学山禅戒

第十一讲

这条是关于学习理论的，有一个很关键的地方要注意，你有时间拿手机看这个微信，看那个链接，不如静下心来好好看一部经典。现代人写的东西大多是迎合大众心理的，并没有深入修行。有几个能赶上祖师的见地？祖师们都是在一个地方一住就是十年八年，专门深入经藏，潜心坐禅，认真实修。既然你在生活里找不到这样的人，那有现成的，佛经和祖师开示都给我们留下来了，我们书也有，各种资料都有。你为什么不深入？你还去手机上找现代人写的那些假修行的文章，找那些心灵鸡汤，那些都是骗你神识的东西，根本就没有什么智慧。有点像现在卖的垃圾食品，放着原生的土生土长的绿色食物不吃，非要吃那些零食、小吃。

我们放着古人的东西不学，非要学习这些快餐文化。每天沉迷在这些东西中，其实就是吸收垃圾食品，对你的灵魂，对你的思想，对你的修行没有任何益处。可是因为它简单啊，因为它夹杂了很多的味道，迷惑你啊，让你觉得这个东西好吃，你就舍难而取易。

容易得来的东西能宝贵吗？有价值吗？我们好好想想这个问题。

我们看第十三条。不参加任何的放生、超度、拜忏、祈福、送往生等法会。

其实这些活动对于很多初学佛法的人，是一种方便。这些事情，我想大家都参加过，放生啊，送往生啊，拜忏啊等等，反正这些我全都做过。

我刚学佛的时候也接触的是净土，时间不长，就开始自学大乘经典了。也参加过一次助念。是一个老居士，念佛的老居士，我们以前在花园里经常聊佛法，我和他是在花园夜市认识的。后来他往生了，他们家里人给我发消息，让我送他一程。我过去帮他念了一晚上佛。那时我念的很认真，真的希望老居士能往生净土。

还有一次，那时我已经出家了，而且离开了自己的寺院，到戒兄的寺院去住了一段时间，正好赶上人家请寺院的法师去做超度，我也随众去参加了。

那次我基本上已经不信任何法门了，我明白佛法是怎么回事了。人跟着去了，人站那儿，嘴上虽然动动，但心里什么都没想。我这个人还是跟着去了居士家里，因为咱毕竟到人家寺院挂单，人家让去，咱就随顺，就跟着去了。那时候，知道什么死啊，生啊的，全都是妄想，往生啊，极乐啊，全都是骗人的。你不了解实相，就徒受辛苦，在那儿打了半天妄想都不知道。明明佛说，无所从来，亦无所去，是名如来。你非得有来有去，有来有去就轮回。无去无来，就证悟。非得要发愿到一个地方。明明说无我，非要我去哪儿。

来去的肯定是你的妄想，哪有一个实体来去？有人说放生不是挺好的嘛？可以长养慈悲心。慈悲心不是靠放生长养，慈悲心要靠智慧，要靠领悟实相。放生本身就是一种违背自然，违背法性，违背实相的行为，是一种愚痴、残忍的行为。

我这里讲的放生是指刻意把它演化成一种形式，把放生变成一种痴迷的行为，而不是我们随缘看到一个动物把他放了。这里指的不是自然的随缘的放生，而是刻意化、形式化的放生，加入了很多妄想和知见的放生。甚至说变成了一种组织活动，很多人都是疯狂地去放生，花很多钱，去逮很多的鱼呀虾呀，鸟啊龟啊这些小动物，然后折磨他们，不知不觉，还美其名为放生。我们好好想过没有，这些小动物真的愿意被我们捉来，又被很多人放掉，再捉来，再放掉吗？如果是你，你是不是更愿意一刀被杀了就了结了，也不愿意被别人捉来放去。你是把自己的意志强加到动物身上，还认为自己慈悲。这是残忍，是无明，不是慈悲。

为什么说不让大家去参加放生，你如果为自己培福，买一条鱼放生了，心里油然生起一份悲心，那我不否定你，这是一种善举，是一种善行。但是，善行也要有个尺度，要在自己心里打个问号，什么是真正的善行？你每次都是定点去买鱼，一买就买十斤，还一帮人一起去，这个太刻意太痴迷了。这个行为跟我们领悟实相，跟真正的修行没有什么关系。非但没有关系，还会让你背道而驰，让你心向外驰，看不到一切都是唯心所现，没有什么外境是实有的。

自然界的万物，包括我们人，都是各行其道。色类各有道，互不相妨扰。你去放生，你能改变什么？有人说，我放生，是为了让动物重获生命和自由。它有它的命运，有它的道，你放了它，你觉得救了它吗？别说是鱼，别说这些动物，就是人，你帮了他，救了他，你真的救了他吗？什么是真正救了他？你得让他明白实相，你有这个智慧，帮他明白实相，那才是真正的救人。

不然的话，你捐一些钱给穷人，帮他改善生活条件，给他找了份工作，甚至让他活到了两万岁，他生活中的烦恼解决了吗？他出的了轮回吗？

有的人还执着于已经过世多年的父母，久久放不下，请僧人去给唱念，找人问父母在哪道。学禅宗好多年了，还在做这些事情，后来终于明白了，放下父母了。你要看到，一切都是自己的妄想分别，是自己的妄念在要求你做这些事情，法界中并没有一个生灵需要你放生，需要你去超度，需要你去救助。除了放下自己的妄想无明，你没有什么需要救助的。你要放的是自己的妄想和无明，要度的是自己的妄念。要丢掉的是自己的种种不善之心，这叫放生，这叫度众生，这叫法会，这是拜忏。

拜忏千万不要拘泥形式。知道自己这念心错了，与道相违背了，知道自己起了一个不善心，自己发现了，发誓一定要改正，不再起这一念不善之心，这是真正的拜忏。比如你因为见境起了贪心，起了嗔心，自己看到了，当下一转念，不住在这念心上，这叫真正的拜忏。你拜了半天佛，忏悔时哭的跟泪人似的，回头该干什么干什么，该贪嗔痴还是贪嗔痴，这样的拜忏有什么意义？

你确实在佛像前礼拜了一夜，哎哟求佛菩萨加持，原谅弟子错了，发誓再也不犯。第二天就忘了，过去的罪没忏干净，新罪又加上了，你那叫什么拜忏？有什么用啊？

大家都看到了，这个人真精进。他忏悔的心真是至诚，一边儿唱着忏悔词，一边儿流眼泪儿，膝盖都跪破了，他这个罪忏的不错。就是没称罪的秤，有这样的秤，让他称一称，罪更重。忏悔不是这样忏的，拜忏不是形式。如果你确实以真诚心在拜忏，忏悔之后也能改，这样去拜佛是可以的。你真的看到了自己的错误用心，看到了自己的习惯，然后你去佛像面前很郑重地忏悔，去拜佛，为了让自己铭记在心，誓不再犯，那当然是好的。重要的是你是否真正意识到自己错用了心，是不是真正能够发誓改掉习气。

过去贪嗔痴，痴迷于世间五欲，对什么都执着，非常的苦恼，你看到自己的这些行为，看到自己这些思想观念给自己带来了许多的烦恼和痛苦，你发誓想转变，想好好学法修行，不想继续受苦，而且立即付诸行动。以前懒散放逸，不愿意打坐，今天师父一讲，或者是突然看到祖师的开示，忽然间就醒了一下子，就开始去坐禅，去经行，去读经读论，这就是忏悔。这是真正的拜忏。

只要你在行为上有所改变，这是真忏悔。在思想上有真正的改变，那是拜忏。

祈福也是一样，不是去求心外的佛菩萨加持。你自心正了，这个加持力就立刻显现。所以说，佛是自心做的，一切法都是自心做，除自心外，无别境界。加持是自己加持自己，福也是心感应到的，福祸无门，唯人自招。谁也不能给你送福，谁也不会加罪于你。都是你自作自受。当我们没有明白实相的时候，我们总觉得求求佛菩萨，他能帮我们办成什么。

以前我在寺院的时候会做一门功课叫回向，这是每天的必修课。回向虽然比烧香拜佛，比求佛保佑稍微高级一点，但实质是一样，都是迷惑颠倒，都是心向外驰，天天非常的可笑。现在想起来太愚痴了。开法会，没电了，回向让它来电，哗，真来了，巧合而已，那时怎么也不相信是巧合。后来总用这招，不灵了，但还是骗自己，说自己回向的心不真诚。人们总给自己的迷信找一个非常好的理由。

这两天举办讲经法会，下雨了，回向给天龙八部，求您别下雨，千万别下雨，不然大家都不来了。还认为自己有这本事能呼风唤雨，能鬼使神差。当时真的以为自己可以调动天龙八部，可以指使观音菩萨，甚至随时都能给阿弥陀佛发信息，大家都相信了一句话，众生有感，佛菩萨有应。所以一点怀疑都没有。但是有时候真是挺巧，一回向就不下雨了。你说这个东西真的挺蛊惑人的对吧，还真以为有天龙八部帮你。其实就算真的是佛菩萨帮你实了种种愿望，那仍是假的，仍不是佛法，都是幻化相，都是引我们入轮回的。

你想一想，佛菩萨能帮你办成任何事，你能觉悟自己是假的，这一切事都是虚妄的，不能。你不了解这个实相，有佛菩萨帮你实现了一切又如何？你还是在轮回里，而且轮回的更深了。因为你迷到了有为幻相上去了。

现在想来，当时迷的太深了。我们仔细想一想，如果什么事都求佛菩萨办，一求就灵，这个世界早就乱了套了。大家可以不用种地，不用上班，不用做饭，不用走路，什么事一求佛，佛就应了。简直都是痴心妄想。求二十次，有一次灵，那是不是巧合？不是每次求都灵，你要每次求都灵，那这个东西就真邪门儿了，是不是。

自己丢钱了，找不到了，念南无观世音菩萨，南无观世音菩萨，啪，一会儿找到了。你不念也找得着，是不是？但是这个东西呢，因为你念了，你觉得是你念找着的。我过去还为念观音菩萨有感应这件事写过文章，证明这里面有不可思议的力量。现在才知道，这些都没意义。灵不灵，都不是佛法要教我们的最重要的部分。那都是引导初学，让人们对佛法生信的。

越是灵验的东西，越增长你的贪心和无明，与你解脱没有任何关系。你找到丢的钱就能开悟吗？你求菩萨保佑别下雨，大家来听法，听的都是迷信，听的都是有为法，能出轮回吗？

解脱生死轮回，与神通感应，没有任何关系。别说没有佛，就是有佛，佛也决不会这样来引导众生迷于外相。

我问问大家，解脱生死，出轮回，跟你修多少福，跟你这个事情多顺有丝毫的关系吗？我们学回向法门，把所有的事情都回向顺了，都解决了，但我们的烦恼一点也没减少，贪嗔痴一点没减少。

但是大家就是迷到这些事里面，谁要有点儿神通，谁要有点特异功能，谁就成了导师，成了善知识，全都蜂拥而去。谁要有宿命通，说你前世怎么样，说得有来道去的，你一下就迷到里面去了，出不来了。宿命通，你知道六万大劫前的事儿，跟开悟见性有关系吗？你不知道根本就没有你这个人，这能开悟吗？

明明无我，无人，无众生。无我，谁跑六万大劫之前去了？还不是你的妄想。有人跟你讲你前三世是个宰相，前五世你出过家，你心里倍儿开心。你是谁呀？有你吗？还前三世后三世？所以不明理真是太可怕，你会做出多少愚痴可笑疯狂疯癫的事情，都是因为你的一念妄心，一念无明。所以我们的行为是思想为主导，思想要有问题了，见地偏了，用邪知邪见去修行，就把你带到歧路上，你会越来极端，越来越偏离正道，会让你受无量的苦。

真的，我们平时生活中经常会不知不觉迷到这个好坏事里边。这个事情解决了，又去解决那个事，没完没了的事等着你去解决。哎呀，这人特别厉害，这个人是大师，帮我解决了这个问题。解决了你什么问题？帮我把病看好了。帮你把病看好了，你以后就没病了吗？你是脑子这儿得病了，不是身体得病了。

谁能帮你把脑子里看不见的病治好？只有佛陀，只有实相，只有正修行。是靠神通吗？靠种种的异能吗？靠一些求福啊，求阿弥陀佛接引啊？不是。这些有为的修行改变了你的身体，改变不了你的贪嗔痴，除了增加你的痴迷，什么都改变不了。

改变了你的生活，改变了你暂时的处境，但都不究竟，心不改，一切都改了，也不是最终的解脱。

所以说古人说生死事大，福不可救。福不能救你出离生死，出离轮回。要想出离生死轮回，只能靠见性。唯论见性。所以我们不要再去参加任何的放生、超度、拜忏、祈福、送往生等法会，这些都没有意义。以前我们不知道这个理，都参加过很多这样的法会。现在我们知道这些没有意义，自然不会去劳民伤财，去做这些自欺欺人的事。

但是，这只对学禅宗的人的要求。你觉得放生好，你继续。佛法是因人而异，因根基而有不同的引导。佛也讲因果，也讲修福，也讲十善业道，但这都是摄受初学，如果你停留在这里，不能见性。

好比如你都要上高中了，给你小学五年级的课程，你肯定不愿意。快上高中了，你还用学小学五年级的课程吗？我没有否定小学五年级的课程，只是对你而言，你不要再看小学五年级的课程了。对于想觉悟实相，究竟解脱的人，这些有为的放生祈福就要放弃。

佛门里类似放生、做法会的活动还有很多，只要跟了悟心性没关系的修行方式，大家都不要参加。你只有深入经教，了解实相，找到怎么解脱烦恼的有效方法，再进行实修，那才是佛法的目的。