三斤。

问：如何理会麻三斤？

第三十六，打即任打，要且无祖师意

龙牙问翠微：如何是祖师西来意？微云：与我过禅板来。牙过禅板与翠微，微接得便打。牙云：打即任打，要且无祖师西来意。

牙又问临济：如何是祖师西来意？济云：与我过蒲团来。牙取蒲团过与临济，济接得便打。牙云：打即任打，要且无祖师西来意。

住院后有僧问龙牙：和尚当时还肯二尊宿么？牙云：肯即肯，只是无祖师西来意。

且道：如何是祖师西来意？不可学他古人舌，或东看西看，跺脚拱手。

第三十七，如何出井

如人身在千尺之井，不借助任何工具，如何出得这井？

第三十八，哪个是正眼  

大悲千手眼，哪个是正眼？

    第三十九，诸佛有过无过

石室善道常示众云：过去诸佛也恁么，现在诸佛也恁么，未来诸佛也恁么。

且道：如何是三世诸佛恁么？不可道恁么。

第四十，莫将问来问

古人云：欲得亲切，莫将问来问。

如何是莫将问来问？

第四十一，还有诸佛未说过的法吗？

问：从古以来，还有诸佛未说过的法吗？

第四十二，如何透过祖佛？

龙牙示众道：夫参学人，须透过祖佛始得。

如何是透过祖佛？

第四十三，闭上嘴，道将来

沩山、五峰、云岩，同侍立百丈，百丈问沩山：并却咽喉唇吻，作么生道？沩山云：却请和尚道。丈云：我不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。

百丈复问峰：并却咽喉唇吻，作么生道？峰云：和尚也须并却。丈云：无人处斫额望汝。

百丈又问云岩：并却咽喉唇吻，作么生道？岩云：和尚有也未？丈云：丧我儿孙。

诸位，摒却咽喉唇吻，如何道将来？

第四十四，坐脱立亡即不无，先师意未梦见在

九峰道虔禅师，尝为石霜侍者。

洎霜归寂，众请首座继住持。

师白众曰：须明得先师意，始可。

座曰：先师有甚么意？

师曰：先师道：休去，歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。其余则不问，如何是一条白练去？

座曰：这个只是明一色边事。

师曰：元来未会先师意在。

座曰：你不肯我那？但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。

遂焚香，香烟未断，座已脱去。

师拊座背曰：坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。

译文：九峰道虔禅师，是石霜禅师的弟子。石霜圆寂后，大家请首座继任寺院的住持。

九峰对大众说：须明白先师意，才能做住持。

首座说：先师有什么意？

师说：休去，歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。别的不问，什么是一条白练去？

首座云：这是讲一色边事。

师曰：原来不会先师意。

首座说：你不认可我吗？那好，我点一支香。香烟烧断之前，如果我不能自在往生，就说明我不会先师意。

于是就点香，香还没烧完，首座便站在那里往生了。

九峰禅师摸着首座的背说：坐脱立亡你没问题，但先师意你还是不会啊。

诸位，九峰禅师所说的“先师意”，到底是什么意？

第四十五，台山婆子

我们再来参一个有名的公案：赵州勘破台山婆子的公案：

有僧游五台，问一婆子曰：台山路向甚么处去？婆曰：蓦直去。僧便去。婆曰：好个师僧！又恁么去。

后有僧举似赵州，州曰：待我去勘过。明日，州便去问：台山路向甚么处去？婆曰：蓦直去。州便去。婆曰：好个师僧！又恁么去。

州归院谓僧曰：台山婆子为汝勘破了也。

请问诸仁，赵州只恁么和前僧人一样，被婆子指使朝前走了，并无丝毫奇特处，何以却说勘破婆子？（也即勘验出婆子的用意，甚至比婆子更胜一筹。）

您能于此公案下一转语，或者深名赵州勘破婆子处，即自解做活计，许你参禅问道。

第四十六，如何是丙丁童子来求火？

玄则禅师，滑州卫南人。初问青峰：如何是学人自己？青峰云：丙丁童子来求火。后谒法眼，法眼问：甚处来？云：青峰来。眼云：青峰有何言句？则举前话。眼云：上座作么生会？则云：丙丁属火，而更求火。如将自己求自己。眼云：与么会又争得？则云：某甲只与么，未审和尚如何？眼云：你问我，我与你道。则问：如何是学人自己？眼云：丙丁童子来求火。则于言下大悟。

这则公案是文言文，有的人可能看不懂。我把上面的文字翻译一下。

译文：报恩院玄则禅师，是法眼禅师的法嗣。滑州卫南人。最初去参见青峰传楚禅师。他问青峰：如何是学人的自性？青峰禅师说：丙丁童子来求火。       

玄则来到法眼禅师这里。法眼问他：你从哪里来？玄则说：我从青峰禅师那里来。法眼问：青峰有什么开示吗？玄则就把他和青峰的对话讲了一遍，说，我问青峰，什么是学人的本性？青峰答：丙丁童子来求火。

法眼问：你知道青峰说的是什么意思吗？

玄则说：丙丁在天干地支中属火，以火求火，比喻学人以佛找佛，以自利找自己，多余。

法眼说：你这样理解怎么行！这不是青峰的本意。

玄则说：我只会这么理解。不知道和尚怎么理解？

法眼说：你问我，我告诉你。

玄则说：如何是学人自己？

法眼说：丙丁童子来求火。

玄则一听，言下大悟。

请问诸位，既然法眼否认了玄则的悟处，说，丙丁童子来求火，并不是本来是佛更求于佛的意思，那“丙丁童子来求火”到底是何意？

或者说，青峰与法眼两人都对玄则说：丙丁童子来求火。为什么玄则听法眼这么说便悟了，而听青峰恁么说便没悟？

有谁知道？

第四十七，龙女献宝珠

法华经云：时，舍利弗语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身。云何女身速得成佛？

尔时龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？

答言：甚疾。

女言：以汝神力，观我成佛，复速于此。

当时众会，皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。

大家参一参，龙女献宝珠，为何速成佛？

学人答：成佛何必多此一举？

问：如何成佛？

学人拟议。自代云：多此一举。

第四十八，仰山摔镜

仰山住东平时，沩山令僧送书并镜与师。

仰山上堂，提起示众曰：且道是沩山镜，东平镜？若道是东平镜，又是沩山送来。若道是沩山镜，又在东平手里。道得则留取，道不得则扑破去也。

众无语。

仰山遂扑破，便下座。

问：仰山摔镜，意在什么处？

第四十九，宾头卢受请

宾头卢尊者赴阿育王请。王问：承闻尊者亲见佛来，是否？尊者以手策起眉，曰：会么？王曰：不会。

者曰：阿耨达池龙王曾请佛斋，吾是时亦预其数。

问：吾在其数是何义？

    第五十，独超物外

一夕西堂、百丈、南泉侍祖玩月次。祖曰：正恁么时如何？西堂云：正好供养。百丈云：正好修行。南泉拂袖便去。祖云：经入藏，禅归海，唯有普愿独超物外。

大众参：为何南泉只是拂袖便去，马祖却赞他独超物外？

第五十一，外道问佛

外道问佛：不问有言，不问无言。佛乃良久。外道作礼赞曰：善哉！善哉！世尊有如是大慈大悲，开我迷云，令我得入。外道去后，阿难问佛：外道以何所证而言得入？佛言：如世间良马，见鞭影而行。

大众参：佛言：如世间良马，见鞭影而行，是何道理？

第五十二，我从贤圣法来未曾杀生

殃崛摩罗因持钵至一长者门，其家妇人正值产难。长者曰：瞿昙弟子，汝为至圣，当有何法能免产难？

殃崛语长者曰：我乍入道，未知此法，待我回问世尊，却来相报。

及返具事白佛。

佛告殃崛：汝速去报言，我从贤圣法来，未曾杀生。

殃崛奉佛语，疾往告之，其妇得闻，当时分娩。

参：云何其妇得闻此语，即得分娩？

第五十三，正好着力

渐源仲兴禅师，初侍道吾。吾过世后，去参石霜庆诸禅师。

一日渐源禅师拿铁锹在法台上来回踱步，并挥舞铁锹。石霜问曰：这汉在做什么？

渐源说：觅先师灵骨（舍利）。

石霜说：洪波浩淼，白浪滔天，哪有什么先师灵骨？

渐源说：正好着力。

大众参：“正好着力”，于何处着力？

第五十四，德山头落

龙牙问德山：学人仗镆铘剑拟取师头时如何？

德山曰：汝怎么生下手？

牙曰：与么师头则落地。

德山呵呵大笑。

牙后到洞山，举前话，山曰：德山道什么？

牙曰：德山无语。

洞曰：莫道无语，且将德山落的头呈似老僧看。

牙方省，便忏谢。

问诸位：洞山之语，有何超越之见，能令龙牙有省？龙牙又省悟到什么，便忏悔？

后德山听说此事，又怪洞山，说龙牙这死汉，救他干什么！德山为何这样说？

这三个问题，你都能一一回答出来，许你会祖师禅。

第五十五，罔明弹指

世尊昔因文殊至诸佛集处，值诸佛各还本处，唯有一女人近彼佛坐，入于三昧。文殊乃白佛云：何此人得近佛坐，而我不得？佛告文殊：汝但觉此女令从三昧起，汝自问之。

文殊绕女人三匝，鸣指一下，乃托至梵天，尽其神力而不能出。世尊曰：

假使百千万文殊，出此女人定不得。下方经过四十二恒河沙国土，有罔明菩萨出此女人定。

须臾，罔明大士从地涌出，作礼世尊。世尊敕罔明出，罔明却至女子前，鸣指一下，女子于是从定而出。

大众参：为何文殊出此女人定不得，罔明弹指即出得？

第五十六，牛头见四祖

问：牛头未见四祖百鸟衔花供养时如何？

南泉云：只为步步踏佛阶。

问：见后为什么不来？

南泉云：直饶不来，犹较王老师一线道在。

问：如何是“步步踏着佛阶？”

又为何牛头见四祖后，天神百鸟不再供养牛头法融？为什么即使天神百鸟不来，犹差王老师（南泉俗姓王，王老师，南泉自称）一线道在？南泉此语是肯定牛头，还是不肯定牛头？

第五十七，百丈卷席（深明昨日事）

一日，马祖升堂，众才集，百丈出卷却席，祖便下座。

百丈随至方丈。

祖曰：我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？

丈曰：昨日被和尚扭得鼻头痛。

祖曰：汝昨日向甚处留心？

丈曰：鼻头今日又不痛也。

祖曰：汝深明昨日事。

师作礼而退。

大众参：云何是“汝深明昨日事？”

第五十八，心外无法

德韶禅师云：通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。法眼云：只此一偈，可起吾宗。

此偈因何可起吾宗？大众参。有人会得此偈真实义，自知法眼为何说此偈“可起吾宗”。

若于此偈不明不白，支支吾吾，或学他古人转身走开而不知其所以然，以为修行已到家。认为古人公案，只是投机设法，欺瞒学人。此是自欺，混淆真性，不明己事，吃苦有日在。

第五十九，草鞋钱教谁还

南泉问黄檗：定慧等学，此理如何？黄檗云：十二时中不依倚一物。南泉云：莫是长老见处么？黄檗云：不敢。南泉云：浆水价且置，草鞋钱教谁还？

且问：南泉还认可黄檗吗？若认可，为何南泉说“草鞋钱教谁还？”若不认可，黄檗过在什么处？

大家可以参参此公案。

    第六十，滴水也难消

师与南泉同行，行脚煎茶次，泉问：从前记持商量语句，彼此已知，此后或有人问毕竟事，作么生？师云：这一片田地大好卓庵。泉云：卓庵且置，毕竟事作么生？师打却茶铫便起。泉云：师兄吃茶了，普愿未曾吃茶。师云：作这个语话，滴水也消不得。

请问：为何南泉那样答话，归宗说：滴水也难消？

第六十一，别唤沙弥

香严智闲禅师一日芟除草木，偶抛瓦砾，击竹作声，忽然省悟。

乃说偈曰：一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。

沩山闻得，谓仰山曰：此子彻也。仰曰：此是心机意识，著述得成，待某甲亲自勘过。仰后见师，曰：和尚赞叹师弟发明大事，你试说看。师举前颂。仰曰：此是夙习记持而成，若有正悟，别更说看。师又成颂曰：去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年贫，犹有卓锥之地，今年贫，锥也无。仰曰：如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。师复有颂曰：我有一机，瞬目视伊，若人不会，别唤沙弥。仰乃报沩山曰：且喜闲师弟会祖师禅也。

请问各位同修，为何最后香严说了一个偈子，仰山说他终于会得祖师禅？你若会得此意，请下一转语。

第六十二，通身是手眼

道吾问云岩：大悲千手眼，哪个是正眼？岩曰：如人夜间背手摸枕子。吾曰：我会也。岩曰：作么生会？吾曰：遍身是手眼。岩曰：道也太煞道，只道得八成。吾曰：师兄作么生？岩曰：通身是手眼。

请问诸同修，云岩言“通身是手眼”，与道吾“遍身是手眼”有何区别？妙在何处？

谁体得云岩意，下得一句转语，许你会祖师禅。

第六十三，慧南被骂

黄龙慧南禅师，信州章氏子。依泐潭澄禅师，分座接物，名振诸方。

偶同云峰悦禅师游西山，夜话云门法道。峰曰：“澄公虽是云门之后，法道异矣。”师诘其所以异，峰曰：

“云门如九转丹砂，点铁成金。澄公药汞银徒可玩，入锻则流去。”师怒，以枕投之。明日，峰谢过。又曰：

“云门气宇如王，甘死语下乎？澄公有法授人，死语也。死语，其能活人乎？”即背去。师挽之曰：“若如是，则谁可汝意？”

峰曰：“石霜圆手段出诸方，子宜见之，不可后也。”师默计之曰：“悦师翠岩，使我见石霜，于悦何有哉！”

即造石霜。中途闻慈明不事事，忽丛林。遂登衡岳，乃谒福严贤，贤命掌书记。

俄贤卒，郡守以慈明补之。既至，目其贬剥诸方；件件数为邪解，师为之气索，遂造其室。明曰：

“书记领徒游方，借使有疑，可坐而商略。”师哀恳愈切。明曰：“公学云门禅，必善其旨。

如云放洞山三顿棒，是有吃棒分、无吃棒分？”师曰：“有吃棒分。”明色庄曰：“从朝至暮，鹊噪鸦鸣，皆应吃棒。”明即端坐，受师炷香作礼。

明复问：“赵州道：台山婆子，我为汝勘破了也。且那里是他勘破婆子处？”师汗下不能加答。

次日又诣，明诟骂不已。师曰：“骂岂慈悲法施邪？”明曰：“你作骂会那！”师于言下大悟。作颂曰：

“杰出丛林是赵州，老婆勘破有来由。而今四海清如镜，行人莫与路为仇。”呈慈明，明颔之。后开法同安。

问：试道，黄龙慧南最后所说偈，他参透了台山婆子公案了吗？

第六十四，如何是恁么不恁么

药山惟俨禅师初参石头，便问：三乘十二分教，某甲粗知。常闻南方直指人心，见性成佛，实未明了，伏望和尚慈悲指示。头曰：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。子作么生？山罔措。头曰：子因缘不在此，且往马大师处去。山禀命，恭礼祖，仍伸前问。

祖曰：我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目；有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？山于言下契悟，便礼拜。祖曰：你见甚么道理便礼拜？山曰：某甲在石头处，如蚊子上铁牛。祖曰：汝既如是，善自护持。侍奉三年。

问：如何是恁么？不恁么？

第六十五，石头与行思

师问曰：子何方而来？迁曰：曹溪来。师曰：将得什么来？曰：未到曹溪亦不失。师曰：恁么用去曹溪作什么？曰：若不到曹溪，怎知不失？迁又问曰：曹溪大师还识和尚否？师曰：汝今识吾否？曰：识又怎能识得？师曰：众角虽多，一麟足矣。迁又问：和尚自离曹溪什么时至此间？师曰：我却不知汝早晚离曹溪？曰：希迁不从曹溪来。师曰：我亦知汝来处也。曰：和尚幸是大人，且莫造次！

你看他石头与行思一来一往，多么殊胜。试道，殊胜在什么处？

第六十六，恁么不知足

黄檗禅师早年曾经乞食于河南京城的街道上。一边走一边敲打着自己的饭钵，发出声音。

一个老妇开门对黄檗禅师说：怎么恁么不知足呢！（好一个禅林真婆子。有心人注意了，只此一句“怎恁么不知足呢？”智过舍利弗，可与佛祖同行。大家可以参参，老妇人一句“怎么恁么不知足”，是什么意思？她为什么要对黄檗禅师说这句话？说这句话何以智同佛祖？）

黄檗说：你还没施舍，为什么责怪我不知足？（黄檗于此处若明白，则不必后时行脚参禅去也。）老妇人笑了，然后关上了门。

黄檗禅师非常惊异。然后去敲门，和老妇人交谈起来，受到很多启发。临走时，老妇人说：可往南昌见马祖道一大师。

黄檗至江西，而大师已化去。遇百丈禅师结庐，留在百丈门下。

如果您当时是黄檗，听老妇人说“怎么恁么不知足呢？”如何应对？

若在此处下得一转语，即同老妇、马祖同行，就不必再去参学了。

第六十七，黄龙入灭

黄龙祖心祖师入灭事迹的公案

师将入灭，命门人黄太史廷坚主丧事，火葬茶毗的当日，邻峰的长老拿着火把点火，却怎么也点不着。黄庭坚看了看师之得法上首死心悟新禅师说：“此老师有待于吾兄来点火。”悟新禅师因为自己的亲师刚刚过世的原因，不肯点火，黄庭坚极力请求他来点火。死心悟新禅师于是手执火炬对大众说：“不是余殃累及我，弥天罪过不容诛。而今两脚捎空去，不作牛兮定作驴。”

并且用火炬在空中打一圆相说：“在这里给你报仇雪恨了。”然后扔下火炬，火炬刚一脱手，火就点着了。祖心禅师火化后的灵骨舍利珍藏于普觉塔之东，谥宝觉禅师。

大家读这段故事时，也可以参参，为什么死心禅师点火，还说他师父，死后不是做牛就是做马，最后又加了一句，在这里给你报仇了，祖心禅师的尸骨就点着了呢。

第六十七，大庚岭上以网取之

曹溪大师将入涅槃。门人行瑫．超俗．法海等问：和尚法何所付？曹溪曰：付嘱者二十年外于此地弘扬。又问：谁人？答曰：若欲知者，大庾岭上以网取之。

六祖大师临终时，他的几个身边的弟子问六祖，您把法传给谁了？

六祖说，这个人二十年后来此地弘法。

弟子们听不明白，继续问：您说的到底是谁？六祖说：如果你们真想知道是谁，就到大庾岭上拿网捞他去。

大家参一参，六祖所说的二十年后来此地弘法和拿网到大庾岭上去捞他的这个人，到底是谁？

不要说什么全提妙旨。纵说，毕竟如何是全提妙旨？

知得法人，自然会得全提妙旨。知全提妙旨，自然知道继承法脉的人。大众参！！！

第六十八，海印在什么处？

楞严经云：佛谓阿难：如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。

且问：佛说海印，在什么处？

第六十九，鲁祖过在什么处

鲁祖寻常见僧来，便面壁。南泉闻曰：我寻常向师僧道，向佛未出世前会取，尚不得一个半个？他恁么，驴年去！

就是说，南泉听说，只要有僧人来参鲁祖，鲁祖即面壁，以此接引学人。南泉便说，我平常总是对学人说，要向佛未出世时究取，即便这样，连一个半个成的都没有。可鲁祖居然那样接引学人，直到驴年马月，也没用。

大家参参这个公案，再试试各位见地修行。鲁祖南泉二老皆大禅德，名声不相上下，功夫也无人比得。鲁祖面壁，过在何处？惹得南泉说他，若恁么，驴年去！

第七十，只这一个，也不消得

岩头禅师值沙汰，于湖边作渡子，两岸各挂一板，有人过渡，打板一下，师曰：“阿谁？”或曰：“要过那边去！”

师乃舞棹迎之。

一日，因一婆抱一孩儿来，乃曰：“呈桡舞棹即不问，且道婆手中儿甚处得来？”师便打。

婆曰：“婆生七子，六个不遇知音，只这一个，也不消得。”便抛向水中。

婆子见岩头，只问他手里的孩子从哪儿来的，岩头何故打婆子？婆子只被岩头打一桡，何故便将亲儿抛入水里？古时禅婆果真如此狠心？

大众参！

第七十一，良遂知处，诸人不知

良遂见麻谷后，悟得玄旨。谓众曰：“诸人知处，良遂总知。良遂知处，诸人不知。”

问：如何是良遂知处？

莫谓良遂骗人。良遂实有知处，而众人不知。

汝若知良遂知处，自会得通玄峰顶，不是人间。亦知天下禅师，从不弄人。

第七十三，汝得吾髓

达摩回印度之前，对他的几个弟子说，你们各述自己平生修行所悟。

前面三个弟子一一回答之后。达摩给予评价，说各得他的皮、肉和骨。问到二祖慧可时，二祖出来给达摩顶礼。然后又回到座位。达摩予以肯定，说，你得到了我的髓。

请问大家，因何二祖只是礼拜，达摩便说他得到了自己的髓？

大家好好参这个公案，莫做容易解，莫做知解，莫做见解。二祖毕竟何意，达摩赞他得髓？会者道来！

第七十四，应无所住而生其心

大家参一个简单的公案，是佛经里的一句话。《金刚经》云：应无所住而生其心。云何是“应无所住而生其心？”有会此句意者，即知佛从不欺诳于人，祖师亦不欺诳于人。

所谓公案和佛经，考的是大家的见地和修行同步。只有见地，没有修行，如说食不饱。只有修行，没有见地，如哑巴告密，没人能懂。

应无所住而生其心，毕竟何意？

请把您的领悟发给我。

第七十八，西来无意

僧问大梅：如何是西来意？大梅曰：西来无意。盐官闻曰：一个棺材，两个死汉。

大众参：大梅说西来无意，有过无过？盐官言“一个棺材，两个死汉。”是肯大梅，还是不肯大梅。

第七十九，三唤侍者

忠国师蓦唤侍者，侍者来立，国师低头。侍者立多时出去，国师唤侍者，如是三度，了曰：将谓我辜负汝，汝却辜负我。

参：国师三唤侍者，意在什么处？又因何言却是汝辜负我？必竟是谁辜负谁？

第八十，达摩不识

达摩见梁武帝。帝曰：如何是真功德？祖曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。帝又问：如何是圣谛第一义？祖曰：廓然无圣。帝曰：对朕者谁？祖曰：不识。

参：达摩所言“不识”。云何是“不识？”

第九十，药中之忌

琅琊觉禅师尝问讲僧云：如何是居一切时不起妄念？

对云：起即是病。

又问：如何是于诸妄心亦不息灭？

对云：息即是病。

又问：如何是住妄想境不加了知？

对云：知即是病。

又问：如何是于无了知不辨真实？

对云：辨即是病。

师笑云：汝识药矣，未识药中之忌也。

大众参：讲经僧所言过在何处，被他琅琊觉禅师说“汝识药，未识药中之忌？”毕竟如何是药中之忌！

第九十一，迢迢与我疏

 洞山禅师因过水睹影，大悟前旨。有偈曰：切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。

请大众参：云何是“迢迢与我疏？”

第九十二，有佛处急走过？

僧辞，赵州曰：甚处去？曰：诸方学佛法去。师竖起拂子曰：有佛处不得住，无佛处急走过。

大众参：有佛处不得住即不问，如何是“无佛处急走过？”

第九十三，云在青天水在瓶

李翱刺史久向药山玄化，屡请不赴，乃躬谒之。山执经卷不顾。侍者曰：太守在此。守性褊急，乃曰：见面不如闻名。拂袖便出。山曰：太守何得贵耳贱目？守回拱谢，问曰：如何是道？山以手指上下，曰：会么？守曰：不会。山曰：云在青天水在瓶。

大众参：药山一手指天，一手指瓶，说“云在青天水在瓶”是何意？

第九十四，善塑

六祖大师一日欲濯所授之衣而无美泉，因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋。师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃跪膝浣衣石上。忽有一僧来礼拜，云：方辩是西蜀人，昨于南天竺国，见达摩大师，嘱方辩速往唐土：吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，现传六代，于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来衣钵。

师乃出示，次问：上人攻何事业？

曰：善塑。

师正色曰：汝试塑看。

辩罔措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。师笑曰：汝只解塑性，不解佛性。

大众参：如果你是方辩，当时六祖问汝试塑看，如何应对？

第九十五，吾有一物

一日，师告众曰：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？

神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。

师曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。

大众参：六祖所云一物，必竟是何物？

第九十六，倒却门前刹竿着

尊者一日问迦叶曰：世尊传金缕袈裟外，别传个什么？迦叶召阿难，阿难应诺。迦叶曰：倒却门前刹竿著。

大众参：云何是倒却门前刹竿著？

第九十七，不昧因果

师每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。师问：汝是何人？老人曰：某非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问：大修行人还落因果也无？某对云：不落因果。遂五百生堕野狐身，今请和尚代一转语，贵脱野狐身。师曰：汝问。老人曰：大修行人还落因果也无？师曰：不昧因果。老人于言下大悟，作礼曰：某已脱野狐身，住在山后。敢乞依亡僧津送。师令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议，一众皆安，涅槃堂又无病人，何故如是？食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。

大众参：如何是“不昧因果？”

第九十八，如何出井

问：如人不假绳索工具，如何从千尺井中出来？

请诸位下一出身之语。重在参与，莫担惊受怕。

下面是去年参此公案的一些人所下的转语，大家可以参考。

自云：何不道马？

自云：若百尺即出。

又代云：待汝进去便出。

有人说：出井不难，须是不借助任何工具。

有人说：谁在井里。

有人说：闻声出井。

有人说：我可不进这破井。

第二日，师又举问：如人不假绳索工具，如何出得千尺经？

学人答：师在哪儿？

师云：问取茶杯。茶杯若不告诉汝，自下井中。

学人：茶杯让我来问师。

第九十九，如何是入不二法门

维摩诘经里，文殊师利问诸大菩萨如何是不二法门？各大菩萨一一解说。问到维摩诘时，维摩诘默然。文殊说：乃至无有语言文字，是真入不二法门。

大家参一参，维摩诘到底会不会不二法门，文殊师利赞叹的贴切不贴切？到底如何是真入不二法门？

我一直说，佛经救不了人，只把人向无明坑里领。维摩诘和文殊两人如此领悟不二法门，自救不了。

第一百，望州亭与汝相见了

雪峰上堂：诸上座，望州亭与汝相见了也，乌石岭与汝相见了也，僧堂前与汝相见了也。

问：与谁相见？

第一百零一，为须弥灯王作礼，便得坐师子座

维摩诘经云：尔时，维摩诘语舍利弗：就师子座。舍利弗言：居士！此座高广，吾不能升。维摩诘言：唯，舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。

问：为何为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座？

第一百零二，转经

有一婆子令人送钱，请赵州转藏经，师受施利了，却下禅床转一匝，乃曰：传语婆，转藏经已竟。其人回举似婆，婆曰：比来请转全藏，如何只为转半藏？

问诸人：如何转得全藏？（全部大藏经）

第一百零三，与汝相见了

雪峰上堂云：诸上座，望州亭与汝相见了也，乌石岭与汝相见了也，僧堂前与汝相见了也。

诸位：汝道雪峰此一句，是如来禅，是祖师禅？

第一百零四，汝耐我何

问：如何不假绳索工具，出得千尺之井？

答：汝耐我何？

诸位，于此“汝耐我何”一句处通得消息，即出得井也。如若不然，井里沉沦。大众参，如何是汝耐我何？

第一百零五，吾有一物

六祖云：吾有一物，无头无尾，无名无字，无形无相，无有大小。是何物？神会答：是诸佛之本源，神会之佛性。六祖云：向汝道无名无字，将来有把茅盖头，也只成个知解宗徒。

问诸位，六祖所云一物，毕竟是什么物？

第一百零六，如何是力？

僧问：如何是佛？

师曰：树倒猢狲散。

僧云：是不是形容空无所依？

师曰：百鸟朝凤，众星向月。

僧云：是不是说真常之乐？

师曰：力。

问诸位，什么是树倒猢狲散，什么是众星向月？力又是什么？

谁能一句穿却？

第一百零七，六祖去了哪儿

六祖迁化前告弟子言：吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处。若知吾去处，即不合悲泣。

请问各位：六祖说自己临终后自知去处，六祖毕竟去向哪里？

又诸佛入涅槃，又去向哪里？

于此两处明了，即知自己去处。若不明了，即解脱无份。

第一百零八，哪里相见

迦叶与世尊先后入涅槃，你道他们还会见面否？若说不见，二位已见。若能相见，在哪里相见？

又大迦叶为禅宗初祖，得佛正法眼藏，乃彻悟之人。在其他经典里却又是声闻阿罗汉，问：大迦叶所证阿罗汉，究竟不究竟？他到底彻悟否？

请各位下一转语。莫胡说八道，诽谤诸佛祖师。

第一百零九，怎么走？

问：一脚向东走，一脚向西走，怎么走？

第一百一十，停囚长智

沩山一日问仰山：正恁么时作么生？仰曰：正恁么时，切忌勃诉。师曰：停囚长智。

问：沩山云“停囚长智”是何道理？

僧问赵州：万法归一，一归何处？

州云：我在青州作一领布衫，重七斤。

有人云：要归作么？

有云：我不见一，只见五指。

问诸位：一归何处？